كتاب الصلاة 2

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ونولا ما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وله من حديث بريدة في العصر والشمس بيضاء نقية قال وله أي لمسلم من حديث بريدة بضم الموحدة فرام ومثلنا تحتية فتاة المهملة فتاة تعنيث هو أبو عبد الله أو أبو سهل أو أبو الحصيب بريدة من الحصيب بضم الحال مهملة فاصاد مهملة مفتوحة فمثلنا تحتية ساكنة فموحدة الأسلم قال اختلفوا في كنيته منهم من قال أن كنية يكن بأبي عبد الله من قال بأبي سهل من قال بأنه بأبي الحصيب فهو بريدة من الحصيب الأسلم قال أسلم قبل بدر ولم يشهدها وبايع بيعة رضوان سكن المدينة ثم تحول إلى البصرة ثم خرج إلى خرسان خازيا فمات بمرو زمن يزيد بن معاوية سنة اثنتين أو ثلاثة وستين وأولاده أيضا جلسوا هنا في خرسان كان ابنه سليمان قاضي في خرسان وكذلك عبد الله قال والشمس بيضاء نقية أي بالنون والقاف متنى تحتية مشددة أي لم يدخلها شيء من الصفر وهذا يحمل كما قلنا على على وقت الاختيار أن وقت الاختيار بعمل صيرات ضل الشيء مثله إلى أن تصفر الشمس ومنهم من قال كما عند الشافعية وغيرهم أنه إلى أن يصير ظل الشيء مثله هذا وقت الاختيار أن يصير ظل الشيء مثله والظاهر هذا لأنه قد جاء في حديث جبريل وما بعد صيرات ضل الشيء مثله يأتي وقت الكراها اختيار لكن مع كراها إلى أن تصفر الشمس فبعد صفرار الشمس يأتي الوقت المحرم قال ومن حديث أبي موسى والشمس مرتفعة قال ومن حديث أبي موسى ولمسلم الحديث أبي موسى وهو عبد الله بن قيس وهو عبد الله بن قيس العشعري أسلم قديما مكة وهاجر إلى الحبش وقيل رجع إلى أرضي ثم وصل إلى المدينة مع وصول مهاجري الحبش أسلم قديما مكة المشهور أنه جاء بعد خيبر أدري من أين جاء هذا أسلم قديما مكة الذي أسلم قديما مكة هو الدوسي ذاك من أبو الطفيل الدوسي أبو الطفيل الدوسي هو الذي أسلم في مكة أما أبو موسى ما ما عرف أنه أو ما سمعت أنه أسلم في مكة وإنما جاء مهاجرا مع ركب من اليمن إلى الحبشة ثم جاء مع جعفر بن بيطالب وغيره من من جاء بعد خيبر قال والله عمر بن الخطاب البصرة بعد عزل المغيرة سنة عشرين فافتتح بموسى الأهواز ولم يزل على البصرة إلى صدر خلافة عثمان فعزله فاتقل إلى الكوفة وقام بها ثم قره عثمان عاملا على الكوفة إلى أن قتل عثمان ثم انتقل بعد أمر التحكيم إلى مكة ولم يزل بها حتى مات سنة خمسين وقيل بعدها ولاه نيف وستون سنة وقوله والشمس مرتفع يوصل العصر وهي مرتفعة لم تمل إلى الغروب أنا لم تسقط بعد وبيضاء والشمس بيضاء والشمس مرتفعة واحد لأنها إذا كانت مرتفعة فهي بيضاء فإذا سقطت فتصفر ياتي الاصفرار عند سقوطها سقوطها معناه من الارتفاع قالوا في الأحاديث ما يدل على المسارعة بالعصر وأصرح الأحاديث في تحديد أول وقت حديث جبريل أنه صلى الله بالنبي صلى الله عليه وسلم وظل الرجل مثله وغيره من حديث كحديث بريدة وحديث بيموسى محمول عليه وقد ذكرنا الكلام على وقت العصر والأوقات كلها فوقت العصر كما قال النوي رحمه الله يقسم على خمسة أوقات أو له خمسة أوقات وقت فضيلة واختيار وهو أول وقت فضيلة واختيار ووقت اختيار مع الكراهة معنا بعد ظل الشيء مثله ثم بعد ذلك وقت نهي وهو عنده اصفرار الشمس أو أنه قال أولا وقت الفضيلة ثم وقت الاختيار إلى أن يصير وقت الفضيلة هو أول وقت وثم وقت الاختيار إلى أن يصير ظل الشيء مثله ثم بعد ذلك وقت اختيار مع كراهة إلى اسفرار الشمس ثم بعد ذلك إلى غروب الشمس وقت النهي والوقت الخامس هو وقت العذر فهو وقت الجمع أن يصلي الظهر العصر مع الظهر قالوا على ببرزة العسلمي رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم يصلي العصر ثم يرجى أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة والشمس حية وكان يستحب أن يؤخر من العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث والحديث بعدها وكان ينفتل بالصلاة الغداء حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرأ بالستين إلى المائة متفق عليه قوله عن أبي برزة عن أبي فتح النون فتح المغحدة وسكون الراء أبو برزة برزة اسمه نضلة فتح النون نضلة ابن عبيد وقيل ابن عبد الله أسلم قديما وشهد الفتح ولم يزل يغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي صلى الله عليه وسلم فنزل بالبصرة ثم غزى خرسان وتوفي بمرو وقيل بغيرها سنة ستين والأسلمي قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي العصرة ثم يرجع حدنا أسلمي معناه من أسلم نفس القبيلة التي منها مريدة مريدة من الحصيب الأسلم قال ثم يرجع حدنا بعد صلاة إلى رحله فتح الراء وسكون الحال مهملا وهو مسكنه الرحل معناه البيت المكان الذي يسكنه في أقصى المدينة حال من رحله وقيل صفة له والشمس حية معناه في أقصى المدينة إما أن يعرف حال أو صفة معناه حال كونه في أقصى المدينة أقصى المدينة قال والشمس حية إن يصل إلى رحله حال كون الشمس حية أي بيضاء قوية العثر حرارة ولونا وإينارة أنا لازالت فيها الحياة وهي الإصراج قال وكان يستحب أن يؤخر من العشاء ووجه الشاهد هذا القول هو الشمس حية معناه يريد أنه كان يصلي العصر في أول وقت يصلي العصر في أول الوقت معناه يبادر النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة العصر قال وكان يستحب أن يؤخر من العشاء لم يبين إلى متى وكأنه يريد مطلق التأخير وقد بيّنه غيره لا حديث قال وكان يكره النوم قبلها وتأخير العشاء العشاء أخر النبي صلى الله عليه وسلم إلى ثلث الليل أو إلى نصف الليل أو آخر الثلث الأول لكن هل يستحب قال لا النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا أنا شق على أمتي لك أنا صليت العشاء هذا الوقت فهل هذا يؤخذ بحديث جابر كما سيأتي يذكره المؤلف قال وكان يكره النوم قبلها أي لألا استغرق النائم فيه حتى يخرج اختيار وقتها قبل العشاء والحديث والحديث معنا ظاهر أن المراد وكان يكره النوم قبلها أي قبل أن يصلي فيدخل في ذلك قبل الأذان وبعده قال والحديث يتحادث مع الناس بعدها فينام عقب تكفير الخطيئة بالصلاة فتكون خاتمة عمله ولأن لا يشتغل بالحديث من قيام آخر الليل إلا أنه قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يسمر مع مبكر في عمر المسلمين كذلك عمر معنا هذا السهر إذا كان في غير مصلحة فهو داخل في هذا الباب في الكراهة أما إذا كان لمصلحة مثل العلم مثل عمر ضروري في عمر المسلمين مثل أيضا مصالح أهله ومصالح بيته أو الكلام مع أهله ومعنا مع أهله يتفرغ لهم في هذا الوقت ما في شيء لكن لا يكون هذا السهر الذي مثلا يمنعه عن قيام الليل أو وعظم أن يكون عن صلاة الفجر إن كان يمنعه عن صلاة الفجر فهو سهر محرم أو يؤخره عن صلاة الفجر قال وكان ينفتل أي بالفاء المثنى بعد فوق يمكسور أن يلتفت إلى من خلفه أو ينصر من صلاة الغدا أي الفجر حين يعرف الرجل جليسة أي بضو الفجر لأنه كان مسجده صلى الله عليه وسلم ليس فيه مصابيه وهو يدل على أنه كان يدخل فيها والرجل لا يعرف جليسة وهو دليل التمكير بها والذي والذي دلت عليه لدل كما سياتي أن الفجر الصحيح فيها هو التغليس أنه يدخل بغلس والظلمة لازالت وعما قوله أسفر بالفجر الحديث أسفر بالفجر فهو أعظم للعجر هذا الحديث يحمل على الخروج منها والمراد به التطويل فيها فسياتي إن شاء الله وتعالى الكلام على هذا الأمر قال وكان يقرأ بالستين المئة يريد أنه إذا اختصر قرأ بالستين في صلاته العصر والعشاء والفجر بدون تحديد للأوقات والظاهر أنه يريد الفجر ظاهر الحديث أنه يريد الفجر وليس المراد الفجر والعشاء والعصر لأن العشاء لم يثبت عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يزيد على أواصط المفصل لم يثبت عنه وأنه كان يزيد على واصل مفصل وكذلك صلاة العصر فالظاهر أنه أراد الفجر فقط وهو ظاهر لفظ الحديث لأنه أقرب مذكور قال وكان يفتل من صلاة الغداء حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرأ أي في صلاة الفجر قال وعندهما بالحديث جابر والعشاء أحيانا يقدمها وأحيانا يؤخرها إذا رآهم اجتمعوا عجل وإذا رآهم أبطعوا أخر والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس هذا الحديث يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى مصلحة المؤمومين لرعيهم فإن اجتمعوا قدم وإن أبطعوا أخر وجاء حديث أنه كان يصليها في الليلة الثالثة حين يغيب القمر حين يغيب القمر في الليلة الثالثة أنا بعد كما قاسه بعضهم بعد ساعة وسبع ساعة بعد ساعة وسبع ساعة قال إذا قلنا أن الساعة ستين دقيقة سبعها سيكون كم بعد تسعة تسعة دقائق أنا سبعين دقيقة ممكن فمراعات المؤمومين أفضل في العشاء إذا رأىهم يتأخرون وأن التأخير أفضل لهم فيؤخر وإذا رأى التعجيل أفضل يعجل مثل مثلا تجد مساجد السوق الغالب التعجيل فيها الناس يحبون التعجيل فهنا الأفضل أنه يعجل والأماكن البعيدة تكون بعيدة من السوق أو في الحارات أو كذا الغالب الناس يحبون التأخير قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس قال وعندهما الشيخين المدلول عليهما بقول منتفق عليه من حجد جابر والعشاء حيانا يقدمها أول وقتها وحيانا يؤخرها عنه كما فصله قوله إذا رآهم أي الصحاب اجتبعوا في أول وقتها عجل رفقا بهم وإذا رآهم أبطأوا عن أوله أخر براعة لما هو الأرفق بهم وقد تمت عنه أنه لولا خوف المشقة عليهم لأخر بهم قال والصبح كان النبي عليه الصلاة والسلام يصليه بغلس قال الغلس محركة ظلمة آخر الليل على لازال الظلام موجود كما في القاموس وهو أول الفجر ويأتي ما يعارضه بالحديث رافع بن خديج قال ولمسلم الحديث بموسى فأقام الفجر حين انتشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا هذا في بدايته وهذا يؤيد حديث جابر أنه يدخلها بغلس ولا دل أكثرها على أنه يدخلها بغلس قالوا لمسلم وحده من حديث بموسى فأقام الفجر حين انتشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا وهو كما أفاده الحديث الأول قالوا الرافع بن خديج رضي الله تعالى عنه قال كنا نصل المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم فينصرف أحدنا وإنه لا يمصر مواقع نبله متفق عليه قالوا عن رافع بن خديج بفتح الخاء وكسر الدال خديج ورافع ورافع ورافع هو أبو عبد الله بقال أبو خديج الخزرج الأنصار الأوسي من أهل المدينة كيف الخزرج الأنصار الأوسي لعل الأوسي هذا زائد الأنصار هم الخزرج والأوس قال تأخر عن مدر لصغر سنه وشهد أحدا وما بعدها أصابه سهم يوم أحد فقال له النبي صلى الله وعلى سلم أنا أشهد لك يوم القيامة وهذا من الشهادة الخاصة بالنبي صلى الله لبعض أمته وعاش إلى زمان عبد الملك المروان ثم اتقضت جراحته فمات سنة ثلاث أو أربع وسبعين وله ست وقيل زمنه يزيد بن معاوية قال كنا نصلي المغرب مع النبي عليه الصلاة والسلام فينصرف أحدنا وإنه لا يمصر مواقع نبله أو مواقع نبله قال وهي السهاب العربية لا واحد لها من لفظها وقيل واحدها نبلة كتمر وتمر متفق عليه قال الحديد فيه دليل على المبادرة بالصلاة المغرب حيث ينصرف منها والوضوء باق وقد كثر الحث على المسارع بها صلاة المغرب تصلى في أول وقتها حتى أن النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه جبريل صلى اليوم الأول صلى الفجر عنده غروب الشمس وفي اليوم الثاني صلى في نفس الوقت فاستدل العلماء على أن وقت الفجر مضيق وأن وقت الاختيار هو أول الوقت هو أول الوقت ولا ينبغي له أن يؤخرها كثيرا وحتى قال الإمام الشافي رحمه الله أن وقت اختيار صلاة المغرب هي بعد الأذان أو صلاة المغرب وركعتين السنة على بعد هذا خلاص يكون وقت كراها ليس وقت اختيار وقوله حتى ينصر أحدنا نبله هذا يدل على لأنه يصليها بسرعة معنا سرعة الوقت وسرعة الصلاة لأنه لو تأخر في الصلاة لما رأوا النبل مواقع النبل يعني يرمي بالسهم ويرى أين يقع هذا ما سيكون إلا هو الضوء موجود وخاصة في الشتاء في الشتاء الغالب يكون الضوء موجود طيب إن شاء الله نكتب هذا أو ما قرأ الشرح طيب نقرأ الشرح قال الراف عبد خديج قرأنا قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله فيصرف أحدنا وإنه لا يمصر مواقع نبله طيب أخذنا هذا الشرح شاء الله لك شكرا لك