شرح كتاب كشف الشبهات 19

The user wants me to act as a professional Arabic proofreader and formatter for Islamic/religious texts. I need to correct errors, add proper punctuation, format into paragraphs, handle Quranic verses and Hadiths correctly, and maintain the classical scholarly style. No diacritics (tashkeel), no additions/deletions, no introductory/closing remarks. Just the corrected text. Let me process the raw text step by step. The text is a transcript of a lesson/lecture discussing the tenth "shubha" (doubt/argument) of polytheists regarding the Awliya (friends/allies of Allah). The speaker explains the argument, refutes it, discusses the definition of Wali, the middle path regarding Karamat (miracles of saints), etc. I need to: 1. Fix grammar/spelling/transcription errors. 2. Add punctuation. 3. Paragraph breaks. 4. Quran verses in ﴿ ﴾. 5. Hadiths/quotes in « ». 6. No tashkeel. 7. No extra commentary. Let's start segmenting and correcting. Segment 1: "طيب نكون إن شاء الله تعالى ونراجع يوم السبت الشبهة الخمسة التي أخذناها وندخل في الشبهة العاشرة" Correction: "طيب، نكون إن شاء الله تعالى، ونراجع يوم السبت الشبهات الخمس التي أخذناها، وندخل في الشبهة العاشرة." Segment 2: "قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له وإن قال ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذه هي الشبهة العاشرة من شبهات هؤلاء المشركين المشبهين هذه هي الشبهة العاشرة وبقيت خمس شبه وتقدم الجواب عن هذه الشبهة في الجواب المجمل" Correction: "قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له: «وإن قال: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون». هذه هي الشبهة العاشرة من شبهات هؤلاء المشركين المشبّهين. هذه هي الشبهة العاشرة، وبقيت خمس شبه، وتقدم الجواب عن هذه الشبهة في الجواب المجمل." Note: "المشبهين" likely "المشبّهين" (those who resemble/resemble God to creation or vice versa, or just a specific term used here). I'll keep "المشبّهين" or "المشبهين" as per common usage in this context (Mushabbihun). The text says "المشركين المشبهين". I will write "المشركين المشبّهين". "خمس شبه" -> "خمس شبهات" or keep "خمس شبه". Usually "شبه" is plural of "شبهة". I'll keep "خمس شبه". Segment 3: "قال وإن قال ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يريد بهذه الشبهة أن يقول إن الله سبحانه وتعالى جعل لأوليائه فضلا وقدرا ومنزلة عظيمة ورفعهم على الناس فهم أولياء الله سبحانه وتعالى أصحاب المنازل العالية الرفيعة وهم يحبهم الله سبحانه وتعالى ويعرف لهم حقهم حتى إن الله سبحانه من حبه لهم لا يخيفهم ولا يحزنهم ونحن نرجو أن لا يخيفهم فينا جل وعلا ولا يحزنهم علينا سبحانه وتعالى بل يجعل ربنا لنا بسببهم قرة العين والجنة والنعيم هذا معنى كلامهم فنحن نعرف لهم فضلهم ولهم ما لهم من كرامات عالي من الله بها عليهم لصلاحهم فنحن لأجل هذا نعظمهم ونحبهم ونحترمهم ونعتقد علو قدرهم هذا كلامه في هذه الشبهة" Correction: "وقال: وإن قال: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يريد بهذه الشبهة أن يقول: إن الله سبحانه وتعالى جعل لأوليائه فضلا وقدرا ومنزلة عظيمة، ورفعهم على الناس، فهم أولياء الله سبحانه وتعالى، أصحاب المنازل العالية الرفيعة، وهم يحبهم الله سبحانه وتعالى، ويعرف لهم حقهم، حتى إن الله سبحانه من حبه لهم لا يخيفهم ولا يحزنهم، ونحن نرجو أن لا يخيفهم فينا جل وعلا، ولا يحزنهم علينا سبحانه وتعالى، بل يجعل ربنا لنا بسببهم قرة العين والجنة والنعيم. هذا معنى كلامهم: فنحن نعرف لهم فضلهم، ولهم ما لهم من كرامات عالٍ من الله بها عليهم لصلاحهم، فنحن لأجل هذا نعظمهم ونحبهم ونحترمهم ونعتقد علو قدرهم. هذا كلامه في هذه الشبهة." Segment 4: "ومبنى هذه الشبهة على العاطفة والجهل مبنى هذه الشبهة على العاطفة والجهل وهذا الذي أوردهم الموارد مبنى هذه الشبهة على العاطفة والجهل فهو يدعي الإفراط في محبتهم وأن ما يفعله هو ما يليق بهم وبمنازل أوريء بمنزلتهم هذا ما يظنه في كلامه أن ما يعظمهم به هذا هو اللاعق بهم هذه عاطفة في غير محلها وهي عاطفة باطلة وجهل أيضا بقدرهم فهو يجهل قدرهم وإن ادعى تعظيم قدرهم" Correction: "ومبنى هذه الشبهة على العاطفة والجهل. مبنى هذه الشبهة على العاطفة والجهل، وهذا الذي أوردهم الموارد. مبنى هذه الشبهة على العاطفة والجهل، فهو يدعي الإفراط في محبتهم، وأن ما يفعله هو ما يليق بهم وبمنازلهم، أورثهم بمنزلتهم؟ لا، "أوريء" likely "أورثهم" or "أهلهم"? Context: "بمنازل أوريء بمنزلتهم" -> likely "بمنازلهم التي أُورثوا بها" or just "بمنازلهم". Looking at "أوريء" -> probably "أورثوا" or a typo for "أهلهم". Let's assume "بمنازلهم". "هذا ما يظنه في كلامه أن ما يعظمهم به هذا هو اللاعق بهم" -> "اللاق بهم" (befitting them). "هذه عاطفة في غير محلها، وهي عاطفة باطلة، وجهل أيضا بقدرهم، فهو يجهل قدرهم وإن ادعى تعظيم قدرهم." Segment 5: "قال وإن قال ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال المصنف رحمه الله فقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون ونحن لا ننكر إلا عبادتهم مع الله وإشراقهم معه وإلا فالواجب عليك حبهم واتفاعهم والإقرار بكرامتهم بكرامتهم بكراماتهم الصواب بكراماتهم والإقرار بكراماتهم ولا يجهد كرامات الأولياء إلا أهل البدع والضلال ودين الله وسط بين طرفين وهدى بين ضلالتين وحق بين باطلين وهذا جواب عظيم هذا الجواب جواب عظيم فيه علم كبير وحاصله أننا نحب أولياء الله ومحبة أولياء الله حق علينا فنحن نحبهم بمحبة الله لهم ونضع لهم قدرهم الذي وضعهم الله فيه ولا نغلوهم ولا نجفوهم بل ننزلهم منزلتهم التي أنزلهم الله إياها فمن رفعهم فوق قدرهم فهذا يدمهم وليس يعظمهم فالله عز وجل أعلم بهم والله عز وجل يحبهم ومع هذا أنزلهم منزلتهم وهي أنهم بشر لا يدعون ولا يذبح لهم ولا يسألون ما لا يسأل إلا من الله ولا يعبدون مع الله سبحانه أما أنت فأنت بهذا الفعل تدمهم لأن من رفع إنسانا فوق منزلته فقد دمه وسبه من رفع إنسانا فوق منزلته فقد دمه وسبه ولم يعظمه ولا يحترمه هذه هي الحقيقة" Correction: "قال: وإن قال: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قال المصنف رحمه الله: فقل: هذا هو الحق، ولكن لا يعبدون. ونحن لا ننكر إلا عبادتهم مع الله وإشراكهم معه، وإلا فالواجب عليك حبهم واتباعهم والإقرار بكراماتهم، بكراماتهم، بكراماتهم، الصواب: بكراماتهم، والإقرار بكراماتهم. ولا يجحد كرامات الأولياء إلا أهل البدع والضلال. ودين الله وسط بين طرفين، وهدى بين ضلالتين، وحق بين باطلين. وهذا جواب عظيم، هذا الجواب جواب عظيم، فيه علم كبير، وحاصله: أننا نحب أولياء الله، ومحبة أولياء الله حق علينا، فنحن نحبهم بمحبة الله لهم، ونضع لهم قدرهم الذي وضعهم الله فيه، ولا نغلو فيهم ولا نجفوهم، بل ننزلهم منزلتهم التي أنزلهم الله إياها. فمن رفعهم فوق قدرهم فقد ظلمهم، وليس يعظمهم. فالله عز وجل أعلم بهم، والله عز وجل يحبهم، ومع هذا أنزلهم منزلتهم، وهي أنهم بشر، لا يدعون، ولا يذبح لهم، ولا يسألون ما لا يسأل إلا من الله، ولا يعبدون مع الله سبحانه. أما أنت فأنت بهذا الفعل تظلمهم، لأن من رفع إنسانا فوق منزلته فقد ظلمه وسبه. من رفع إنسانا فوق منزلته فقد ظلمه وسبه، ولم يعظمه ولا يحترمه. هذه هي الحقيقة." Notes: "إشراقهم" -> "إشراكهم". "اتفاعهم" -> "اتباعهم". "يجهد" -> "يجحد". "يظلمهم" instead of "يدمهم" (context: يدم = يظلم? "يدم" usually means to harm/damage. "يظلمهم" fits better. The text says "يدمهم" twice. "فقد دمه وسبه". "دمه" likely "ظلمه". I will correct to "ظلمه" as it's the standard phrase "من رفع إنسانا فوق منزلته فقد ظلمه وسبه". But strict instruction: "لا تحذف أي كلمة... لا تغيّر... إلا عند الضرورة النحوية الواضحة جدا". "يدم" is a verb (damage/harm). "ظلمه" is different. However, "دمه" is likely a transcription error for "ظلمه". I will correct to "ظلمه" because "فقد دمه" makes little sense (lost his blood?) whereas "فقد ظلمه" (wronged him) is the known maxim. Actually, the maxim is "من رفع إنساناً فوق منزلته فقد ظلمه". "وسبه" (insulted him). I'll write "ظلمه". "إشراقهم" -> "إشراكهم" clear error. "اتفاعهم" -> "اتباعهم". "يجهد" -> "يجحد". "بكرامتهم بكرامتهم بكراماتهم الصواب بكراماتهم" -> repetitive transcription, clean up to "بكراماتهم". "الصواب بكراماتهم" seems like a self-correction by speaker. I'll integrate smoothly. Segment 6: "فأولياء الله بينهم الله سبحانه ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخر لا تبديل لكلمات الله فأولياء الله هم الذين وحدوه سبحانه ولم يشركوا به شيئا واتقوه تبارك وتعالى هؤلاء هم أولياء الله سبحانه فكل من كان لله تقيا كل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا كل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا لأن الله قال ألا إن أولياء الله ثم قال الذين آمنوا وكانوا يتقون فالذين آمنوا ووحدوا الله بالتوحيد وأخلصوا لله العبادة واتقوا ربهم سبحانه وخافوا حقابه هؤلاء هم أولياء الله أما أنت اليوم فإنكم تزعمون الولاية لأقوام تحكون عنهم الفجور وترك الصلوات وارتكاب العظائم فهؤلاء ليسوا أولياء لله أبدا وتظنون أن ارتكابهم للفواحش والمناكر هو مما اختصهم الله به أو من كرامتهم الله يقول ألا إن أولياء الله ثم قال الذين آمنوا وكانوا يتقون أما الذين لا يتقون فهؤلاء ليسوا من أولياء الله الذين لا يتقون ليسوا من أولياء الله سبحانه مع أن في بعض من تعبدونه من نعتقدهم أولياء لله سبحانه نحبهم ونودهم ونعرف لهم قدرهم لكن لا نغلو فيهم هم بشر إنما نالوا ما نالوا بالعمل بالعمل الصالح فمن عمل صالحا وآمن واتقى كان من أولياء الله سبحانه فأحسن تعريف للولاية للولي أحسن تعريف للولي هو المؤمن التقي هذا أحسن تعريف للولي كل من كان لله كل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا بحسده وهم يتفاوتون في التقوى وفي قوة الإيمان فتتفاوت منازلهم في ذلك" Correction: "فأولياء الله، بيّنهم الله سبحانه: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾. فأولياء الله هم الذين وحدوه سبحانه، ولم يشركوا به شيئا، واتقوه تبارك وتعالى. هؤلاء هم أولياء الله سبحانه. فكل من كان لله تقيا، كل من كان مؤمنا تقيا، كان لله وليا. كل من كان مؤمنا تقيا، كان لله وليا. لأن الله قال: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ﴾، ثم قال: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾. فالذين آمنوا ووحدوا الله بالتوحيد، وأخلصوا لله العبادة، واتقوا ربهم سبحانه، وخافوا عقابه، هؤلاء هم أولياء الله. أما أنتم اليوم، فإنكم تزعمون الولاية لأقوام تحكون عنهم الفجور، وترك الصلوات، وارتكاب العظائم. فهؤلاء ليسوا أولياء لله أبدا. وتظنون أن ارتكابهم للفواحش والمناكر هو مما اختصهم الله به، أو من كرامتهم. الله يقول: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ﴾، ثم قال: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾. أما الذين لا يتقون، فهؤلاء ليسوا من أولياء الله. الذين لا يتقون، ليسوا من أولياء الله سبحانه. مع أن في بعض من تعبدونهم، ممن نعتقدهم أولياء لله سبحانه، نحبهم ونودهم، ونعرف لهم قدرهم، لكن لا نغلو فيهم. هم بشر، إنما نالوا ما نالوا بالعمل، بالعمل الصالح. فمن عمل صالحا وآمن واتقى، كان من أولياء الله سبحانه. فأحسن تعريف للولاية، للولي: أحسن تعريف للولي هو المؤمن التقي. هذا أحسن تعريف للولي. كل من كان لله... كل من كان مؤمنا تقيا، كان لله وليا. بحسده؟ (likely "بفضله" or "بحسبه" - "بحسب تقواه"? "بحسده" is weird. Maybe "بفضله". Or "بحسبهم". I'll write "بحسبهم" or keep "بحسده" if unsure. Context: "هم يتفاوتون في التقوى... فتتفاوت منازلهم في ذلك". So "بحسبهم" fits. But "بحسده" -> maybe "بجهدهم"? No. "بحسبهم" is best guess. I'll write "بحسبهم".) وهم يتفاوتون في التقوى، وفي قوة الإيمان، فتتفاوت منازلهم في ذلك." Segment 7: "لا خوف عليهم نرجع إلى كلام العلمة والمفسرين ولا هم يحزنون نرجع إلى كلام المفسرين ولا تأخذنا العواطف فنفسر القرآن بالعاطفة نظن أن الله لا يخيفهم فينا ولا يحزنهم علينا هذا من التفسير العجيب قال المفسرون لا خوف عليهم أي فيما يقدمون عليه من أمورهم هم لا من أمور غيرهم ولا هم يحزنون أي على ما فاتهم من أمور الدنيا ومتاعها وأحوالها فهؤلاء أمنهم الله سبحانه في أنفسهم بأعمالهم فمن عمل عملهم لم يخفوا الله ولم يحزنه الله سبحانه أما أن نصرف لهم العبادة هذا ضلال وهذا هو الكفر هذا هو الضلال والكفر عياذا بالله فالواجب أن نخلص لله العبادة كما أخلص له العبادة فلا يخيفنا الله بإخلاصنا له العبادة ولا يحزننا بتركنا للشرك وبتوحيد العبادة له وحدة لا شريكة هذا هو الطريق وهو السبيل لمن عرض دين الله سبحانه وتعالى" Correction: "﴿لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾، نرجع إلى كلام العلماء والمفسرين. ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾، نرجع إلى كلام المفسرين. ولا تأخذنا العواطف، فنفسر القرآن بالعاطفة، نظن أن الله لا يخيفهم فينا، ولا يحزنهم علينا. هذا من التفسير العجيب. قال المفسرون: ﴿لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾، أي: فيما يقدمون عليه من أمورهم هم، لا من أمور غيرهم. ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾، أي: على ما فاتهم من أمور الدنيا ومتاعها وأحوالها. فهؤلاء أمنهم الله سبحانه في أنفسهم بأعمالهم، فمن عمل عملهم، لم يخفهم الله، ولم يحزنهم الله سبحانه. أما أن نصرف لهم العبادة، فهذا ضلال، وهذا هو الكفر، هذا هو الضلال والكفر، عياذا بالله. فالواجب أن نخلص لله العبادة، كما أخلص له العبادة، فلا يخيفنا الله بإخلاصنا له العبادة، ولا يحزننا بتركنا للشرك، وبتوحيد العبادة له وحده لا شريك له. هذا هو الطريق، وهو السبيل، لمن أراد دين الله سبحانه وتعالى." Notes: "العلمة" -> "العلماء". "لم يخفوا الله" -> "لم يخفهم الله". "وحدة لا شريكة" -> "وحده لا شريك له". "لمن عرض" -> "لمن أراد". Segment 8: "قال المصنف هذا هو الحق يعني منزلة الأولية حق لا ننكرها ولا نجحدها لكن لا نغلو فيهم لأن الغلو فيهم يلدو منه الطعن فيهم فالله جعل لهم قدرا معلومة وأنت تدعي لهم قدرا أكبر فكأنك معترض على الله سبحانه فيما وضعهم فيه فالله نهى عن عبادتهم وأنت تقول هذا تعظيم لهم وهذا حقيقته الاعتراض على ربك جل وعلا للاعتراض على الموحد إنما تعترض على الله سبحانه وتعالى وهذا اللازم قد جرى في ألسنة كثير من هؤلاء هذا اللازم موجود في ألسنة كثير من هؤلاء قد نستغرض أن يلتزم بعضهم هذا اللازم لكنه موجود في كلامهم يقول البصير في بردته لو ناسبت قدره آياته عظما أحيثمه حين يدعى دارس الرمم هكذا يقول البصير في بردته التي فيها الكفر الصراح والشرك البواح يقول إن الله ما أعطى محمد الحقه وقدره وجميع ما أنزله الله عليه من المعجزات قليل عليه وليس لايطا بقدره لا القرآن ولا غيرها من المعجزات ما هو اللاق يا بصيري والمناسب لمحمد من المعجزات قال لو ناسبت قدره آياته عظما أحيثمه حين يدعى دارس الرمم يعني هذا الذي أراه يناسب مقام النبي محمد صلى الله عليه وسلم إذا جئنا إلى ميت إلى ميت قد أفضى قلنا يا محمد قام حيا هذا المناسب له صلى الله عليه وسلم وهذا اعتراض على الرب سبحانه وتعالى عظيم لو ناسبت قدره أي ليست مناسبة لقدره سبحان الله فهذا كفر نعوذ بالله الشاهد من هذا هؤلاء يلتزمون بهذا اللازم فيظنون أن الله لما أعطى الأنبياء منزلتهم والأولياء منزلتهم لم يعطيهم قدرهم وأنهم هم الذين نزلوا الأنبياء والأولياء على قدرهم هذا ضلال عظيم وكفر نسأل الله السلامة والعافية هذا كفر مستقل اعتراض على جناب الرب سبحانه واعتراض على حكمته سبحانه وتعالى هذا كفر نسأل الله السلامة والعافية الشاهد من هذا يلتزمون بهذا اللازم فكل من رفع إنسانا فوق منزلته التي هو عليها فقد ذمه ولم يمدح ويعظمه هذه قاعدة صحيحة ذكرها العلماء من رفع إنسانا فوق منزلته هذا يدمه ويسبه ولا يحبه ولا يعظمه فقال المصنف ولكن لا يعبدون فلا يجوز الإنسان يشرك بعبادة ربه أحدا من هؤلاء أبدا ونحن لا ننكر إلا عبادتهم مع الله لم ننكر منزلتهم ولم نجح بفضلهم ولم نطعن فيهم أي في أولياء الله الذين هم لله أولياء إنما الذي ننكره صرف العبادة لهم مع الله فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا هذا الواجد من كان يرجو ربه وعمله من كان يرجو لقاء ربه بعمل صالح يقربه إلى ربه سبحانه وتعالى فليعمل عملا صالحا خالصا لله صواضا على السنة متقربا إلى الله بذلك وحده لا شريكا قال ربنا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا كائنا من كان هذا الأحد كائنا من كان هذا سواء ملكا أو نبيا أو وليا كما تظن فأخلص العبادة لله سبحانه وتعالى" Correction: "قال المصنف: هذا هو الحق. يعني: منزلة الولاية حق، لا ننكرها ولا نجحدها، لكن لا نغلو فيهم، لأن الغلو فيهم يؤدي منه الطعن فيهم. فالله جعل لهم قدرا معلوما، وأنت تدعي لهم قدرا أكبر، فكأنك معترض على الله سبحانه فيما وضعهم فيه. فالله نهى عن عبادتهم، وأنت تقول: هذا تعظيم لهم، وهذا حقيقته الاعتراض على ربك جل وعلا. للاعتراض على المعبود؟ لا، "إنما تعترض على الله سبحانه وتعالى". وهذا اللازم قد جرى في ألسنة كثير من هؤلاء. هذا اللازم موجود في ألسنة كثير من هؤلاء. قد نستغرب أن يلتزم بعضهم هذا اللازم، لكنه موجود في كلامهم. يقول البوصيري في بوردته: «لَوْ نَاسَبَتْ قَدْرَهُ آيَاتُهُ عَظُمَا * لَأَحْيَتْهُ حِينَ يُدْعَى دَارِسُ الرِّمَمِ». هكذا يقول البوصيري في بوردته، التي فيها الكفر الصراح والشرك البواح. يقول: إن الله ما أعطى محمدا حقه وقدره، وجميع ما أنزله الله عليه من المعجزات قليل عليه، وليس لائقا بقدره، لا القرآن، ولا غيرها من المعجزات. ما هو اللائق يا بصيري؟ والمناسب لمحمد من المعجزات؟ قال: «لَوْ نَاسَبَتْ قَدْرَهُ آيَاتُهُ عَظُمَا * لَأَحْيَتْهُ حِينَ يُدْعَى دَارِسُ الرِّمَمِ». يعني: هذا الذي أراه يناسب مقام النبي محمد صلى الله عليه وسلم، إذا جئنا إلى ميت، إلى ميت قد أفضى، قلنا: يا محمد، قم حيا. هذا المناسب له صلى الله عليه وسلم. وهذا اعتراض على الرب سبحانه وتعالى عظيم. «لَوْ نَاسَبَتْ قَدْرَهُ» أي: ليست مناسبة لقدره. سبحان الله! فهذا كفر، نعوذ بالله. الشاهد من هذا: هؤلاء يلتزمون بهذا اللازم، فيظنون أن الله لما أعطى الأنبياء منزلتهم، والأولياء منزلتهم، لم يعطيهم قدرهم، وأنهم هم الذين نزلوا الأنبياء والأولياء على قدرهم. هذا ضلال عظيم، وكفر، نسأل الله السلامة والعافية. هذا كفر مستقل، اعتراض على جناب الرب سبحانه، واعتراض على حكمته سبحانه وتعالى. هذا كفر، نسأل الله السلامة والعافية. الشاهد من هذا: يلتزمون بهذا اللازم، فكل من رفع إنسانا فوق منزلته التي هو عليها، فقد ذمه، ولم يمدحه ويعظمه. هذه قاعدة صحيحة ذكرها العلماء: من رفع إنسانا فوق منزلته، هذا يظلمه ويسبه، ولا يحبه ولا يعظمه. فقال المصنف: ولكن لا يعبدون. فلا يجوز للإنسان أن يشرك بعبادة ربه أحدا من هؤلاء أبدا. ونحن لا ننكر إلا عبادتهم مع الله. لم ننكر منزلتهم، ولم نجحد بفضلهم، ولم نطعن فيهم، أي: في أولياء الله الذين هم لله أولياء. إنما الذي ننكره: صرف العبادة لهم مع الله. فمن كان يرجو لقاء ربه، فليعمل عملا صالحا، ولا يشرك بعبادة ربه أحدا. هذا الواجد؟ لا، "هذا الوعد". «مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا». هذا الوعد: من كان يرجو ربه، وعمله... من كان يرجو لقاء ربه بعمل صالح يقربه إلى ربه سبحانه وتعالى، فليعمل عملا صالحا خالصا لله، صوابا على السنة، متقربا إلى الله بذلك وحده لا شريك له. قال ربنا: ﴿وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾. كائنا من كان، هذا الأحد، كائنا من كان، هذا سواء ملكا أو نبيا أو وليا، كما تظنون. فأخلصوا العبادة لله سبحانه وتعالى." Notes: "يلدو" -> "يؤدي". "معلومة" -> "معلوما". "للا اعتراض على الموحد" -> context suggests "لاعتراض على المعبود" or just "إنما تعترض على الله". I'll smooth it. "البصير" -> "البوصيري". "بردته" -> "بوردته" (Burda). "آياته عظما" -> verse quote. "أحيته" -> "أحيته" (give life). "دارس الرمم" -> "دارس الرمم". "الحقه" -> "حقه". "لايطا" -> "لائقا". "اللاق" -> "اللائق". "يا بصيري" -> "يا بصيري" (addressing al-Busiri). "أفضى" -> "أفضى" (died). "نستغرض" -> "نستغرب". "نزلوا" -> "أنزلوا" (they brought them down/assigned them). "يدمهم" -> "يظلمهم". "الواجد" -> "الوعد". "صواضا" -> "صوابا". "كائنا من كان" repeated. Segment 9: "قلنا نحن لا ننكر إلا عبادتهم مع الله وإشراقاتهم معه وإلا فالواجب عليك حبهم واتباعهم والإقرار بكراماتهم هذا الواجب أن نحبهم لأن الله أحبهم حب المؤمنين من علامة الإيمان وأن نتبعهم في أعملهم الصالح لا أن نعبدهم نتبعهم سلكوا سبيلا فازوا به فلنسلك سبيلهم حتى نفوز وهو التقوى والإيمان والتوحيد ونحن نقره بكرامات الأولياء ونعتقد أن الله عز وجل يعطي أولياءه أو بعض أوليائه كرامات وهي خوارق العادات نحن نؤمن بكرامات الأولياء خوارق العادات التي تجري لبعض الناس من الصالحين دون أن يقصدوها دون أن يقصدوها هذا موجود نحن نؤمن به قد يجري خارق للعادة لبعض الناس نحن نؤمن به وأن الله أجراه دون أن يشعر كما جاء عن عمر أنه كان يخطب ثم قال يا سارية الجبل الجبل يعني ألزم الجبل وسمعوا صوته فلزموا الجبل فانتصروا وعمر لم يشعر بذلك هذا أجراه الله على عمر كرامة له فما جاء في صحيح مسلم لقد كان في من قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي فعمر رضي الله عنه وأرضاه نحن نؤمن بكرامات الأولياء لكننا لا نجعل الكرامة سوبا للعبادة لا نجعل الكرامة سببا لعبادتهم مع الله سبحانه وتعالى هذا هو الكفر والشرك عياذا بالله قال وَلَا يَجْحَدُ كَرَمَاتِ الْأَوْلِيَاءِ إِلَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالضَّلَالِ كرامات الأولياء فيها طرفان ووسط كرامات الأولياء فيها طرفان ووسط طرف يجحد كرامات الأولياء جعودا تامة وهم المعتزلة ومن حذاحد وهم يجحدونها وينكرونها فهؤلاء مبتدع بلال وطرف آخر يغنون فيها ويقولون كل معجزة للنبي فهي كرامة للولي ويخلطون بين السحر والشعودة وبين الكرامة يخلطون بين السحر والشعودة وبين الكرامة هذا صنف من الناس موجودهم غلاث القبوريين فعندهم الساحر صاحب كرامات وشعود صاحب كرامات وهذا جهل عظيم بالدين هذا جهل عظيم بالدين عياذا بالله الكرامة خارق للعادة لا يقصده صاحبه إنما يجريه الله سبحانه وتعالى عليه كراما له والكرامة قد تكون للمفضول دون الفاضل لا يلزم من مجرد الكرامة رفع ارتفاع المنزلة الكرامة قد تكون لمفضول دون الفاضل من هو أفضل منه قد لا يجد الكرامة مع هذا لا يدل هذا على أنه أرفع ومفضول وغيره أفضل وهؤلاء يجعلون السحر كرامة فمنهم من يسرخ أمتعة الناس ثم يقول سأعيدها لكم وهذا من كرامة وهو لص يستعمل الجن أو يستعمل شيء من الحيل سواء من باب السحر أو من باب المخادعة وهذا معروف في الناس ومنهم من يشعبذ على الناس ويخادعهم وهؤلاء ليسوا من أولياء الله ولا من أهل كرامته ولا كرامة لهم هؤلاء لا كرامة لهم لأنهم سحر والسحر كافر كفرا أكبر مخرجا عن ملة الإسلام لأنه لا يكون سحره إلا بكفر هذا الصحيح الراجح الذي تدعمه الأدلة الشاهد من هذا نحن نعوم بكرامات الأولياء لكننا لا نجحدها كما يفعل أهل البدع وَلَا نَغْلُوا فِيهَا كَمَا يَفْعَلُ أَهْلُ الْبِدَعِ قال وَدِينُ اللَّهِ وَسَطٌ بَيْنَ طَرَفَيْنِ ما هو الطرف الأول؟ عندنا يا أخوان عندك أم عادي ما هو الطرف الأول؟ ما هو الطرف الأول؟ الذين أضرطوا في كرامات الأولياء وجعلوها بمنزلة الأشياء التي يأتي بها الناس فلا ضرق عندهم بين السحر الشعوذة والكرامة وهم هلاة القبوريين والطرف الثاني من يا أخوان؟ عندك أم عادي ماذا؟ الذين جحدوا الكرامة من أصلها وهم المعتجلة وهذا اعتدال من المصنف رحمه الله وإن لو وجد في أئمة التوحيد من أطلق العبارة لأن القبوريين يأتون بكرامات هي حقيقتها من باب السحر سرقة أمتعة وخداء للناس فأنكر الكرامة من أصلها قال لا تجري الكرامات حمله بغضه لهم ولفعالهم على إن كان كراما هذا بعض أئمة التوحيد وجده عفو الله عنها تزل منه نصول الله أن يعفو عنه فيها لكن المصنف هنا في هذا الكتاب اعتدل فقال هدن ولا يجعد كرامات الأولياء إلا أهل البدع والضلال نحن نؤمن بكرامات الأولياء هذا أول ولا يجحد كرامات الأولياء إلا أهل البدع والضلال سواء غلو أو جفاء ودين الله وسط بين طرفين وهدن بين ضلالتين وحق بين باطلين ما هم الضلالتان وما هم الباطلان هنا؟ عندك الله أحب قال هدن بين ضلالتين إيش الضلال الأولى؟ الغلو في كرامات الأولياء وعدم التفريخ بينها وبين السحر والشعودة وجعل الكرامة دليلا على العبادة وأن يعبد والضلال الثاني والضلالة الثانية ضلالة المحتزلة ومن حد أحدهم جحودهم للكرامة من أصلها طيب وما هم الباطلان؟ قال هدن بين باطلين عندك الباطل الأول الباطل الأول الباطل الأول الباطل الذين غلوا في باب الكرامة وجعلوها ويدخلوا فيها السحر والشعودة وجعلوها سبيلا إلى العبادة والباطل الثاني فالذين جحدوا الكرامة وهم المحتزلة ومن حد أحدهم؟ كالي محمد بن حزب رحمه الله وهذه قاعدة عامة من المصنف رحمه الله دين الله وسط بين طرفين وهدى بين ضلالتين وحق بين باطلين هذه قاعدة عامة فإن دين الله وسط بين طرفين وكذلك جعلناكم أمة إيش يا أخوان؟ وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وكذلك جعلناكم أمة وسطا فهم وسطا قال سبحانه اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هؤلاء طرفان هذان طرفان والوسط الذين أنعم الله عليهم وهكذا يأتي الشيطان إلى الناس كما قال العلمة فيتشام قلوبهم يشم قلوبهم فمنهم من يرى فيه نزعة إلى الإفراط فيدفعه إليها ويزينها له فتراه مفرطا غاليا ومنهم من يرى فيه تواليا فينفق فيه التفريق وتميع فتراه طرفا آخر والقليل الموفق الوسط قليل والموفق من وفقه الله والتوفيق عزيز توفيق عزيز كم من مريد للخير لن يصيد يريد الخير يريد الهدى لكن هل يوفق الجواب التوفيق عزيز وهكذا في الفتن تجد في كل فتنة طرفان يوصل في كل فتنة تجد طرفان تجد طرفين ووسطا في كل فتنة تجد الخوارج ويقابلهم من يا أخوان المرجع قابلهم المرجع وهكذا تجد الرافض ويقابلهم الخوارج من بعض الوجوه والناصب من بعض الوجوه الأخرى وهكذا دين الله وسطا بين طرفين لا إفراف ولا تفريق دين الله عدل كذلك جعلناكم أمة وسطة قال المفسرون أي عدولا خيارا وهدى بين ضلالتين وحق بين باطلين ولهذا الواجب لزوم الوسط والبحث عنه انتهى الكلام على هذه الشبهة وفيها علوم من كلام المصنف رحمه الله وجواب سديد بقي الكلام على كلام مهم كتلخيص لأسباب ضلال الناس وفائدة من مباحثة المصنف مع المشركين فيما تقدم من الشبهات والمقدمات لخصه المصنف رحمه الله نقرأه إن شاء الله تعالى يوم السبس إن شاء الله تعالى كلامه المهم طويل يعتبر تلخيصا لما سبق إذا كان أحد له شيء إلا وقفنا هون إن شاء الله خمس شبه ما راجعناها أبداعا هاته هم؟ خمس شبه خمس شبه وأربع والثادثة السابعة والثامن والثاسعة والعاشرة خلاصنا نطلق نأجر السبت أحسن ونقرأ لنا القطعة اليوم المناسبة والسبت إن شاء الله نراجع وخمس شبه كامرة بإذن الله سبحانه وتعالى إن شاء الله تعالى" Correction: "قلنا: نحن لا ننكر إلا عبادتهم مع الله وإشراكهم معه. وإلا فالواجب عليك حبهم واتباعهم، والإقرار بكراماتهم. هذا الواجب: أن نحبهم لأن الله أحبهم، وحب المؤمنين من علامة الإيمان. وأن نتبعهم في أعمالهم الصالح، لا أن نعبدهم. نتبعهم: سلكوا سبيلا فازوا به، فلنسلك سبيلهم حتى نفوز، وهو التقوى والإيمان والتوحيد. ونحن نقر بكرامات الأولياء، ونعتقد أن الله عز وجل يعطي أولياءه، أو بعض أوليائه، كرامات، وهي خوارق العادات. نحن نؤمن بكرامات الأولياء: خوارق العادات التي تجري لبعض الناس من الصالحين، دون أن يقصدوها، دون أن يقصدوها. هذا موجود، نحن نؤمن به. قد يجري خارق للعادة لبعض الناس، نحن نؤمن به، وأن الله أجراه دون أن يشعر. كما جاء عن عمر أنه كان يخطب، ثم قال: يا سارية، الجبل، الجبل. يعني: الزم الجبل. وسمعوا صوته، فلزموا الجبل، فانتصروا، وعمر لم يشعر بذلك. هذا أجراه الله على عمر كرامة له. فما جاء في صحيح مسلم: «لَقَدْ كَانَ فِيمَنْ قَبْلَكُم مُحَدَّثُونَ، فَإِن يَكُن فِي أُمَّتِي أَحَدٌ فَعُمَرُ». رضي الله عنه وأرضاه. نحن نؤمن بكرامات الأولياء، لكننا لا نجعل الكرامة سببا للعبادة، لا نجعل الكرامة سببا لعبادتهم مع الله سبحانه وتعالى. هذا هو الكفر والشرك، عياذا بالله. قال: ﴿وَلَا يَجْحَدُ كَرَمَاتِ الْأَوْلِيَاءِ إِلَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالضَّلَالِ﴾. كرامات الأولياء فيها طرفان ووسط. كرامات الأولياء فيها طرفان ووسط. طرف يجحد كرامات الأولياء جحودا تامة، وهم المعتزلة، ومن حذا حذوهم. وهم يجحدونها وينكرونها، فهؤلاء مبتدعون ضلال. وطرف آخر يغلون فيها، ويقولون: كل معجزة للنبي فهي كرامة للولي، ويخلطون بين السحر والشعوذة وبين الكرامة. يخلطون بين السحر والشعوذة وبين الكرامة. هذا صنف من الناس موجود، هم غلات القبوريين. فعندهم: الساحر صاحب كرامات، وشعوذ صاحب كرامات. وهذا جهل