قصة ذو الكفل عليه السلام 2

إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. أما بعد، في درس أمس إخواني في الله كان حديثنا عن نبي الله ذي الكفل، وأشرنا إلى أهم المسائل والمباحث المتعلقة بهذا النبي الكريم. في بياني أولًا ما يتعلق بنبوته، وأنه على القول الصحيح من أنبياء الله جل في علاه، وعلى هذا قول جماهير العلماء. وأذكرنا القراء والدلائل التي استدل بها العلماء على نبوته، وذكرنا أيضًا ما يتعلق بصفاته التي جاء ذكرها في كتاب الله جل في علاه. وأيضًا أشرنا في قصة ذي الكفل ما يتعلق باختياره في هذه الفترة الزمنية، وأشرنا إلى قرب عهده بأيوب عليه السلام، بل منهم من جعل بينه وبينه قرابة، فالله أعلم بذلك. نواصل إخواني في الله الحديث عن ذي الكفل بذكر بعض المسائل التي بها تكون لنا معرفة بحال هذا النبي الكريم الذي جاء ذكره في القرآن. كما قال ربنا ﴿وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾، ومن أهم المسائل التي أذكرها ما معنى هذا الاسم؟ ذي الكفل، طبعًا وقع الخلاف بين العلماء هل هذا اسم من أسمائه أم أنه لقب من ألقابه؟ قيل اسم، قيل لقب، لكن سواء هذا أو ذاك ما المعنى؟ ومن أين جاء هذا المعنى الذي أطلق على هذا النبي الكريم؟ العلماء تنوعت أقوالهم وآراؤهم في اختيار هذا الاسم على عدة أسباب. ومنهم من قال بأنه تكفل لنبي قومه أنه يقوم بهؤلاء الناس بالعدل والقسط، أي بأن يكون قاضيًا، بأن يكون حاكمًا عدلًا قسطًا، أي أن نبي قومه نادى في الناس من يقوم على هؤلاء فتكفل هو بهذا. طبعًا هذا على تخريج على أنه ليس بنبي باعتباره رجل صالح، وهذا ليس بصحيح بل هو نبي من أنبياء الله. وقول آخر بأنه تكفل بفعل الطاعات والعبادات فعمل بها، لهذا كل الروايات تذكر عنه ما كان من كثرة صلاته وصيامه وقيامه، فيقولون أنه تكفل بفعل الطاعات والعبادات لله فوفى، فوفى بما تكفل به. وقيل أنه أيضًا تكفل بإنقاذ نبي من ملك ظالم، فالله أعلم بهذه الأسباب وهي متداولة في كتب التفاسير. المسألة الثانية، أورد في هذا المقام حديثًا أخذ العلماء يذكرونه في كتب التفاسير والتاريخ والسنن متعلقة بهذا النبي، أوردها في هذا المقام وأعلق عليها بما ذكره العلماء رحمهم الله. هذا الحديث هو رواه الإمام الترمذي رحمه الله تعالى في سننه، وأحمد في مسنده عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كان ذو الكفل من بني إسرائيل لا يتورع من ذنب عمله». فأتته امرأة فأعطاها ستين دينارًا على أن يطأها، فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته أرعدت وبكت، فقال: ما يبكيك؟ أأكرهتك؟ قالت: لا، ولكن هذا عمل ما عملته قط، وما حملني عليه إلا الحاجة. قال: تفعلين أنت هذا؟! وما فعلته؟! قال: فتركها، ثم قال: فالدنانير فهي لك، تركها والدنانير فهي لك. ثم قال: والله لا أعصي الله بعدها أبدًا، فمات من ليلته، فأصبح مكتوبًا على بابه: إن الله قد غفر لذي الكفل». هذا الحديث إخواني في الله كما أشرت ذكره العلماء في كتب التفاسير وخاصة عند هذه الآية في ذكر الكفل في القرآن. وهذا الحديث الكلام عليه من جهتين: من جهة السند، ومن جهة المتن. أما من جهة السند فالسند فيه ضعف، منهم من قال أولًا هذا الحديث ما صح عن رسول الله مرفوعًا وإنما جاء موقوفًا عن ابن عمر، فالله أعلم من أين أتى به ابن عمر؟ من الإسرائيليات؟ من هنا وهنا؟ فهو ليس مرفوعًا إلى رسول الله. ومنهم من كذلك أعله بضعف في رواته، وهذا الذي أشار إليه ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره عندما روى هذا الحديث قال: وسنده غريب. ومثله الشيخ الألباني رحمه الله تعالى ضعف هذا الحديث، إذن الإسناد ضعيف. وليس الخلل فقط في الإسناد بل كذلكم الخلل في المتن، الخلل في المتن من جهتين اثنتين. الجهة الأولى أن هذا الحديث كما سمعتم في أوله «كان ذو الكفل»، والرواية ليست كذلك، الرواية الصحيحة هي بهذا اللفظ «كان الكفل من بني إسرائيل»، الكفل من غير إضافة. وهذه الرواية الصحيحة الموجودة في سنن الترمذي وفي مسند الإمام أحمد، وإنما رواية «كان ذو الكفل» هي وهم وهم وقع فيه بعض العلماء، مثال القرطبي، القرطبي رحمه الله تعالى وهي ما فأورد هذا الحديث في تفسيره ونسبه إلى هذا النبي، وإلا الرواية الصحيحة في الأصول أنها من غير إضافة، فهي تحمل على شخص آخر. فعندي ذو الكفل وعندي كفل هذا شيء وهذا شيء، هذا من حيث المتن. أضف إلى ذلك سياق الحديث، سياق الحديث ينبئك على أن هذا الرجل كان لا يتورى عن ذنب يقع في المعاصي وأنه استمر حتى آخر حياته، لأنه قال في تمام القصة: «والله لا أعصي الله بعدها» فمات في ليلته، فمات في ليلته. فلو قدر على أنه نبي هل هذا من جناب النبوة الوقوع في المعاصي؟ وعلى قول أنه رجل صالح ولو أنه رجل صالح وأنه تاب في آخر حياته، لكن أين هذا من قول الله عز وجل: ﴿وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾، وكل من الأخيار؟ هذا في سياق من مضى. ومنهم ذي الكفل وكل من الأخيار، وأشرنا إلى أن هذه الصفة تقضي على أن الله عز وجل اختار ذا الكفل اختاره من الخلق بالأخلاق السديدة والأعمال الجميلة وبالأحوال وبخيرة الأقوال والأعمال. طب أين هذا من هذه الذنوب؟ بعيد، فالنكارة موجودة من حيث السند ومن حيث المتن. لهذا فنقول: الصحة القصة لا تصح لا سندًا ولا متنًا. لكن قد يقول قائل: أنا ما أعجبني هذا التحليل وأنا أضم صوتي إلى صوت من قال بتصحيحه. نعم يوجد جماعة من أهل العلم على تصحيح هذه القصة، الإمام الترمذي رواها في سننه وحسنها، الإمام الحاكم كذلك وافقه الذهبي كذلك. فنقول على صحة هذه القصة ما في غضاضة عندي، نقول: هي قصة صحيحة، لكن ينبغي أن نعلم أنها تتحدث عن شخص اسمه كفل، كفل هذا شخص آخر من بني إسرائيل، ليست له علاقة لا من قريب ولا من بعيد بذي الكفل الذي نحن بصدده، وبهذا يزول الإشكال بإذن الله. المسألة الثالثة والأخيرة أختم بهذا المقام وبهذا المجلس عن ذي الكفل عليه السلام ما يتعلق بقبره عليه السلام. يطالعنا الوطن العربي والإسلامي بعدة قبور تنسب إلى ذي الكفل هنا وهنا وهنالك، فيقال مثلًا هذا قبر ذي الكفل هنا، مشهد ذي الكفل، هذا مقام ذي الكفل، هذا ضريح ذي الكفل. فأصبحت عندي عدة أماكن يشار إليها أن ذي الكفل دفن هنا أو هنا أو هنا، ولا يشك عاقل على أن هذا كذب ودجل، فالإنسان إن مات مات في مكان واحد دفن فيه ويوارى جثمانه فيه، أما عدة أماكن إذن دل على أن هذا الأمر كما قال علماء على أنه لم يصح لنا شيء في تعيين قبر ذي الكفل. مثاله هذا النبي الصالح عليه السلام له قبر موجود في أرض العراق في منطقة في بابل في منطقة الكفل، منطقة الكفل يقال فيها مشهد ذي الكفل. وأيضًا كذلكم في بلاد الشام، وأيضًا كذلك في جهة إيران، هذه قبور كلها تنسب لرجل واحد، فهذا إخواني في الله دلالة على ما يذكره العلماء أن قبور الأنبياء لا تعلم. وهذا الحديث يجرني إلى مسألة قريبة، فنحن على الأبواب من هذه الزيارة الشركية الزيارة البدعية بين قوسين ليست شرعية أبدًا، وهي زيارة قبر نبي الله هود عليه السلام، هي ما خرجت عن هذا النطاق، بل هي زيارة لقبر هو كهذه القبور التي سلف ذكرها. تنوعت كلام العلماء والأنظار والآراء في تحديدها قبر هود عليه السلام أين هو؟ الله أعلم. هل تظن أن قبر هود في حضرموت فقط؟ فقط لا يا عبد الله، راجع راجع كتب التاريخ، راجع كتب التراث، كتب التراث عند كل أمة، كل أمة تفرح بأن نبي الله هود عندها. في نجف في العراق عندهم قبر قبر نبي الله هود، وهكذا في الأردن في هناك قبر لنبي الله هود، وفي الجزيرة ذكر على أن هود عليه السلام قبر في مكة، وأنتم يا أهل اليمن في حضرموت لكم كذلك من هذا الانتساب المزعوم، فأين قبره؟ أين هو؟ نقول: الله أعلم به. وهذه حكمة من حكمة الله جل وعلا أن الله أخفى قبور الأنبياء، ما علم قبر نبي سوى قبر نبينا عليه الصلاة والسلام محمد بن عبد الله الذي في المدينة فقط، وما عداه من الأنبياء فالله أعلم أين هو؟ بدليل هذه الاختلافات، ائتني بأي نبي من أنبياء الله وسأتيك بأربع أو ست أماكن يزعم على أنه دفن هنا أو دفن هنا أو دفن هنا. وكل ذلك يعطي إشارة للعقلاء والنجباء بأن ما عندي مكان معلوم لنبي، وهذه حكمة أرادها الله أن يخفيها عن الأمة حتى لا تبتلى بهذه الفتنة العظيمة بفتنة القبور، كما قال عليه الصلاة والسلام: «لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد». فمن رحمة الله بنا من رحمة الله بالأمة المحمدية حتى لا تقع علينا اللعنة كما وقعت على اليهود والنصارى. فأبعدنا عن القبور، لكن أبأ أبأ ناس إلا أنهم يدخلون في لعنة الله من أوسع أبوابها، فيشدون الرحلة إلى هذه القبور المزعومة ويفعلون بها الأفاعيل، ويا ليت شعري هذا القبر لو نبش يومًا من الأيام هل يا ترى يجدون فيه شيء أم أنه عبارة عن تراب في تراب؟ وحين سيعلمون أن ما مضى عليه من الأعمار ذهب هباءً منثورًا. الشاهد إخواني في الله وبهذا المقام ننتهي من الكلام عن نبي الله ذي الكفل عليه السلام، أسأل مولاي جل وعلا أن ينفعنا بما قلنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله عن نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.