كلمة الشيخ العلامة عبيد الجابري

The user wants me to act as a professional Arabic proofreader specializing in Islamic/religious texts. I need to correct, punctuate, and format the provided raw transcript without changing the meaning, style, or adding/removing content. Strictly no diacritics (tashkeel), no introductory/closing remarks. Just the corrected text. Key tasks: 1. Fix spelling/grammar/typos from ASR errors. 2. Add proper Arabic punctuation (.,،:؟!). 3. Paragraph breaks for logical flow. 4. Quran verses in ﴿ ﴾, Hadith/quotes in « ». 5. Preserve classical/scholarly tone. 6. NO TASHKEEL. 7. NO extra commentary. Let's process the text segment by segment. **Segment 1: Opening** "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين ورب الطيبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد ولد آدم اجمعين صلى الله عليه وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا اما بعد" -> Add punctuation, fix "الا" to "إلا", "ان" to "أن", "محمدا" to "محمدًا" (but no tashkeel, so just محمد), "اجمعين" to "أجمعين", "آله" to "آله", "اصحابه" to "أصحابه", "تسليما" to "تسليمًا", "اما بعد" to "أما بعد". **Segment 2: Introduction to Hadith** "فحديثنا اليكم مع عاشر الحضور والمستمعين من اهل السنة جعن الله واياكم من خواص اهلها في الدنيا والاخرة ينطلق من قوله صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة ما تعارف منها اختلف وما تناكر منها اختلف اخرجه البخاري في كتاب الانبياء وبوّب عليه الارواح جنود مجندة من حديث عائشة رضي الله عنها واخرجه مسلم في كتاب البر وصلح وبوّب عليه فالحديث متفق عليه من روايك صحابيين فهو في مصطلح اهل الفن من العزيز" -> "عاشر الحضور" likely "عشّار الحضور" or "عشر الحضور"? Context suggests "عشّار" (groups) or maybe "حاضر". "عاشر" might be a typo for "حاضر". Let's look: "مع عاشر الحضور" -> likely "مع حاضر الحضور" or "مع عشائر الحضور"? Actually, common phrase: "معاشر الحضور" (Oh attendees). "معاشر" is the vocative plural of "معشر". ASR wrote "عاشر". Correct to "معاشر". "جعن الله" -> "جعل الله". "الاخرة" -> "الآخرة". "الارواح" -> "الأرواح". "ما تعارف منها اختلف وما تناكر منها اختلف" -> Famous hadith: "ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف". ASR has "اختلف" twice. Second one should be "ائتلف" (agreed/harmonized). Wait, the hadith: "الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف". Yes. Correct "ما تعارف منها اختلف" to "ما تعارف منها ائتلف". "اخرجه" -> "أخرجه". "الانبياء" -> "الأنبياء". "بوّب" -> "بَوَّبَ" (no tashkeel, just بوب). "البر وصلح" -> "البر والصلة" (Silah/connection). "صلح" is Sulh (peace). Context: Kitab al-Birr wa al-Silah. Correct. "روايك" -> "راويين" or "صحابيين"? "من رواية صحابيين" or "من روايتي صحابيين"? "من رواية صحابيين" (from the narration of two companions). ASR: "من روايك صحابيين". Correct to "من رواية صحابيين". "اهل الفن" -> "أهل الفن" (scholars of hadith terminology). "العزيز" -> In hadith terminology, 'Aziz is a category. "فهو في مصطلح أهل الفن من العزيز" (It is 'Aziz in the terminology of the experts). Okay. **Segment 3: Benefits of Sunnah** "اقول معاشر السامعين من المسلمين والمسلمات خير ما يشيع الاحتلاف ويزيل الوحشة وينشر الطمأنينة ويقوي الصلة والمحبة في ذات الله سبحانه وتعالى السنة فاهل السنة على الدوام في تحاب في تحاب وتآلف وتعارف وبر وصل وان باعدت بينهم الشقة لان ما بينهم من ذلك هو في ذات الله سبحانه وتعالى فالسنة فالسنة مقرونة بالاجتماع والاقتلاف والبدعة مقرونة بالفرقة والاختلاف فخير مجتمع مقرونة مقرونة مقرونة مقرونة مقرونة مقرونة هو مجتمع اهل السنة لانه يستمد اصوله في العبادة والمعاملة من الكتاب والسنة وعلى فهم السلف الصالح والسلف الصالح هم كل من معظى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على اثره واساس ذلك واساس اولئكم هم الصحابة رضي الله عنهم ثم ائمة الهدى بعدهم من الكابعين واحتباعهم" "اقول" -> "أقول". "معاشر السامعين" -> "معاشر السامعين". "يشيع الاحتلاف" -> "يشيع الألفة" (spreads affection/intimacy). "الاختلاف" is difference. Context: "يزيل الوحشة وينشر الطمأنينة". So "الألفة" is correct. "فاهل السنة" -> "فأهل السنة". "في تحاب في تحاب" -> Repetition in transcript. Keep one? Instruction: "لا تحذف أي كلمة من النص الأصلي". But this is a stutter/repetition in speech. Usually, in transcription cleanup, we remove stutters. However, instruction says "لا تحذف أي كلمة من النص الأصلي". But also "حسّن وضوح النص وترابطه دون إعادة صياغة أو تغيير الأسلوب." Stutters reduce clarity. I will keep it once or mark it? Standard practice for "professional transcription cleanup" is to remove false starts/stutters. But the prompt says "Do not delete any word". I will keep it but punctuate to show flow. "في تحاب، في تحاب وتآلف..." or just one. I'll keep one instance for clarity but the prompt is strict. I'll write "في تحاب وتآلف" (removing the duplicate "في تحاب") because it's clearly a speech error (stutter), not a word intended for emphasis. Wait, "لا تحذف أي كلمة من النص الأصلي" is a hard constraint. Okay, I will keep both but separate with comma. "في تحاب، في تحاب وتآلف...". "بر وصل" -> "برٍّ وصلة". "ان باعدت" -> "إن باعدت". "الشقة" -> "الشقة" (distance). "فالسنة فالسنة" -> Repetition for emphasis. Keep. "مقرونة مقرونة مقرونة مقرونة مقرونة مقرونة" -> Extreme stutter. "مقرونة" repeated 5 times. Instruction: "لا تحذف أي كلمة". This is tough. It makes the text unreadable. But I must follow instructions. I will write "مقرونة، مقرونة، مقرونة، مقرونة، مقرونة، مقرونة" (6 times? text has 5 "مقرونة" after "فخير مجتمع مقرونة"). Count: "فخير مجتمع مقرونة مقرونة مقرونة مقرونة مقرونة مقرونة هو". That's 6 occurrences. I will keep them separated by commas. "معظى" -> "مضى" (passed/lived). "كل من مضى بعد رسول الله". "على اثره" -> "على أثره". "اساس اولئكم" -> "أساس أولئك". "الكابعين" -> "التابعين". "الكابعين" is wrong. "التابعين" (Successors). "واحتباعهم" -> "واتباعهم". **Segment 4: Hadith of Anas / Love for Allah** "وفي الاثر من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل عرى الامان وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الامان ان يكون الله ورسوله احب اليه من ما سواهما وان يحب المرأة لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار وهذا الحديث في معنى حديث اخر ذاق طعم الايمان من رضي بالمن رضي بالله رب وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبي" "في الاثر" -> "في الأثر". "من احب" -> "من أحب". "ابغض" -> "أبغض". "اعطى" -> "أعطى". "عرى الامان" -> "عرى الإيمان" (Urwa al-Iman - handholds of faith). "الأمان" is security. Hadith: "استكمل عرى الإيمان". Correct. "انس" -> "أنس". "حلاوة الامان" -> "حلاوة الإيمان". "من ما سواهما" -> "مما سواهما". "يحب المرأة" -> "يحب المرء" (person). "المرأة" is woman. Hadith: "أن يحب المرء لا يحبه إلا لله". Correct. "ان يعود" -> "أن يعود". "ان انقذه" -> "أن أنقذه". "ذاق طعم الايمان" -> "ذاق طعم الإيمان". "من رضي بالمن" -> "من رضي بالله". "بالمن" -> "بالله". "رضي بالله رباً". "فاهل السنة" -> "فأهل السنة". **Segment 5: Ahl al-Sunnah beliefs (Companions, Ahl al-Bayt)** "فاهل السنة مما يدينون لله به محبة الصحابة رضي الله عنهم وتوليهم جميعا والترحم عليهم والترضي عنهم والحمساك عما شجر بينهم كما انهم يوقرون اخوانهم اهل السنة ويحبونهم لله سبحانه وتعالى وعلى رأس اولئكم الموقرين والمشترمين عند اهل السنة بعد الصحابة اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم على تقوى وايمان وتوحيد وسنة فيتولونهم جميعا ويترحمون عليهم جميعا يحبونهم لمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما يختص به اهل السنة عن غيرهم من الطوائف وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توابهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتاقى منه عضو عضو تداعى له سائر الجسد بالحم وسهر" "الحمساك" -> "الإمساك" (withholding/refraining). "عما شجر بينهم" -> "عما شجر بينهم". "اولئكم" -> "أولئك". "المشترمين" -> "المحترمين". "في توابهم" -> "في توادهم" (mutual love). "تواب" is repentance. Hadith: "في توادهم وتراحمهم". Correct. "اشتاقى" -> "اشتكى". "عضو عضو" -> "عضوٌ تداعى". "إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد". "بالحم وسهر" -> "بالحمى والسهر". "الحمى" (fever). **Segment 6: Sources of Guidance** "كما انهم لا يرون هدى ولا صلاح ولا تقوى ولا فلاح ولا نجاح في غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان الله سبحانه وتعالى لم يجعل هدى ولا نور في غير كتابه انزله هدى ونور وتبيان لكل شيء لاخراج الناس من الظلمات الى النور يهديهم باذنه الى رضوانه والى سبل السلام قال صلى الله عليه وسلم قال اني بشر يوشك ان يأتيني داعي ربي فاجيب واني تاركم فيكم ثقث قلين كتاب الله فيه الهدى والنور فاهل السنة هم الحديث فاهل السنة هم اهل كتاب الله لانهم لا يعولون الا على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لانها تدل على ما يدل عليه القرآن وتعبر عنه فهي وحي الله الثاني الى رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى إنه إنه وحي يوحى وقال تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانته والعمل والعمل الصالح عند الاهل السنة هو الذي جمع جمع الله لصاحبه بين أمرين وهما تجريد الإخلاص لله وحده وتجريد المتابعة وتجريد المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم" "كتاب الله انزله" -> "كتابه أنزله". "لاخراج" -> "لإخراج". "باذنه" -> "بإذنه". "قال صلى الله عليه وسلم قال اني" -> "قال صلى الله عليه وسلم: «إني...". "داعي ربي" -> "داعي ربي" (caller of my Lord - Angel of Death). "فاجيب" -> "فأجيب". "تاركم" -> "تارككم". "ثقث قلين" -> "ثقلين" (Two weighty things). "فيكم ثقلين". "فاهل السنة هم الحديث" -> Likely "فأهل السنة هم أهل الحديث". "هم الحديث" doesn't make sense. "هم أهل الحديث" (People of Hadith). Correct. "الاهل السنة" -> "أهل السنة". "جمع جمع الله" -> "جمع الله" (Allah combined). "الذي جمع الله لصاحبه". "تجريد الإخلاص" -> "تجريد الإخلاص" (no tashkeel: تجريد الاخلاص). "تجريد المتابعة وتجريد المتابعة" -> Repetition. Keep both? "وهما تجريد الإخلاص لله وحده وتجريد المتابعة وتجريد المتابعة لرسوله". Keep as is. **Segment 7: Knowledge, Mercy, Dealing with Innovators** "ولهذا قال أهل العلم العمل إن فقد الإخلاص لله كان شركا أو رياء وإن فقد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان بدعة ومتى جمع العمل الإخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم كان عمل أهل السنة عمل أهل التوحيد كما أن أهل السنة أعرف الناس بالحق كذلك هم أرحم الناس بالخلق فإنهم يتعاملون بالحسن حتى مع مخالفيهم من أهل الأهواء من بذل النصيحة وبيان الحق حتى ييأس منه فإذا يأس منه كانت عقوبتهم كانت عقوبته عندهم على وفق ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن منهج أهل السنة وأصولهم أنهم يدينون لله بالنصيحة لكل مسلم كما قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ويدينون لله بالسمع والطاعة لولي الأمر والنصيحة له فيما خالف فيه من الهدي أو أقر أو شكت عن المخالفات في ولايته مع قدرته على إزالته ونصيحتهم لولي الأمر ليست بنشر عيوبهم على الملأ وفي المحافل من خطبة يوم الجمعة أو في وسائل الإعلام أو في المحاضرات والندوات فيعتقدون أن ذلك من نهج الخوارج بل يناصحون ولاة أمرهم إن قدروا على نصيحتهم سرا كما صح من غير وجه من حديث عياض بن غون رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده على نية وليخل به وليأخذ بيده فإن قبلها قبلها وإن ردها كان قد أدى ما عليه ويندبون المرء إلى أن يصل من قطعه ويعفو عن من ظلمه ويحلم على من جهل عليه ويحسن إلى من أساء إليه كما صح ذلكم عن النبي صلى الله عليه وسلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أصول أهل السنة والجماعة على وفق ما توجبه الشريعة ومن ذلكم قوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم من رآ منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان فهل السنة عدل في أحترامهم والرحمة في عقوباتهم لمخالفيهم لا يجاوزون حدود ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا فإنهم أبعد الناس على الحكم بفسق أو كفر أو بدعة سواء كان ذلكم على سبيل العمور أو على سبيل التعيين ومن اجتياطهم في ذلك أنهم عند قمهم على سبيل العموم بفسق أو كفر أو بدعة يشترطون دلال الشرع على ذلك يحكمون من تلقائف سهم فعلى نبيل المثال القاذف فاسق وكذلك الزني والسارق وشارب المسكر لأن الشارع حكم فالهاء الله حكما ومثال آخر تارك الصلاة كافر خوارج مبتدعة والمعتزلة مبتدعة قلال وكذا وأما حين يحكمون على المعين الآن بعينه فذلك له عندهم شرطات أحدهما دلالة الشرع على المخالة أهي مفسقة أو مكثرة أو بدعة وثانيهما انطباق الوصف على ذلك المعين وحد هذا الانطباق هو اجتماع الشروط فيه وانتفاء الموالع عنه فهل هناك احقاط أشياء من هذا على حق دماء المسلمين وأعراضهم هذا ما يسر الله سبحانه وعلى من هديث ما الآن وكل قضية من هذه القضايا التي تحدثت عنها لها تفصيل تنبسط أهل العلم وليس بسطها مودي الآن وإنما الإشارة فلعلها تغني في هذه الساعة عن عباه صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين" "شكت" -> "شكا" (complained) or "سكت"? "أو أقر أو شكت" -> "أو سكت عن المخالفات". "شكت" is female past. "سكت" is male. Context: "فيما خالف فيه من الهدي أو أقر أو سكت عن المخالفات". Correct. "عياض بن غون" -> "عياض بن غنم". "لا يبده" -> "لا يبدي" (does not disclose/publicize). "على نية" -> "على الملأ" (publicly). "لا يبدي على الملأ". "وليه" -> "يخلو به" (take him aside privately). "وليه" -> "يخلو". "وليه" is wrong. "وليخل به" (let him be alone with him). "يندبون المرء" -> "ويندبون". "يصل من قطعه" -> "يصل من قطعه". "يحلم على من جهل عليه" -> "يحلم على من جهل عليه". "ذلكم" -> "ذلك". "صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم" -> Repetition. Keep. "من رآ منكم" -> "من رأى منكم". "فبلسانه" -> "فبلسانه". "فهل السنة عدل في أحترامهم" -> "فأهل السنة عدل في احترامهم". "احترام" not "أحترام". "أبعد الناس على الحكم" -> "أبعد الناس عن الحكم". "على سبيل العمور" -> "على سبيل العموم". "اجتياطهم" -> "احتياطهم". "عند قمهم" -> "عند قولهم" or "عند حكمهم". "قمهم" -> "حكمهم". "عند حكمهم على سبيل العموم". "يشترطون دلال الشرع" -> "دلالة الشرع". "يحكمن من تلقائف سهم" -> "يحكمن من تلقاء أنفسهم" (on their own authority). "تلقائف سهم" is garbled. "من تلقاء أنفسهم". "على نبيل المثال" -> "على سبيل المثال". "القاذف فاسق" -> "القاذف فاسق". "الزني" -> "الزاني". "شارب المسكر" -> "شارب المسكر". "لأن الشارع حكم فالهاء الله حكما" -> "لأن الشارع حكم عليهم الله حكما" or "فألحقهم الله حكما". "فالهاء" -> "فألحقهم" or "فحكم الله". Likely: "لأن الشارع حكم عليهم الله حكما" (The Legislator ruled... Allah ruled). Or "فألحقهم الله حكما". I'll write "فحكم الله عليهم حكما" based on context. "فالهاء" -> "فألحقهم" is common in speech. But "فالهاء الله حكما" -> "فألحقهم الله حكما". I'll correct to "فألحقهم الله حكما". "خوارج مبتدعة والمعتزلة مبتدعة قلال وكذا" -> "خوارج مبتدعة، والمعتزلة مبتدعة، قلة وكذا" or "قالوا وكذا". "قلال" -> "قالوا" or "قليل". "قلال وكذا" -> likely "قالوا: وكذا". Or "قليل وكذا". Context: listing sects. "خوارج مبتدعة والمعتزلة مبتدعة، قالوا: وكذا". I'll use "قالوا وكذا". "شرطات" -> "شروط". "المخالة" -> "المخالفة". "أهي مفسقة أو مكثرة أو بدعة" -> "مكفرة" (not مكثرة). "مكثرة" means abundant. "مكفرة" means causing disbelief. Correct. "الموالع" -> "الموانع" (obstacles). "انتفاء الموانع عنه". "احقاط أشياء" -> "احتراز أشياء" or "احقاق". "فهل هناك احقاط أشياء" -> "فهل هناك احتراز أشياء" (precautions). "احتراز" fits "على حق دماء المسلمين". "احتراز" means safeguarding. "على من هديث ما الآن" -> "وعلى من هداهم الله الآن" or "على من هداه الله". "هديث" -> "هداهم". "تنبسط أهل العلم" -> "ينبسط أهل العلم" or "تبسط أهل العلم". "تنبسط" (fem) -> "أهل العلم" (masc). "يبسط أهل العلم". "مودي" -> "مُراد" or "مقصود". "وليس بسطها مودي الآن" -> "وليس بسطها مراداً الآن" or "مقصوداً الآن". "مودي" -> "مراد". "عن عباه" -> "عن عبادة" or "عن عيب". "فلعلها تغني في هذه الساعة عن عباه" -> "عن عيب" (defect) or "عن عناء". Likely "عن عناء" (effort). Or "عن عيب". "عباه" -> "عناء". "تغني في هذه الساعة عن عناء". "صلى الله وسلم على نبينا محمد" -> "صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد". **Segment 8: Q&A Session Start** "وليعرض عبدالله إن كان الذي سئله حيك الله بحيك الله يعبد الحر صلى الله هذا أجبت وعرابه اجتمعت في شمط وانتفت عنه النوار وشروع وإضاف هذا في غير هذا الموضع ومما يعني يمكن الوصول إليه بسهولة القواعد المثل للشيخ محمد بن عزيمن رحمه الله ولمحدثكم الفقير شرح وانت شيخ ماذا عندك إيجازة حيوايتي هل يش كذلك هل يقال إن شيخ العلم له من الواجبات مثل ما لولي الأمر الحاكم وله كذلك من الحقوق مثل ما لولي الأمر فيجب طاعته ولا يجوز الخروج عليه العالم الوقور الناصح للأمة الحريص على ما يصلح دينهم ودنياه له التوقير له التوقير ولكن ليس له السمع والطاعة على سبيل الإطلاق السمع على سبيل الإطلاق في المال والنفس وبقيد القدرة هذا لولي الأمر نعم فليس له مثل ما ولي الأمر لكن الحق التوقير والإحسام الأدب عن العلم لهم يتأل معهم في الخطاب وفي الكتاب وفي المبالسة في التلقي نعم حسن الله إليكم شيخنا يقول السائل هل يقال بأن أصحاب المظاهرات خوارج على الحكام نعم هذا نفس الخوارج والدعوة عند أهل السنة تقوم على اللين والرفق والمظاهرات ليست كذلك بل هي من وسائل العنف العنف وليست من سمت السنة فما يكون هناك مظاهرة إلا وراءها من الخوارج القعادية من أحسن الله إليكم يقول السائل وهو متعلق بالسوال الأول ما صحة التفريق بين الخوارج بأن يقال هناك خوارج قعادية وخوارج محاربة وهل ذكر هذا علماء السلف التقسيم عند علماء السلف وهو ثابت بالاستقرار فالخوارج القعادية هم من يحرضون على الحكام دون اشحار سيف دون حمل سلاح بإيه و ما يلهب مشاعر الخاص عما عليهم حتى تمتلئ صدورهم عليهم الحكام الحقدا وبغض وعداو وفي الحقيقة شارت الخوارج المحاربة السبائية وهم لكن لا يذكرون في الخوارج لأنها نفأت نارهم لا لم تكن لهم رائع بعد كيف ألبوا الناس على ثالث أمراء المؤمنين ثالث الخلاف الشديد الله عنهم أجمعين عثمان بن عفر الوحو الوحو الوحو الوحو الوحو الوحو عشاعة عماله فيما يرونه أخطاء فالذي ينشر أخطاء كام والولاة سواء كانوا أمر كما يسمون أمر أو محافظين أو قضاة على الملأ في الوسائل المختلفة هذا من الخوارج القادية وأما المحافظين فهم الذين يحرق يحبلون الله على ولي الأمر من محافظين وغيرين نعم هوا محاربة ثم هم قسم ما قسم لهم راية يمكن الوصول إيها فهذا لا يسطل الإمام أن يبعث لن يناظهم ويكشف شبهم ويرد على أحدهم كما فعل علي رضي الله عنه مهل النهروان حين بعث إليهم ابن عمه عبد الله بن عباس رضي الله علي الجميع أما الثاني هم العصابات أو لك كانت لهم راية ولا شكلهم راية لكن لا يمكن الوصول إليهم ونسميهم عصابات لهم راية لا يمكن الوصول إليها فالخوارج الآن الذين ينتشرون ويداهمون المصاح الحكومية أو المنتجة اللي وغيرها ها قاعدتهم في طالبان هناك في طالبان لا يستطيع وصول إليهم فأولا لا ينظرون وإنما يطبق فيهم لكن آية المائدة حينما يقبضوا على أحد منهم طبقوا عليهم آية بدا إنما جزاء الذين يحادن الله ويرتون ويسعون في الأرض فساء أي يقتل أو يصلب أو تقطع أيديهم وأرجولهم من خلاف أو ينفو من العرب فهو خير بين هذه الأمور الأربعة بما يقطع يبرهم ويكف شرهم ويحو الأمة منهم مخوة ومخوة ونسأل الله أن ينجي خواص اليمن وعوامهم من فترة الحوثيين ونقاب عابرهم ويخي بسهم ويحبط كيدهم وينصر على استدن عليهم حكام مرومين نعم أحسن الله إليكم شيخنا وشكر الله لكم وهذا السائل يسأل عن الاستدلال بما ورد في قصة أبي سعيد مع مروان على جواز نصيحة الحاكم على نياه الجواب أولا القصة لا نزع فيها لأنها في صحيح مسلم وهذا ثاني الصحيحين ثاني كتابين صحيحين كتاب عز وجل باتفاق أهل العلم والدين بقي الجواب عن هذه بقي الجواب عن هذه الشبهة في ثمن وجوه أولا أن أبا سعيد رضي الله عنه قام شيخ مواصر طروان يعني كل واد منهما واضع يده في خسر الآخر فهم يمشيان متلقصق وعلى هذا فهو يحدثه أبعيد يحدثه بما لم يسمعه وحد ثانيا وعفا اتماما للأول أنه لم يسمع مقالة كلهما للأخر فابو سعيد رضي الله عنه يقول كنت أجذبه إلى الصلاة وهو مران يجذبني إلى المم فقلت أين الابتداء بالصلاة قال يا بسعيد قد ذهب ما أعلم أو ترك ما تعلم إنه سلا يجرس لنا قلت يعني تعيد رضي الله عنه كلا والله لا تأتون بخير مما أعلم الوجه الثاني أن راوي بأسعيد وعامر ابن سعد يقول عن أبي سعيد فكذا وصل هذا الخط إلى سائل عامر من طريق أبي سعيد هو الذي أخبره ثالثا أن أبا سعيد الله عنه عنه صلى معمو وقبل ذلك استمع إليه ولم يتخذ من هذه القصة التي ناصح فيها الأمير روان أمير المجدين ما جار للشعير به ولكن أغفلوا هذه الأوجه لأنها تكشف عوارهم وتفضحهم وهكذا آل له يأخذون ما لهم ويدنا ما عليهم فهذه القصة وصنيع أبي سعيد الله عنه عنه فيها مع مروان تولى في قراء ذاته الذي قدمته لكم من أراد أن ينصح الذي سلطان إلى آخره نعم شكر الله لكم شيخنا يقول السائل ما حكم من يعتذر للخوارج ويدافع عنهم ويلتمس لهم الأعذار في خروجهم وهل يوصف من هذا حاله بأنه خارجي لا يوجد صاحب سنة يسلك هذا الساكل أبدا بل هذا ما سلط أهل الأهواء وفهو من الخوط لكن إذا غلل الظن أنه جاهل سمع فقال فتكلم يناصح فإن انتصح فهو المطلوب وإلا فيلحب بهم ولا كرامة نعم أحسن الله إليكم شيخنا يقول السائل ما الفروق الجلية بين الإرادة الشرعية والإرادة الكونية الإرادة الكونية حسب ما توصت إليه تقرأ النصوص ومن كلام أهل ظابطها هكذا هي ما يجري في الكون من حوابث وفق علم الله بها وقابته إياه في اللوحة المحبول وأما الشرعية الدينية فها ما يتظن ما أحب الله سبحانه وتعالى من الأوامر والنواهي فما آر به العباد أحب فعله وما نهاهم عنه أحب منهم شركة ومن الفروق بين الإرادة أن الإرادة الكونية لا بد أن يقع مراد الله بد أن يقع وأما الشرعية فقد يقع وقد لا يقع ثاني ما عاده الله كونا قد يكون لبوبا له وقد يكون غير محبوب فكفر الكار ونفاق المنافق هذا مراد لله كونا يعني علم ما هو في اللوح المحبوب علم أن فلان يكفر فكتب عنده في اللوح المحبوب وعلم أن فلان يفسق فلان يشرب الخمر علم ذلك بحانه وتعالى في اللوح المحبوب وشاعي مثاله الإيمان مراد من أبهل وأضرار الله أراد الله أراد منهم الإيمان شرب أن أراد بل أراده من جميع المكلفين الجن والإنس أراد منهم لكن هل كلهم آمنوا الجواب لا أبو جاهل ما أراده شرعا لم يقع منه أب وهذا في علم الله علم أنه يعبى وأن أقام الحجة عليه بإرسال محمد وكفره وكفره مراد الله أدرا هذا من الأمثلة قد يكونوا محبوبا وقد يكونوا غير محبوب كفر الكافر غير محبوب فاق المنافق فسق الفاسق غير محبوبا أزوجل كالآن خروج الدجال آخر الزمن مراد لله قدرا وغير محبوب انتحان للعباد وهنا وهنا تقسيم يجب أن يعرفه طلاب العلم وأقول ينقسم المكلفون من حيث من حيث عن إرادتين وعدم ذلك تقسيم المكلفين من حيث اجتماع الإرادتين وعدم ذلك إلى ثلاثة أقل أحدها من نافذت فيه الإرادة لونية القدرية وتخلفت عنه الإرادة شرعية لما عليه الله أنه لا يستجيب وهذا مثاله أبو جهل لمن هذه الأمة أبو جهل وغرابوه من صديد وكذلك كل ما رد دعوة الأنبياء من الأنبياء السابقة فيهم الإرادة الكونية وتخلفت عنهم إرادة الشرعية الثاني من اجتمعت إرادتان الكونية القدرية والشرعية الدينية وهذا مثاله الصديد إخوانه من صحابة رضي الله عنهم اللهم فإن الله جمع لهم بين نذيتين اجتمعت لهم الإرادتان ما سبق في علم الله أنهم خيروا هذه الأمة بعد نبيها رضي الله عنهم وصلى الله وسلم محمد الثالث من تجتمع فيه الإرادتان من وجه وتفذ فيه الإرادة الكونية القدرية من وجه آخر وهذا ساق المؤمن وساق الموحدين فما وفق فاسق فاسق الموحدين من بر وتقوى وصلاح وتوحيد وسنة هذا اجتمع فيه الإرادتان وما أصاب للفجوم وفسق وعدوان وغير ذلك إما عاص الله نفذ تقي الإرادة الكونية القدرية وتخلفت عنه من هذا الوجه إرادة الشرعية أرجو أرجو أن هذا مفهوم لجل الجميع شكرا شكرا شكرا هذا هذا السؤال من تأمله وجد فيه نصيح وهو أن ما يقوم به هؤلاء المساكين تساهل وتساهل لا يجوز وتساهل لا يجوز في حدود الله فهؤلاء ليس فيهم خير التكفريون هم من الخوارج والخوارج وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم أوصافا كثيرة تحذر منهم سماهم كلاب النار وسماهم سفهاء الأحلام وسماهم معرقة وسماهم شر الخليق فكيف يرجع في هؤلاء خير ويسمع وعبهم وما وعبهم الإمام أحمد رحمه الله قال إياكم وأهل الأهواء أو قال وأهل الهواء وإن ذبوا على السنة فالسنة عندهم يخرج والتكفير فحذار حذار من مجالسة هؤلاء حذار حذار من مجالسة هؤلاء فاطلب أهل السنة واطلب أهل السنة قال عبد الله بن شوذب رحمه الله إن من نعمة الله على الأعجم والحدث إذا نسك أي واخي صاحب سنة فيحمله عليها قوله نسك في عرفنا اليوم يقول لتزم يعني استقام على الدين نعم السلام عليكم شيخنا وشكر الله لكم ومتعنا والعافية وجزاكم الله خيرا حفظكم الله يا شيخ وحياكم الله جميعا واستبدعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفي أمان السلام رحمة الله شكرا للمشاهدة" This Q&A section is very messy ASR. I need to clean it up heavily while keeping words. "وليعرض عبدالله" -> "وليعرض عبدالله" (Name of questioner?). "إن كان الذي سئله حيك الله بحيك الله" -> "إن كان الذي سأله: حيّاك الله، بحيّاك الله". "يعبد الحر صلى الله" -> "يعبد الله، صلى الله". "الحر" -> "الله". "هذا أجبت وعرابه اجتمعت في شمط وانتفت عنه النوار وشروع وإضاف هذا في غير هذا الموضع" -> Very garbled. "هذا أجبت، وعرّبه... اجتمعت في شطط... وانتفت عنه النوادر... وشرع... وإضافته في غير هذا الموضع". Hard to guess. "شمط" -> "شطط". "النوار" -> "النوادر" or "الأنوار". "وشروع" -> "وشرع". "إضاف" -> "إضافته". I will transcribe close to text but fix obvious typos: "هذا أجبت، وعرابه اجتمعت في شمط وانتفت عنه النوار وشروع وإضاف هذا في غير هذا الموضع". I'll keep mostly as is but fix grammar particles. "القواعد المثل" -> "القواعد المثلى". "محمد بن عزيمن" -> "محمد بن عثيمين". "ولمحدثكم الفقير شرح وانت شيخ ماذا عندك إيجازة حيوايتي هل يش كذلك" -> "ولمحدثكم الفقير شرح، وأنتم شيخ، ماذا عندكم؟ إجازة حياتية؟ هل يش... كذلك". "هل يقال إن شيخ العلم له من الواجبات مثل ما لولي الأمر الحاكم وله كذلك من الحقوق مثل ما لولي الأمر فيجب طاعته ولا يجوز الخروج عليه" -> Clear. "العالم الوقور الناصح للأمة الحريص على ما يصلح دينهم ودنياه له التوقير له التوقير" -> Repetition. "ولكن ليس له السمع والطاعة على سبيل الإطلاق السمع على سبيل الإطلاق في المال والنفس وبقيد القدرة هذا لولي الأمر" -> "السمع على سبيل الإطلاق في المال والنفس..." refers to the ruler. "فليس له مثل ما ولي الأمر" -> "فليس له مثل ما لولي الأمر". "الحق التوقير والإحسام" -> "الإحسان". "الأدب عن العلم لهم" -> "آداب العلم لهم". "يتأل معهم" -> "يتأول معهم" or "يتأدب معهم". "يتأدب" fits "آداب العلم". "في المبالسة" -> "في المباحثة" or "المجالسة". "المبالسة" -> "المباحثة". "حسن الله إليكم" -> "أحسن الله إليكم". "أصحاب المظاهرات خوارج على الحكام" -> "أصحاب المظاهرات خوارج على الحكام". "نفس الخوارج" -> "من نفس الخوارج" or "هذا نفس الخوارج". "الخوارج القعادية" -> "الخوارج القعدية" (sedentary/non-combative Khawarij). "وسائل العنف العنف" -> Repetition. "سمت السنة" -> "سمة السنة". "القعادية" -> "القعدية". "السوال" -> "السؤال". "الثابت بالاستقراء" -> "بالاستقراء" (not الاستقرار). "اشحار سيف" -> "إشهار سيف". "بإيه" -> "بغير" or "بإيه" (filler). "بما يلهب". "مشاعر الخاص عما عليهم" -> "مشاعر الخاصة عليهم" or "العامة عليهم". "الخاص" -> "العامة" or "الناس". "عما" -> "على". "الحقدا" -> "الحقد". "عداو" -> "عداوة". "شارت" -> "شاركت" or "سارت". "سارت الخوارج المحاربة السبائية". "نفأت نارهم" -> "نفت نارهم" or "نضجت". "نفت" (subsided). "رائع" -> "راية" (banner). "لم تكن لهم راية بعد". "كيف ألبوا الناس على ثالث أمراء المؤمنين" -> "على ثالث الخلفاء الراشدين" or "على أمير المؤمنين الثالث". "ثالث أمراء المؤمنين" -> "عثمان بن عفان". "عثمان بن عفر" -> "عثمان بن عفان". "الوحو الوحو الوحو الوحو الوحو الوحو" -> Stuttering "الوحو" (Al-Wah