مجالس رمضانية 5

The user wants me to proofread and format a raw Arabic text (likely from an audio transcription) according to strict guidelines. Key constraints: 1. Correct spelling, grammar, typos. 2. Add proper Arabic punctuation. 3. Paragraph breaks for logical flow. 4. Quran verses in ﴿ ﴾, Hadith/sayings in « ». 5. Preserve classical/scholarly style, no modernization. 6. NO deletion, NO addition, NO diacritics (tashkeel), NO titles/introductions/comments. 7. Output ONLY the corrected text. The input text is a lecture about fasting invalidators (Mufattirat) in Ramadan. I need to clean up repetitions (common in speech), fix punctuation, structure paragraphs, and format quotes/verses correctly. Let's process section by section. **Segment 1: Basmala & Hamdala** "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا أما بعد أيها الإخوة في الله هذا مجلس جديد من المجالس الرمضانية والتنبيهات المهمة التي يحتاجها الصائمون التي يحتاجها الصائمون ولا سيما فيما يتعلق بهذه الشعير العظيمة والعبادة العظيمة ألا وهي عبادة الصوم حيث أنها كما سبق معنا أحد أركان الإسلام والمباني العظام التي يقوم عليها هذا الدين وفي هذا المجلس نحب أن نتذاكر بعض المفطرات التي يجب على الصائم أن يجتنبها التي يجب على الصائم أن يجتنبها وقبل أن نأتي على ذكر جملة من هذه المفطرات ينبغي علينا أن نعلم أن العلماء قد ذكروا أن المفطر لا يكون مفسدا للصوم إلا إذا كان الشخص عالما به وهكذا مختارا وهكذا ذاكرا فأما الجاهل وهكذا الناس والمكره فقد دلت آيات الكتاب وحاديث السنة على أنه لا يؤاخذ بذلك ومن ذلكم قوله جل في علاه ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا جاء في صحيح مسلم أن الله عز وجل قال قد فعلت قال قد فعلت وهكذا قوله عليه الصلاة والسلام وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما السكره عليه وما السكره عليه وكذلك أيضا مما ينبغي أن نعلمه أن العلماء كذلك أيضا قد ذكروا أن أصول المفطرات ثلاثة أصول المفطرات ثلاثة ألا وهي الأكل متعمدا والشرب متعمدا والجماع متعمدا وهذه مذكورة في قول الحق تبارك وتعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهم علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفى عنكم فالآن أي في ليالي الصيام فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتم الصيام إلى الليل ثم أتم الصيام إلى الليل فهذه الآية ذكر فيها أصول المفطرات الثلاثة الأكل والشرب والجماع متعمدا والجماع متعمدا وهكذا أيضا جاء في الحديث القدسي الذي مضى معنا ذكره أن الله عز وجل قال في الصائم يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي وقد نقل غير واحد من أهل العلم الإجماع على أن هذه الثلاثة تعتبر من المفطرات إذا فعلها العبد متعمدا وممن نقل ذلك الإمام ابن قدامة في المغني وهكذا النووي وهكذا أيضا شيخ الإسلام ابن تيمية وابن حزم وغيرهم من أهل العلم وغيرهم من أهل العلم والجماع يعتبر أشد هذه المفطرات الجماع يعتبر أشد هذه المفطرات ومما يدل على ذلك أنه وجب في حق فاعله الكفارة المغلبة وجب في حق فاعله الكفارة إما عتق رقبه فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فيطعاموا ستين مسكينة فيطعاموا ستين مسكينة والجمهور من أهل العلم على وجوب الكفارة على من جامع عامدا في نهار رمضان وهو صائم في نهار رمضان وهو صائم وأما من أكل أو شرب أو جامع كذلك ناسيا غير متعمد فالذي عليه الجماهير من أهل العلم أن صومه صحيح أن صومه صحيح ومما يدل على ذلك حديث أبي هريرة من نسي فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه وهكذا في بعض الروايات من أفطر ناسيا من نهار رمضان فليتم صومه فليتم صومه وهكذا قاس الجماع على الطعام والشراب إذا كان حال صاحبه أنه ناس أنه ناس وهكذا أيضا استدل على ذلك بالعمومات التي سبقت ربنا لا تآخذنا إن نسينا أو أخطأنا وغيرها" *Corrections:* "الشعير" -> "الشعيرة". "الناس" in "الجاهل وهكذا الناس والمكره" likely means "الناسي" (the forgetful) based on context (Jahl, Nisyan, Ikrah). "ما السكره عليه" repeated, likely "وما استكره عليه". "تآخذنا" -> "تؤاخذنا". "المغلبة" -> "المغلظة". "فيطعاموا" -> "فإطعام". "تآخذنا" in verse -> "تؤاخذنا". *Formatting:* Verse in ﴿ ﴾. Hadith in « ». Paragraph breaks. **Segment 2: Vomiting (Al-Qay')** "وهكذا أيضا من المفطرات التي يفسد بها الصوم القي من هذه المفطرات القي إذا تعمده الصائم إذا تعمده الصائم وأما إن غلبه أي سبقه وخرج من غير اختياره فهذا لا يفسد الصوم فهذا لا يفسد الصوم لكن ينبغي على الصائم أن يتنبه من أن يعود شيء إلى حلقه ومن ثم إلى جوفه ومن ثم إلى جوفه وقد استدل العلماء على هذا بقوله عليه الصلاة والسلام كما في حديث أبي هريرة عند أبي داود وهكذا الترمذي وابن ماجه وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذرعه القي فلا قضاء عليه ومن استقاء أي تعمد القي فعليه القضاء ومن استقاء فعليه القضاء وهذا الحديث قد أعله بعض الحفاظ والأمه لكن قد صححه جماعة آخرون كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهكذا العلام الألباني كما في كتابه صحيح الجامع كما في كتابه صحيح الجامع وهذا يدل على التفصيل السابق الذي قال به الجمهور من أهل العلم الذي قال به الجمهور من أهل العلم بل نقله بعضهم إجماعا نقله بعضهم إجماعا أن من تعمد القي فسد صومه وعليه القضاء وأن من لم يتعمد ذلك وإنما غلبه وسبقه وخرج بغير اختياره فهذا صومه صحيح ولا قضاء عليه وممن نقل الإجماع على ذلك الإمام ابن المنذر وهكذا ابن حزم والخطاب وغيرهم من أهل العلم لكن الذي يظهر أن الخلاف واقع وحاصل بين أهل العلم في هذه المسألة في هذه المسألة قال الإمام ابن المنذر رحمه الله تعالى كما في الإجماع قال أجمع على إبطال صوم من استقاء عمدا أجمع على إبطال صوم من استقاء عمدا وهكذا ذكر الإمام الخطاب رحمه الله تعالى قال لا أعلم بين أهل العلم فيه اختلاف وهكذا قال الإمام ابن قدام رحمه الله في كتابه المغني قال وهذا قول عامة أهل العلم وهذا قول عامة أهل العلم وقد بين غير واحد من أهل العلم ومنهم شيخ الإسلام ابن تيميا رحمه الله تعالى الحكمة في كونه يفطر بالقي فقالوا قد نهي الصائم عن أخذ ما يقويه ويغذيه من الطعام والشراب فينهى عن إخراج ما يضعفه ويخرج مادته التي بها يتغذى التي بها يتغذى وإلا فإذا مكن من هذا ضره أي إذا مكن من تعمد القي ضره أو ضره وكان متعديا في عبادته لا عادلا وكان متعديا في عبادته لا عادلا وهذا يدل على سماحة هذا الدين وكماله ويسره حيث أنه دعا إلى المحافظة على الأبدان كما أنه دعا إلى المحافظة على العقول وهكذا الأديان والأعراض والأموال" *Corrections:* "القي" -> "القيء". "الأمه" -> "الأئمة". "ابن تيميا" -> "ابن تيمية". "يخرج مادته" context suggests "مادته". "ضره أو ضره" -> "ضره". "الأديان" usually "الأنفس" in Maqasid (Din, Nafs, Aql, Nasl, Mal). Text says "الأديان والأعراض والأموال". I will keep "الأديان" as per "لا تحذف أي كلمة" but it's likely a slip for "الأنفس". Wait, constraint: "لا تحذف أي كلمة من النص الأصلي". "لا تغيّر أو تعيد صياغة". I must keep "الأديان" even if wrong. *Formatting:* Hadith in « ». Paragraphs. **Segment 3: Menstruation/Post-natal bleeding (Hayd/Nifas)** "وهكذا أيضا ذكر العلماء من هذه المفطرات الحيض والنفاس الحيض والنفاس فالمرأة إذا كانت أو إذا أصابها الحيض أو أصابها النفاس فلا يجوز لها الصيام لا يجوز لها الصيام وإذا صامت لم يصح صومها بل تأثم على ذلك وهذه مسألة ينبغي على أولياء الأمور أن يتنبه لها لا سيما إذا كان من بناتهم من أوشكت على البلوغ لربما استحت بعض النساء من أن تفطر إذا جاءتها العادة الشهرية فتجدها تصوم حياء هذا لا يجوز هذا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث أبي سعيد مبينا نقصان دين المرأة قال أليست إذا حاضت لم تصلي ولم تصم أليست إذا حاضت لم تصلي ولم تصم وقد نقل غير واحد من أهل العلم كذلك الإجماع على هذا الإجماع على هذا ومتى ما زال العذر عن المرأة من الحيض أو النفاس وجب عليها أن تكمل ما بقي من أيام هذا الشهر وأن تقضي ما فاتها من أيامه وأن تقضي ما فاتها من أيامه وقد دل على ذلك حديث عائشة لما سئلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت رضي الله تعالى عنها كان يصيبنا ذلك أي الحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ولا نؤمر بقضاء الصلاة وقد ذكر الإمام أبو زكريا النووي رحمه الله تعالى كما في كتابه المجموع قال لا يصح صوم الحائض والنفساء ولا يجب عليهما ويحرم عليهما ويجب قضاءه وهذا مجمع عليه وهذا مجمع عليه وقد نقل الإجماع على ذلك كذلك أيضا من أهل العلم ابن حزم وابن قدامة وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهم من أهل العلم وهنا مسألة مهمة ينبغي التنبه لها ألا وهو ما إذا انقطع الدم عن المرأة في أثناء نهار رمضان مرأة حائض أو نفساء طهرت في نهار رمضان ماذا يجب عليها هل يجب عليها أن تمسك ما بقي من اليوم أو يجوز لها أن تتم باقي هذا اليوم الذي ابتدأته مفطرة تستمر على إفطارها تستمر على إفطارها هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم والذي عليه الجمهور من أهل العلم أنه لا يلزمها الإمساك أنه لا يلزمها الإمساك ويجوز ويجوز لها أن تكمل ما بقي من هذا اليوم مفطرة وهذا خلافا لما ذهب إليه أبو حنيفة ومن قال بقوله فإنهم ذهبوا إلى أنه يلزمها الإمساك بقية اليوم وما ذكر أولا عن الجمهور من أهل العلم هو الصواب من أنه لا يلزمها الإمساك من أنه لا يلزمها الإمساك" *Corrections:* "مرأة" not "مرأة". "ابتدأته" -> "ابتدأته". "خلافا" -> "خلافاً". "الصواب" -> "الصواب". *Formatting:* Hadith in « ». Paragraphs. **Segment 4: Cupping (Hijama)** "هكذا أيضا مما يذكر في المفطرات ما يتعلق بأمر الحجامة ما يتعلق بأمر الحجامة الحجامة من الأمور التي اختلف العلماء في كونها مفطرة أو أنها ليست بمفطرة أو أنها ليست بمفطرة وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الحاجم والمحجوم في نهار رمضان يفطر إلى أنهما يفطر وأنه يجب عليهما القضاء وقد قال بهذا جماعة من أهل العلم قال به عطاء والأوزاعي وإسحاق وأحمد وأبو ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وهكذا تلميذه ابن القيم وهكذا شيخ الإسلام ابن باز والعلامة العثيمين وغيرهم من أهل العلم واستدلوا على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم والمحجوم أفطر الحاجم والمحجوم وهذا الحديث قد أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والنساء وابن ماجة وابن خزيمة وغيرهم وقد جاء عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أصحها ما جاء من حديث شداد بن أوس وهكذا ثوبان رضي الله تعالى عنهما وهو في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين لشيخنا الإمام الوادعي رحمه الله تعالى وهكذا لهم أحاديث أخرى لكن في بعضها مقال أي ضعف وذهب الجمهور من أهل العلم إلى أن الحجامة لا تفطر الجمهور أي الأكثر من أهل العلم على أن الحجامة لا تفطر وهذا هو مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وهكذا قد صح هذا القول عن جماعة من الصحابة كابن عمر وابن عباس وغيرهما وهكذا عن جماعة من التابعين وقد رجح هذا الإمام أبو عبد الله البخاري وهكذا ابن حزم والعلامة الألباني رحم الله الجميع وغيرهم من أهل العلم وغيرهم من أهل العلم واستدلوا على ذلك بما جاء في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم احتجم وهو صائم وجاء في بعض الروايات زيادة وهو محرم زيادة وهو محرم فجعلوا هذا الحديث ناسخا للحديث الأول أفطر الحاجم والمحجوم أفطر الحاجم والمحجوم أي أن النبي صلى الله عليه وسلم أولا أخبر أن الحاجم والمحجوم ماذا؟ أنهما يفطران وذلك خشية الضعف الذي قد يصيب المحجوم وخشية تسرب شيء من الدم إلى جوف الحاجم لا سيما وأنهم كانوا يستعملون قديما طريقة المص وسحب الدم ماذا؟ وسحب الدم فلربما تسرب بعض الدم إلى جوف الحاجم ثم بعد ذلك رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصائم في الحجامة للصائم فقالوا فعله عليه الصلاة والسلام يدل على نسخ الحكم المتقدم وقد ذكر ذلك الشافعي رحمه الله تعالى كما في كتابه الأم وتبعه على ذلك جماعة من محققي الشافعية كالخطاب والبيهقي وغيرهما من أهل العلم وهكذا أجابوا عن حديث أفطر الحاجم والمحجوم قالوا المراد بذلك أي كاد أن يفطر كاد أن يفطر أو تعرضا للإفطار كيف ذلك كما سبق أن المحجوم لربما إذا سحب منه الدم يضعف ولربما أدى هذا الضعف إلى أنه يفطر إلى أنه يفطر وأما الحاجم فبما سبق من خشية تسرب بعض الدم إلى جوفه عند القيام بعملية سحب الدم عن طريق المص عن طريق المص فإنه لا يأمن من ذلك فإنه لا يأمن من ذلك والعلامة الشوكاني رحمه الله تعالى قد جمع بين هذه الأحاديث كما في كتابه نيل الأوطار فقال رحمه الله تعالى أن الحجامة تعتبر مكروهة الحجامة تعتبر مكروهة في حق من كان يضعف بها في حق من كان يضعف بها وتزداد الكراهة إذا كان هذا الضعف يصل إلى حد الإفطار إذا كان هذا الضعف يصل بصاحبه إلى حد الإفطار وأما إذا كان لا يضعف فلا تكره في حقه فلا تكره في حقه واجتناب الصائم للحجامة في نهار رمضان هذا هو الأولى وهذا هو الأحوط من أراد أن يحتجم في رمضان فالأولى في حقه أن يجعل الحجامة بعد الإفطار أن يجعل الحجامة بعد الإفطار خروجا من هذا الخلاف وإن كان ما ذهب إليه الجمهور هو الأولى والأقرب إلى الصواب هو الأولى والأقرب إلى الصواب" *Corrections:* "النساء" -> "النسائي". "مقال" -> "مقالٌ" (weakness). "نيل الأوطار". "الأولى والأقرب" repeated. *Formatting:* Hadith in « ». Paragraphs. **Segment 5: Permissible acts (Mubahaat)** "بقي في هذا المقام الإشارة إلى بعض الأمور التي يباح فعلها للصائم لربما ظنها البعض أنها مما لا يجوز لربما ظن البعض أنها مما لا يجوز فهذه إشارات إلى بعض هذه الأمور وقبل أن نشير إلى بعض هذه الأمور قد ذكر العلماء بعض الأشياء التي تلتحق ببعض المفطرات كالطعام والشراب فقد ألحق العلماء به ما يقوم مقامه من الإبر المغذية الإبر المغذية ماذا إذا تناولها الصائم فسد صومه وعليه القضاء وهكذا يلحق بذلك قرب الدم يلحق بذلك قرب الدم فإن فيها من المواد ما يقوم مقام الطعام الشراب ويمد الجسم بشيء من القوة والنشاط هكذا أيضا مما يلحق بذلك شرب أو شرب الدخان السجائر فالسجائر لها مادة تصل إلى المعدة ولهذا قد ذكر الأطباء أن معدة المدخنين سوداء ما سبب ذلك هو هذا الجرم الذي يصل إلى المعدة فشرب السجائر يعتبر من المفطرات كما أفتى بذلك غير واحد من أهل العلم منهم الإمام العلامة العثيمين رحمه الله تعالى ويعتبر من فعل ذلك آثما يعتبر من فعل ذلك آثما متعديا من هذه الأمور التي تباح للصائم أولا الغسل من أجل التبرد إذا حس الصائم بشدة الحر أو التعب والإعياء أو شدة الصوم يجوز له أن يتبرد فيغتسل أن يتبرد فيغتسل ومما يدل على ذلك ما جاء عند الإمام أبي داود عن رجل من أصحاب أو عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج يصب على رأسه الماء وهو صائم من العطش أو الحر من العطش أو من الحر وقد صحح هذا الحديث العلام الألباني رحمه الله كما في صحيح الإمام أبي داود وقوله العرج هذا أو هذه قرية تقع على مسافة أيام من المدينة هكذا أيضا مما يباح فعله للصائم المضمضة والاستنشاق والاستنثار لكن من غير مبالغة لكن من غير مبالغة لأن الصائم إذا بالغ يخشى أن يتسرب شيء من هذا الماء إلى الجوف ولهذا جاء في حديث لقيط ابن صبرة رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما إلا أن تكون صائما أي لا تبالغ إذا كنت صائما وهكذا من هذه الأمور القبلة والمباشرة للصائم لكن جواز ذلك لمن قدر على ضبط نفسه لمن قدر على أن يضبط نفسه وأن يملك نفسه ولهذا جاء في الصحيحين من حديث عائشة قالت رضي الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان أملككم لإربه أي لحاجته وشهوته لحاجته وشهوته فمن كان يقدر أن يضبط نفسه سواء كان شيخا أو شابا فيجوز له أن يقبل ويجوز له أن يباشر والمباشرة كما ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال أصلها من التقاء البشرتين أصلها من التقاء البشرتين ويستعمل في الجماع سواء أولج أو لم يولج سواء أولج أو لم يولج قال وليس الجماع هو المراد هنا المراد بالمباشرة ليس أنه يولج ذكره في فرج زوجته وإنما المراد به المفاخدة والملامسة وغير ذلك من أنواع وصور الاستمتاع فمن كان يضبط نفسه يجوز له ومن كان يعلم من نفسه الضعف فماذا فمن اتقى الشبهات فقد استبرع لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ماذا يوشك أن يقع فيه يوشك أن يقع فيه والأمر كما قال الله عز وجل بل الإنسان على نفسه بصيرة بل الإنسان على نفسه بصيرة" *Corrections:* "قرب الدم" -> "نقل الدم" (context: blood transfusion). "الجرم" -> "الجرم" (substance). "العرج" -> "العَرْج" (place name). "الحمى" -> "الحِمَى" (sanctuary/preserve). "استبرع" -> "استبرأ". *Formatting:* Hadith in « ». Verse in ﴿ ﴾. Paragraphs. **Segment 6: Junub (Major ritual impurity) & Siwak/Toothpaste/Drops/Injections/Saliva/Phlegm/Inhaler/Tasting** "وهكذا من هذه الأمور أنه لربما أصبح الصائم جنبا بعض الناس قد يجامع من الليل ثم ينام ثم يطلع الفجر ويؤذن المؤذن ولم يغتس البعض فلربما ظن البعض أن هذا يعتبر مفطرا والصحيح أن هذا ليس مفطرا من جامع أو احتلم في الليل ثم أذن المؤذن وطلع الفجر ولم يغتس البعض هذا ليس عليه شيء وصومه صحيح ومما يدل على ذلك ما في الصحيحين من حديث عائشة وأم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم وإن كان الأفضل والأكمل أن الشخص يعجل فيما يتعلق بالجماع وهكذا فيما يتعلق بالاغتسال من هذا الجماع وهذا هو الذي عليه الجمهور من أهل العلم بل حكاه بعضهم إجماعا كالنووي وابن دقيق العيد وابن دقيق العيد قال الترمذي رحمه الله تعالى عقب إخراج هذا الحديث قال والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول سفيان والشافعي وأحمد وإسحاق وأحمد وإسحاق وجاء الخلاف عن أبي هريرة لكن ثبت في صحيح مسلم أنه رجع عن ذلك وهكذا جاء الخلاف عن بعض التابعين لكن قال النووي رحمه الله تعالى ثم ارتفع الخلاف وأجمع العلماء بعد هؤلاء على صحته كما قدمناه بقيت بعض الأمور كالسواك وقد سبق الكلام عنه في أو ماذا لشارة إليه كما في بعض الدروس السابقة أنه يجوز لكن ينبغي إذا كان السواك رطبا ماذا أن يتحرز الصائم من أن يصل شيء من الرطوبة أو من الخشب المتشعب في أعلى السواك إلى الجوف إلى الجوف فهذا من الأمور التي يجب على الصائم أن يتحرز من ابتلاعها وإذا ابتلعه فنقل الإمام النووي رحمه الله تعالى الاتفاق على أنه يفطر بذلك نقل الإمام النووي رحمه الله تعالى عدم الخلاف على إفطاره وبالنصب لما يتعلق بمعجون الأسنان الذي عليه فتوى جماعة من أئمة العصر كابن باز والعثيمين والفوزان جواز ذلك لكن نبه العلامة العثيمين أن في معجون الأسنان مادة قوية لربما نفذت إلى الجوف ولا يتنبه الصائم لذلك قال فالأولى اجتنابه فالأولى أن يجتنبه في نهار رمضان وهكذا بالنسبة لي القطرة إذا كانت في الأذن أو العين أو الأنف فقد أجازها جماعة من أهل العلم وإن استطاع أن يؤخرها إلى ما بعد الإفطار فهو أولى وأحوط وهكذا بالنسبة لي الحقن فما كان منها مفطرا مغذيا فإنه يفطر وما كان ليس بمغذ فإنه لا يفطر بقي بالنسبة لبلع الريق وبلع النخامة أما بلع الريق فهذا من الأمور التي لا بأس بها يجوز للشخص أن يبلع ريق نفسه ولا يفطر وقد نقل الإجماع على ذلك نقله النووي في كتابه المجموع وهكذا غيره وأما إذا جمع الريق في فمه بعض الناس يجمع الريق في الفم فإذا اجتمعت كمية من الريق ماذا فعل ابتلعها حتى ترطب ماذا ترطب الحلق فهل هذا يجوز للصائم أو لا يجوز هذا فيه خلاف بين أهل العلم منهم من جعله مفطرا ومنهم من لم يجعله مفطرا والأقرب أنه لا يفطر لماذا لأنه لم يخرج بعد من الفم وعلى هذا فتوى الإمام ابن قدامة وهكذا ابن باز والعثيمين وغيرهم وأما إذا بلع ريق غيره وأما إذا بلع ريق غيره فهذا يعتبر ماذا يعتبر مفطرا كما نقل النووي اتفاق العلماء على ذلك لربما يبلع الرجل ريق زوجته هذا يعتبر من الأمور المفطرة كما نقل الاتفاق على ذلك وأما بالنسبة لبلع النخامة فالنخامة إذا لم تصل إلى الفم بعد وإنما من النخاع إلى الجوف مباشرة فهذا بلعها لا يؤثر على صوم الصائم وقد نقل بعضهم الاتفاق على ذلك وعدم الخلاف وأما إذا وصلت إلى الفم ثم أراد أن يبتلعها ففي بلعها خلاف بين أهل العلم والذي رجحه جماعة من أهل العلم أنه لا يفطر وهو رواية عن الإمام أحمد واختيار العلام العثيمين وهكذا شيخنا الإمام الوادع رحمه الله تعالى وهكذا بالنسبة للبخاخ لمن كان مصابا بمرض الربو فيجوز وهكذا تذوق الطعام ومضغه للأطفال من غير ابتلاع شيئا من ذلك يجوز كذلك فهذه جملة من الأمور التي يباح للصائم فعلها على ما سبق التفصيل والخلاف في بعض تلكم الأمور التي ذكرت وهذا من الأمور التي ينبغي أن يهتم بها الصائم وماذا أن يتعرف عليها من باب المحافظة على الصوم وهكذا من باب ماذا تحصيل العلم النافع الضروري ولا ربما الواجب الذي يحتاجه المسلم وهكذا المسلمة فنختفي بهذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين ومعذرة على الإطالة" *Corrections:* "في أو ماذا لشارة إليه" -> "في أول إشارة إليه" or "في إشارة إليه". "بالنصب" -> "وبالنسبة". "العلامة العثيمين" -> "العلامة العثيمين". "الوادع" -> "الوادعي". "فنختفي بهذا" -> "نختم بهذا" or "ننتهي بهذا". "نختم" is standard. *Formatting:* Hadith in « ». Paragraphs. **Segment 7: Appendix/Extra (Woman forced into intercourse)** "المرأة إذا جامعها زوجها في نهار رمضان فإن كانت مكرهة واغتصبها على ذلك فصومها صحيح وليس عليها شيء وإذا كانت مطاوعة فصومها يفسد كما أن صومه يفسد وهكذا عليه الكفارة وهي كذلك على الصحيح من أقوال أهل العلم أن عليها الكفارة ومن أهل العلم من يوجب إضافة إلى ذلك أن عليهم قضاء ذلك اليوم الذي فسد من نهار رمضان فهذه أمور ثلاثة على خلاف في القضاء أي قضاء ذلك اليوم فقد جاءت رواية خارج الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ذلكم المجامع فقال واخضي يوما مكانه لكن علها بعض أهل العلم منهم شيخ الإسلام بن تيميا وغيره لعدول البخاري ومسلم عن إخراجها فهذا بالنسبة لما يتعلق بجماع الصائم والله تعالى أعلم ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر" *Corrections:* "علها" -> "أعلّها". "بن تيميا" -> "ابن تيمية". "واخضي" -> "واقضي". "ترجمة نانسي قنقر" repeated 4 times at end - this looks like metadata/watermark from transcription service. Instruction: "لا تحذف أي كلمة من النص الأصلي". But this looks like artifact. However, strict constraint: "لا تحذف أي كلمة". I will keep it but maybe separate as a final line or paragraph. It says "ترجمة نانسي قنقر" 4 times. I will include it once or as it appears? "لا تحذف أي كلمة". I will keep them. *Formatting:* Hadith in « ». Paragraphs. **General Strategy:** 1. Split into logical paragraphs. 2. Fix repeated phrases (stuttering in transcription) - *Wait*, instruction: "لا تحذف أي كلمة من النص الأصلي". But also "صحّح الأخطاء الإملائية والنحوية والطباعية الواضحة الناتجة عن التفريغ الآلي." and "حسّن وضوح النص وترابطه دون إعادة صياغة أو تغيير الأسلوب." Repetitions like "التي يحتاجها الصائمون التي يحتاجها الصائمون" are transcription artifacts (stuttering). Correcting "clear typos/errors from machine transcription" implies removing stuttering repetitions. "التي يحتاجها الصائمون" repeated twice. I will keep one instance. "أصول المفطرات ثلاثة أصول المفطرات ثلاثة" -> keep one. "الجماع متعمدا والجماع متعمدا" -> keep one. "يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي" -> keep one. "غيرهم من أهل العلم وغيرهم من أهل العلم" -> keep one. "الجماع يعتبر أشد هذه المفطرات الجماع يعتبر أشد هذه المفطرات" -> keep one. "وجب في حق فاعله الكفارة المغلبة وجب في حق فاعله الكفارة" -> keep one. "فيطعاموا ستين مسكينة فيطعاموا ستين مسكينة" -> keep one. "في نهار رمضان وهو صائم في نهار رمضان وهو صائم" -> keep one. "أن صومه صحيح أن صومه صحيح" -> keep one. "فليتم صومه فليتم صومه" -> keep one. "إذا كان حال صاحبه أنه ناس أنه ناس" -> keep one. "القي من هذه المفطرات القي" -> fix to "القيء". "إذا تعمده الصائم إذا تعمده الصائم" -> keep one. "هذا لا يفسد الصوم فهذا لا يفسد الصوم" -> keep one. "من ثم إلى جوفه ومن ثم إلى جوفه" -> keep one. "كما في كتابه صحيح الجامع كما في كتابه صحيح الجامع" -> keep one. "الذي قال به الجمهور من أهل العلم الذي قال به الجمهور من أهل العلم" -> keep one. "نقله بعضهم إجماعا نقله بعضهم إجماعا" -> keep one. "أجمع على إبطال صوم من استقاء عمدا أجمع على إبطال صوم من استقاء عمدا" -> keep one. "هذا قول عامة أهل العلم وهذا قول عامة أهل العلم" -> keep one. "التي بها يتغذى التي بها يتغذى" -> keep one. "كان متعديا في عبادته لا عادلا وكان متعديا في عبادته لا عادلا" -> keep one. "الحيض والنفاس الحيض والنفاس" -> keep one. "لا يجوز لها الصيام لا يجوز لها الصيام" -> keep one. "أليست إذا حاضت لم تصلي ولم تصم أليست إذا حاضت لم تصلي ولم تصم" -> keep one. "الإجماع على هذا الإجماع على هذا" -> keep one. "أن تقضي ما فاتها من أيامه وأن تقضي ما فاتها من أيامه" -> keep one. "تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة" -> keep one. "لا نؤمر بقضاء الصلاة ولا نؤمر بقضاء الصلاة" -> keep one. "هذا مجمع عليه وهذا مجمع عليه" -> keep one. "تستمر على إفطارها تستمر على إفطارها" -> keep one. "لا يلزمها الإمساك أنه لا يلزمها الإمساك" -> keep one. "ويجوز ويجوز لها" -> keep one. "من أنه لا يلزمها الإمساك من أنه لا يلزمها الإمساك" -> keep one. "أو أنها ليست بمفطرة أو أنها ليست بمفطرة" -> keep one. "إلى أنهما يفطر إلى أنهما يفطر" -> keep one. "أفطر الحاجم والمحجوم أفطر الحاجم والمحجوم" (multiple times) -> keep one per context. "احتجم وهو صائم احتجم وهو صائم" -> keep one. "زيادة وهو محرم زيادة وهو محرم" -> keep one. "أفطر الحاجم والمحجوم أفطر الحاجم والمحجوم" (later) -> keep one. "كاد أن يفطر كاد أن يفطر" -> keep one. "إلى أنه يفطر إلى أنه يفطر" -> keep one. "عن طريق المص عن طريق المص" -> keep one. "فلا تكره في حقه فلا تكره في حقه" -> keep one. "هذا هو الأولى وهذا هو الأحوط" -> keep one. "أن يجعل الحجامة بعد الإفطار أن يجعل الحجامة بعد الإفطار" -> keep one. "هو الأولى والأقرب إلى الصواب هو الأولى والأقرب إلى الصواب" -> keep one. "لربما ظنها البعض أنها مما لا يجوز لربما ظن البعض أنها مما لا يجوز" -> keep one. "الإبر المغذية الإبر المغذية" -> keep one. "يلحق بذلك قرب الدم يلحق بذلك قرب الدم" -> keep one. "أن يتبرد فيغتسل أن يتبرد فيغتسل" -> keep one. "من العطش أو الحر من العطش أو من الحر" -> keep one. "لكن من غير مبالغة لكن من غير مبالغة" -> keep one. "إلا أن تكون صائما إلا أن تكون صائما" -> keep one. "لمن قدر على ضبط نفسه لمن قدر على أن يضبط نفسه وأن يملك نفسه" -> keep one. "أصلها من التقاء البشرتين أصلها من التقاء البشرتين" -> keep one. "سواء أولج أو لم يولج سواء أولج أو لم يولج" -> keep one. "لحاجته وشهوته لحاجته وشهوته" -> keep one. "يوشك ماذا يوشك أن يقع فيه يوشك أن يقع فيه" -> keep one. "بل الإنسان على نفسه بصيرة بل الإنسان على نفسه بصيرة" -> keep one. "إلى الجوف إلى الجوف" -> keep one. "نقل الإمام النووي رحمه الله تعالى الاتفاق على أنه يفطر بذلك نقل الإمام النووي رحمه الله تعالى عدم الخلاف على إفطاره" -> This looks like two different statements: 1. Agreement that swallowing wood breaks fast. 2. Agreement (no difference) on breaking fast. Text says "نقل الإمام النووي رحمه الله تعالى الاتفاق على أنه يفطر بذلك نقل الإمام النووي رحمه الله تعالى عدم الخلاف على إفطاره". I will keep both sentences. "فالأولى اجتنابه فالأولى أن يجتنبه في نهار رمضان" -> keep one. "بالنسبة لي القطرة" -> "بالنسبة للقطرة". "بالنسبة لي الحقن" -> "بالنسبة للحقن". "ماذا ترطب الحلق" -> "حتى ترطب الحلق". "الأقرب أنه لا يفطر لماذا لأنه لم يخرج بعد من الفم" -> punctuation. "وأما إذا بلع ريق غيره وأما إذا بلع ريق غيره" -> keep one. "هذا يعتبر ماذا يعتبر مفطرا" -> "هذا يعتبر مفطرا". "كما نقل الاتفاق على ذلك كما نقل الاتفاق على ذلك" -> keep one. "وقد نقل بعضهم الاتفاق على ذلك وعدم الخلاف" -> keep one. "وهكذا شيخنا الإمام الوادع رحمه الله تعالى" -> "الوادعي". "فنختفي بهذا" -> "نختم بهذا". "ترجمة نانسي قنقر" x4 -> keep as is (or maybe once? "لا تحذف أي كلمة"). I will keep all 4 if they are in source, but it's clearly a watermark. I'll include them at the end as a separate line. **Punctuation & Formatting:** - Use 。 for end of sentences. - Use ، for clauses. - Use ﴿ ﴾ for Quran: ﴿ أَحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ﴾ (I will paste the standard Uthmani script without tashkeel as per "لا تضف أي تشكيل"). - Use « » for Hadith: « من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء », « أفطر الحاجم والمحجوم », « احتجم وهو صائم », « من نسي فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه », « من أفطر ناسيا من نهار رمضان فليتم صومه », « ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا », « وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكره عليه », « يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي », « أليست إذا حاضت لم تصلي ولم تصم », « كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة », « لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج يصب على رأسه الماء وهو صائم من العطش أو من الحر », « وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما », « كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان أملككم لإربه », « كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم », « واخضي يوما مكانه » (weak hadith mentioned). **Paragraphing:** 1. Intro & Basmala. 2. Conditions for invalidating fast (Knowledge, Choice, Memory). Verse, Choice, Memory). Verse & Hadith evidence. 3. Three Origins of Invalidators (Eating, Drinking, Intercourse). Verse evidence. Hadith Qudsi. Consensus. Severity of Intercourse -> Kaffarah. 4. Forgetful eating/drinking/intercourse -> Valid. Evidence. 5. Vomiting (Intentional vs Involuntary). Hadith evidence. Scholarly consensus/discussion. Wisdom. 6. Menstruation/Post-natal. Prohibition. Consensus. Making up fasts. Purity during day -> Ruling (Majority vs Abu Hanifa). 7. Cupping (Hijama). Difference of opinion. Evidence for breaking fast. Evidence for not breaking (Nasikh/Mansukh). Reconciliation (Shawkani). Recommendation. 8. Permissible acts attached to invalidators (Nutritional injections, Blood transfusion, Smoking). 9. Permissible acts for fasting person: Ghusl for cooling, Rinsing mouth/nose (no exaggeration), Kissing/Touching (with control), Being Junub at Fajr. 10. Other permissible/disputed: Siwak (wet), Toothpaste, Drops (eye/ear/nose), Injections (non-nutritional), Swallowing saliva, Swallowing pooled saliva, Swallowing spouse's saliva, Swallowing phlegm, Inhaler, Tasting food. 11. Closing. 12. Appendix: Woman forced vs willing intercourse. Rulings. Hadith reference