شرح الباعث الحثيث 2

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. لازلنا في شرح اختصار علوم الحديث للإمام الحافظ أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير رحمه الله تعالى الدمشقي، رحمه الله تعالى وغفر له. الإمام الحافظ المفسر الشهير، وهو أحد علماء أهل السنة والجماعة، رحمه الله تعالى وغفر له. ماذا كان يفعل مهرة الشبان بكتاب علوم الحديث لابن الصلاح؟ كانوا يحفظون المهر من الشبان، وفترت الهمم بعد ذلك، الهمم فترت بعد ذلك. قال رحمه الله تعالى: "ذكر تعداد أنواع الحديث". ذكر تعداد أنواع الحديث. كلمة "تعداد" تقرأ بفتح التاء أم بكسرها؟ يقال: "ذكر تعداد" أم يقال: "ذكر تعداد"؟ هذا سؤال عندكم. يقال: "ذكر تعدادي" أم يقال: "ذكر تعدادي"؟ لا يقال إلا بالفتح، إلا في أربع كلمات تقال بكسر التاء. كل ما جاء على وزن "تفاعل" فهو يفتح التاء، تقول: تعداد، تكرار، ونحوه. تعداد، تكرار، ونحوه، إلا أربع كلمات: تلقى، وتبيان، وتنضال، ونسيت الرابعة. هذه تقال بكسر التاء: تلقى، لا تقول "تلقى"، تلقى، تبيان، تنضال. تكرار بالفتح، تكرار بالفتح، تعداد بالفتح. قال: "ذكر تعداد أنواع الحديث"، أي: ذكرها نوعاً نوعاً وتسميتها فرداً فرداً. هذا معنى التعداد: أن يسميها ويذكرها. قال: "صحيح: النوع الأول. حسن: النوع الثاني. ضعيف: النوع الثالث. مسند: النوع الرابع. متصل: النوع الخامس. مرفوع: النوع السادس. موقوف: النوع السابع. مقطوع: النوع الثامن. مرسل. مقطع. نوع معضل. مدلس. شاذ. منكر. ما له شاهد. زيادة الثقة. ما له شاهد يعني باب الشواهد والمتابعات. قال: ما له شاهد: باب الشواهد والمتابعات. زيادة الثقة. الأفراد. المعلل. المضطرب. المدرج. الموضوع. المقلوب. معرفة من تقبل روايته. معرفة كيفية سماع الحديث وإسماعه وأنواع التحمل من إجازة وغيرها. معرفة كتابة الحديث وضبطه. كيفية رواية الحديث وشرط أدائه. آداب المحدث. آداب الطالب. معرفة العالي والنازل. المشهور. الغريب. العزيز. غريب الحديث ولغته. المسلسل. ناسخ الحديث ومنسوخه. المصحف إسناداً ومتناً. مختلف الحديث. المزيد في الأسانيد. المرسل. معرفة الصحابة. معرفة التابعين. معرفة أكابر رواة عن الأصاغر، يعني: رواية الكبار عن الصغار والعكس. المدبج. ورواية الأقران. مدبج: رواية الأقران. وما روى كل قرين عن أخيه. مدبج. فاعرف حقاً وانتخه. وقال: معرفة الإخوة والأخوات. رواية الآباء عن الأبناء. عكسه. من روا عنه ثنان. متقدم ومتأخر. من لم يروي عنه إلا واحد. عندكم في الكتاب: أيش؟ ربما تصحفت من "ثم" أو كذلك. تصوّب: "من لم يروي عنه إلا واحد". يكتب الصواب في الهامش، تجعل دائرة وتكتب فيها "واحد"، وفي الهامش الصواب: "لم" في موضع "ثم". من لم يروي عنه إلا واحد. من له أسماء ونعوت متعددة. المفردات من الأسماء. معرفة الأسماء والكنى. من عرف باسمه دون كنيته. معرفة الألقاب. المؤتلف والمختلف. المتفق والمفترق. نوع مركب من الذين قبله. نوع آخر من ذلك. من نسب إلى غير أبيه. نسب إلى غير أبيه، مثل: محمد بن أبي عدي. مثل: محمد بن أبي عدي. تبحث في التقريب، قد لا تجد محمد بن أبي عدي، وهو من رواة الصحيح. حوالة البخاري وغيره. السبب أنه سقط اسم أبيه، هو محمد بن إبراهيم. فتبحث فيه: محمد بن إبراهيم، يأتيك محمد بن إبراهيم بن أبي عدي. هذا كمثال لهذا. يأتي بعض الناس ويقول في بعض رواة البخاري: "لم أجد له ترجمة، فهو مجهول"، والراوي من رواة... من... من صحيح البخاري. يعني: سبحان الله! كيف مجهول؟ هذا روا له البخاري، كيف تقول: مجهول؟ يعني هذه مثل ما يقول: فضيحة، فضيحة من العيار الثقيل. هذا وجد من بعض الكتاب عديد في صحيح البخاري، يقول: "لم أجد هذا الراوي". السبب مثل هذا. بحث قلب يمين يسار، ما حصل. من هذا الرجل مجهول؟ هذا الله أعلم. خلص. هذا غير معروف، وهو إمام من الأئمة، لكن السبب أنه نسب إلى غير أبيه. إبراهيم بن عليا. نسب إلى أمة. محمد بن الحنفي. نسب إلى أمة فلان. فلان. من نسب إلى غير أبيه. الأنساب التي اختلف ظاهرها وباطنها. معرفة المبهمات. تواريخ الوفيات. معرفة الثقات والضعفاء. من خوط آخر عمره. الطبقات. معرفة الموالي من العلماء والرواة. معرفة بلدانهم، أوطانهم. وهذا تنويع الشيخ أبي عمر وترتيبه، رحمه الله. هذا خمسة... هؤلاء خمسة وستون نوعاً، ذكرها ابن الصلاح رحمه الله تعالى، استفادها من كتب الأقدمين رحمه الله. قال ابن كثير رحمه الله: "وهذا تنويع الشيخ أبي عمر"، يعني: ابن الصلاح، اسمه عثمان بن عمر، شهرزوري، كردي، عراقي. "وترتيبه رحمه الله، قال: وليس بآخر الممكن في دار"، أي: أن توليد الأنواع بعضها من بعض جائز، فإنه قابل للتنويع إلى ما لا يحصى. هكذا يقول ابن الصلاح: "إذ لا تنحصر أحوال الرواة وصفاتهم، وأحوال متون الحديث وصفاتهم". هكذا يقول ابن الصلاح. وهذا ما جرى. فالسيوطي أوصلها إلى كم؟ هذا ذكرناه أمس: إلى كم أوصلها السيوطي؟ عندك: "أخصان" إلى زيادة على مئة حديث. أوصلها السيوطي إلى زيادة على مئة حديث. بعض المعاصرين زيادة نوعين، أي: زيادة ممكن. يقول ابن كثير: "قلت: إذا قال: قلت، فهو من... في هذا الكتاب، إذا قال: قلت، فهو من ابن كثير". وينبغي للإخوة أن يحرصوا على النسق لأنها تعين على الفهم أكثر من السماء. قلت: "وفي هذا كله نظر، بل في بسطه هذه الأنواع إلى هذه... بل في بسطه هذه الأنواع إلى هذا العدد نظر، إذ يمكن إدماج بعضها في بعض، وكان أليق مما ذكره ابن كثير". ينتقد. "ثم إنه فرق بين متماثلات، منها بعضها عن بعض، وكان اللائق ذكر كل نوع إلى جانب ما يناسب. ونحن نرتب ما نذكره... ونحن نرتب ما نذكره على ما هو الأنسب، وربما أدمجنا بعضها في بعض طلباً للاختصار والمناسبة، وننبه على مناقشات لا بد منها، إن شاء الله تعالى". انتهى كلام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى. فهو يرى أن التوسع في التفريق لا داعية، ويدمج بعضها في بعض، وهذا أمر اصطلاحي محض. هذا أمر اصطلاحي خالص، والقصد الإفادة، والقصد الإفهام. القصد الإفادة والإفهام. وكلام ابن كثير له حظ كبير من النظر، فإن دمج بعضها في بعض أولى، لا سيما الأنواع المتأخرة، قد يدمج بعضها في بعض، وتقل العدة، فيسهل على الطالب حفظها وتعداده. قال: "النوع الأول: الصحيح". الصحيح لغة: هو البريء من العيوب. يقال: هذا صحيح، إذا كان بريئاً من العيوب. هذا معنى كلمة الصحيح في لغة العرب. معنى كلمة الصحيح في لغة العرب: هو البريء من العيب ونحوه. فكلمة الصحة تدور على معنى البراءة للشيء. قال: "النوع الأول، وهو أهم أنواع الحديث، وهو الصحيح". بدأ به لأهميته، ولأن فيه بحوثاً كثيرة سيأتي ذكرها. تقسيم الحديث إلى أنواعه: صحة وضعفاً. يقول الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في الهامش: "هذه العناوين التي بين معكوفين زيادة على الأصل، زدناها تيسيراً للقارئ". والباعث... إذن هذا مضمون الفصل الآتي: "النوع الأول: الصحيح". إذن: ما معنى الصحيح في لغة العرب؟ ما معنى الصحيح لغة؟ البريء من العيب، نحوه. تقول: هذا صحيح، وهذا عليل. ما معنى: هذا صحيح، وهذا عليل؟ أي: هذا ليس به مرض، وهذا عليل به مرض. هذا صحيح، وهذا مريض. هذا به داء، وهذا ليس به ذلك الداء. قال رحمه الله تعالى وغفر له: "إذا قال في هذا الكتاب: قال، فالمراد به أبو عمر بن الصلاح. إذا قال في هذا الكتاب: قال، فالمراد من أبو عمر بن الصلاح. وإذا قال: قال الشيخ، المراد من... إذا قال: قال الشيخ، المراد من كذلك أبو عمر بن الصلاح". إذن هذا من الاصطلاح الذي ينبغي أن نعرفه. إذا قال: "قلت"، فالمقول: ابن كثير رحمه الله. قال: "اعلم، رحمه... اعلم، علمك الله وإيانا، أن الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف". أي: عند أهل الحديث، على ما استقر عليه الأمر، ينقسم الحديث إلى: صحيح: النوع الأول. حسن: النوع الثاني. ضعيف: النوع الثالث. ثم كل نوع تأتي بعده أقسام. الضعيف: أنواعه كثيرة، الاختلاف، أسباب الضعف. والصحيح: عبارة عن نوعين. والحسن: عبارة عن نوعين. هذا في الاصطلاح الذي استقر. هل فهمنا هذا؟ هذا في الاصطلاح الذي استقر ووجد عند المتقدمين، أنهم كانوا يقسمون الحديث إلى صحيح وضعيف فقط، ويجعلون الحسن... ويجعلون الحسن ضمن... ضمن الصحيح. أنتم معي في هذا؟ بعض المتقدمين كابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، ويجري عليه مسلم في أحاديثه أيضاً، يجعلون الحديث... يجعلون الحديث على نوعين: حسن، صحيح، وضعيف. أين ذهبوا بالحسن؟ أين ذهبوا بالحسن؟ جعلوه ضمن الصحيح. أنتم معي في هذا؟ فعلى هذا: الحديث ينقسم عندهم إلى كم؟ إلى قسمين: صحيح، ويدخل تحته الحديث الحسن، وضعيف، وهو أنواع كثيرة. هل فهمنا هذا؟ فعلى هذا: ابن خزيمة قد يقول: هذا حديث صحيح. تنظر في الإسناد، وإذا فيه مثلاً: محمد بن إسحاق بن يسار، وقد صرح بالتحديث، وحديثه إذا صرح بالتحديث: حسن. فتجد ابن خزيمة يقول: هذا حديث صحيح، لأنه جعل ضمن الصحيح الحديث الحسن. وعلى هذا العمل جرى شيخنا الشيخ مقبل بن هادي رحمه الله في كتابه "الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين"، جرى على اصطلاح ابن خزيمة ونحوه. فإذا قال الشيخ: هذا حديث حاناً... يقول: هذا حديث حسن. طيب، أنت قلت في عنوان الكتاب: ما هو عنوان الكتاب؟ "الصحيح المسند". فكيف تقول: هذا حديث حسن؟ كيف المخرج من هذا الإشكال عندك يا أخي؟ نعد المال... كيف يسمي كتابه "الصحيح المسند" ثم يأتي ويقول: هذا حديث حسن؟ كيف هذا؟ هل هذا تناقض من الشيخ رحمه الله؟ لأن الحسن عنده داخل ضمن الصحيح، فلا تعارض. فقوله: "الصحيح المسند"، تقديره: الصحيح والحسن المسند. هل فهمنا هذا؟ هذا تقدير الكلام. هذه مسألة الصلاحية. يقول العراقي: "وأهل هذا الشأن قسموا السنن إلى صحيح وضعيف وحسن". أهل هذا الشأن يعني: الذي استقر عليه الأمر. أهل هذا الشأن: المحدثون، قسموا السنن إلى صحيح وضعيف وحسن. قال رحمه الله تعالى: "قال: اعلم، علمك الله وإيانا، أن الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف". قال: "قلت": من قام؟ قلت: عندك أخان: عبد الرحيم، ابن كثير. قلت: "هذا التقسيم، إن كان بالنسبة إلى ما في نفس الأمر، فليس إلا صحيح أو ضعيف. وإن كان بالنسبة إلى اصطلاح المحدثين، فالحديث ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك، كما قد ذكره آنفاً هو وغيره أيضاً". هذا اعتراض من ابن كثير، يذكر هذه الاعتراضات شحذاً للأذهان، ويقول العلماء: "الاستشكال علامة الفهم". الاستشكال علامة الفهم. إذا وجدت الإنسان يستشكل، معناه: فهم، اعترضه شيء فأشكل عليه، إذن هو فهم هذا المعنى. هو يريد أن يحفز الأذهان. يقول: "إن كان بالنسبة إلى ما في نفس الأمر"، يعني: القبول والرد. ما معنى: "إلى ما في نفس الأمر"؟ يعني: من حيث القبول أو الرد. هذا معنى قوله: "إلى ما في نفس الأمر". ما هو نفس الأمر؟ نقبل الحديث أو نرد الحديث. هذا ما في نفس الأمر. إما أن نأخذه، وإما أن نرده. هذا معنى قوله: "ما في نفس الأمر". فليس إلا صحيح أو ضعيف. "وإن كان بالنسبة إلى اصطلاح المحدثين"، يعني: الأنواع، فهي كثيرة. وهذا الاعتراض في غير محله. الاعتراض هذا في غير محله. فإن نفس القبول له درجات، ونفس الرد له درجات. هذا الاعتراض في غير محله. القبول له درجات: منها يكون قوياً، فيقال: صحيح لذاته. ومنها يكون دون ذلك، فيقال: صحيح لغيره. ومنها يكون دون ذلك، فيقال: حسن لذاته. ومنها يكون دون ذلك، فيقال: حسن لغيره. والضعيف: أنواع كثيرة. واختصاراً لهذا نقول: اختصاراً لهذا نقول: كما قال الأئمة: من حيث القبول والرد، يمكن أن يقسم إلى صحيح وحسن، وهي المنزلة الثانية، الوسطى بين الضعيف والصحيح، وضعيف. فالحسن: منزلة بين منزلتين. فالحديث هذا الحسن، لا سيما الحسن لغيره، ربما يضعفه أناس، فيدخلونه في الضعيف، وربما يحسنه أناس، فيرفعونه إلى الصحيح. فهو منزلة بين منزلتين. فلابد من ذكرها. أنتم فهمتموني؟ عندك يا أخانا مساعد، فهمتني؟ منزلة بين منزلتين. هذه المنزلة ليست مثل الأولى تماماً، وليست مثل الآخرة تماماً، فهي منزلة بين المنزلتين. ولهذا اضطرب الناس في الحديث الحسن. حصل اضطراب. فتجد العالم يقول: هذا حديث حسن، ويأتي آخر يقول: بل هو ضعيف. أليس كذلك؟ أكثر خلاف المحدثين في الحديث الحسن. أكثر خلاف المحدثين أين؟ في الحديث الحسن. لأنه منزلة اجتهاد. هذا العالم يظهر له طريق... مع طريق... مع طريق، قال: هذا حسن. آخر يقول: هذه الطريق لا تقوي، هذه الطريق عندي ضعيف. قال: عرفنا هذا. فهي منزلة لا بد من ذكرها، لا بد من ذكرها، لأنها ليست مثل الأولى فتقبل، وليست مثل الثانية فترد، بل قد تقبل عند أناس، وقد ترد عند آخرين. فتعين ذكره. كيف تلخيص هذا الكلام؟ لماذا ينبغي ذكر منزلة الحسن في مثل هذا الموضع؟ لأنه موضع نزاع. هذا كلام طيب. موضع نزاع بين من؟ موضع نزاع بين من؟ بين علماء الحديث. من يحل المشكلة؟ موضع نزاع بين علماء الحديث. فهذا يضعفه، يخليه من جانب الضعيف، وهذا يطلعه إلى جانب الحسن. يحصل تجاذب. فليس هو مقبولاً مطلقاً، وليس هو مردوداً مطلقاً، بل يرجع إلى اجتهاد العالم. ولهذا يحصل فيه النزاع. فتعين ذكره. هل عرفنا هذا؟ لو كان الحديث عبارة عن مقبول ومردود وبس، قلنا: لا بس. لكن هناك خلاف في نوع من الحديث، وهو الحسن. فتارة عالم يحسن... حافظ بن حجر حسن أحاديث، يأتي الشيخ الألباني، الشيخ الألباني رحمه الله، فيردها اجتهاد. يأتي ابن تيمية يحسن حديثاً، يأتي فلان يضعف. لكن الصحيح: الخلاف فيه أقل. حديث الصحيح له شروط، الخلاف فيه أقل. والحديث الضعيف: الخلاف فيه أقل. هل عرفنا هذا؟ لهذا يقول الذهبي: "الحديث الحسن موضع تجاذب بين العلماء". موضع نزاع. موضع نزاع وتجاذب. فاعتراض الحافظ ابن كثير فيه نظر. طيب، نقفها هنا. وهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.