التعليق على مقدمة المجموع 64

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أجمعين. قال إمام النووي رحمه الله تعالى في مقدمة المجموع: في أدب المعلم وما أيضا يبينه المعلم للطالب، تذكر بعض القواعد الأصولية والفقهية، وبعض ما يلزم في هذا الباب. ثم قالوا: يبين له جملا من أسماء المشهورين من الصحابة رضي الله عن جميعهم، فمن بعدهم من العلماء الأخيار، وأنسابهم وكناهم وأعصارهم، وطرفا من حكاياتهم ونوادرهم. أي يذكر المعلم للطالب حتى لا يجعله يجهل بهذا الأمر، يذكره مثلا يذكر له أسماء بعض الصحابة المشهورين كالخلفاء الأربعة والعشرة، وأزواج النبي عليه الصلاة والسلام، وكذلك أيضا غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم. وكذلك أيضا من التابعين ومن بعدهم من العلماء، وتذكر بعض حكاياتهم ونوادرهم حتى ينتفع بها العبد، ينتفع بها طالب العلم ويسلك دربهم. ولهذا اهتم العلماء بالتراجم، سواء كان التراجم التي يستفيد منها طالب العلم في علم الحديث، أو التراجم لأجل كيف كان سير أولئك أهل الصلاة وأهل الزهد والعبادة. فلهذا ألف جماعة من العلماء في ذكر الرجال الذين اشتهروا بالخير، وكذلك بالهداية وإن كانوا في العلم أو في الزهد. ولهذا من أفضل ما ألف في هذا الباب كتاب الإمام الذهبي رحمه الله «سير أعلام النبلاء»، فهو من أفضل ما ألف في هذا الباب، واختصر التراجم الكبيرة التي خرجها العلماء كالخطيب في «تاريخ بغداد»، وابن عساكر في «تاريخ دمشق»، وغيرها من هذه الكتب الكبيرة. فلخص رحمه الله هذه التراجم في هذا الكتاب، سماه «سير أعلام النبلاء»، وهو غالبا يذكر الأشياء التي فيها كيف سلك أولئك العلماء طريقهم إلى الله، ويذكر مثلا ما كانوا عليه من زهد، وما كانوا عليه من علم، وبعض كلماتهم في الحكمة، حتى يستفيد طالب العلم ويستفيد القارئ كيف سلك أولئك رحمهم الله، وهم بشر مثلهم مثلنا، لكن كان عندهم إيمان وخوف ويقين دفعهم إلى مثل هذه الأمور. ولهذا كما يقال: «والتشبه بالكرام كرام». قال: وضبط المشكل من أنسابهم وصفاتهم، المشكل يعني الذي أشكل من أنسابهم أو من أسمائهم، حتى أحيانا الإشكال يقع في الأسماء، بعض الأسماء أسماء مفردة ومراد الأسماء المفردة التي لا يشبهها شيء من أسماء الرواة، مثلا «أبو أمامة الباهي» اسمه صدي بن عجلان، وأيضا صحابي اسمه صدي، هذا أيضا قد يكون من المفردات. وكثير من هذه المفردات أيضا «عرفجة» وغيرها، أم الأسماء التي وجدت في الصحابة رضي الله عنهم وهي أسماء مفردة أو في التابعين، فهذا أيضا مما يعرف. قالوا: تميز المشتبه من ذلك، أي الذي يشتبه. وألف فيه الإمام عبدالغني بن سعيد العزدي المصري، فسماه «المؤتلف والمختلف في النسبة»، اشتباه في النسبة. وأيضا ألف الإمام الدارقطني «المؤتلف والمختلف»، وأدخل فيه هذا المعنى، المشتبه في النسبة، أي الذي يشتبه أسماءهم أو كذلك نسبتهم، مثلا «عبدالله بن محمد» من مشاهير البخاري مثلا أربعة، فهذا أيضا يميز. قالوا: جملا من الألفاظ اللغوية والعرفية المتكررة في الفقه، ضبطا لمشكلها وخفيا معانيها. أي يضبط بعض الأشياء التي استعملها الفقهاء، بعض العبارات تجدها عند الفقهاء يستعملونها كالمصطلح بينهم، فمثل هذه العبارات أيضا ينبغي لطالب العلم أن يعرفها. قال: وخفي معانيها، أي من هذه الألفاظ اللغوية والعرفية، فيقول: هي مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة، مخففة أو مشددة، لأن عدم التعريف قد تقرأ الكلمة خطأ. وكذلك أيضا وهو لهم معرفة ذلك في الكتاب والسنة، وفي القرآن والحديث يعرف الكلمات الغريبة كيف تنطق. ولهذا كان السلف رحمه الله كانوا يحاولون أن يضبطوا الكلمة، وغالبهم يأخذ الكلمات والأسماء سماعا، أي في الحديث حتى يؤديها صحيحا. فإذا أخذها سماعا أداها صحيحا، أما إذا أخذها من كتاب فغالبا الكلمات التي قد يكون فيها إشكال فتخفى معانيها، يقرأها خطأ. ولهذا ألف العلماء، أي علماء الحديث، في المصحف والمحرف، المحرف الذي يكون في الشكلات، والمصحف يكون في النقط. مصحف الذي يكون في النقط، مثلا اسم «عباس» فيقول «عياش»، مثلا ما ذكر عن صالح جزرة رحمه الله أنه قرأ حديثا كان رجل فيه «خرزة»، فكان يقول فيه «جزرة»، فحتى سموه «صالح جزرة». وهذا قد حصل كثير من الأخطاء، حتى أن العسكري رحمه الله، أبو أحمد العسكري، ألف كتابا سماه «التصحيف»، وذكر فيه أخطاء حتى في القرآن. وصل إلى أن بعضهم ممن يقرأ بدون شيخ وإنما قراءة فقط، وأيضا كانت المصاحف بدون نقط، وصل بعضهم إلى أنه لا يعرف هل هي ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ حتى سأل بعضهم شيخا أتى عندهم في قريتهم، فقال هذا الرجل: يا شيخ في الفاتحة نقرأ «إياك نعبد» ثم ما ندري هل «إياك سبعين» أو «إياك تسعين»، قال: «إياك نستعين»، قال: أنا أحتاط وأقول «إياك تسعين»، هذا بسبب عدم التنقيط في الكلمات، حتى ما عرف أنها «إياك نستعين». فلهذا فكان مهما جدا معرفة هذه الأشياء، فلهذا جعل العلماء علما يسمى علم المشكل، وسموه علم المصحف، ودخلوا فيه المصحف والمحرف. قال رحمه الله: أو أعجمية، أي كلمة أعجمية ليست عربية لكنها عربت أو أنها لم تعرب ذكرت في الأحاديث، مثلا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «سنة يا أم خالد»، «سنة يا أم خالد»، مراد «أحسنتي»، أن «سنة» هذه بالفارسية. فلهذا المدرس يفسر للناس ولطلبة العلم هذه الأمور. قال: وهي التي أصلها عجمي وتكلمت بها العرب، وهي المعربة. أي يفسر المعربة مثل «السندس» ومثل «الديباج»، ومثل كلمات أيضا في القرآن، يقال أن الصحيح أنها ليست عربية لكنها عربت، استعملها العرب وتكلموا بها، فجاء القرآن بها. أي جاءت في القرآن لأن العرب قد تكلموا بها. قالوا: تكلمت بها العرب مصروفة أو غير مصروفة، إما سواء كان تكلموا بها مصروفة صرفوها أو لم يصرفوها. قال: مشتقة أم لا، مشتركة أم لا، مترادفة أم لا، هل هي تشتق من كلمة أخرى أو هي تشترك في لفظ مع كلمة أخرى، أو هل مترادفة في المعنى. قال: وأن المهموز والمشدد يخففان أم لا، أي في النطق، هل المهموز يخفف أو يشدد. قال: وأن فيها لغة أخرى أم لا، هذا كله معنى يريد الشيخ رحمه الله أن يبين أن هذه ينبغي أن يهتم بها المدرس والشيخ، ويعلمها تلاميذه.