التعليق على متممة الآجرومية في علم العربية 45

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد: قال المؤلف رحمه الله تعالى: «قال: ولا يكون التمييز إلا نكرة». يعني هذا على مذهب البصريين؛ يرون أنه لا يكون التمييز إلا نكرة، فلا يكون معرفة. فإذا أتى معرفة، أوله إما بحذف «أل» أو نحوها. قال: «وأما الكوفيون» -تحت في التعليق-: «قال: قول المصنف: ولا يكون إلا نكرة، قال: هذا على مذهب البصريين، وأما الكوفيون فهم يجيزون أن يأتي التمييز معرفة». وجعلوا منه قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ﴾، وقوله: ﴿بَطِرَتْ مَعِيشَتُهَا﴾. يعني قوله: ﴿إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ﴾، «نفسه» قال الكوفيون: تمييز. إن السفه قد يكون سفه النفس، قد يكون سفه العلم، قد يكون سفه الخلق، قد يكون سفه الدين، وهكذا. فقوله: «سفه نفسه»، «نفسه» قال: تمييز، تمييز، وهو معرفة هنا؛ صح لأنه مضاف إلى الضمير. وما هو الضمير هنا؟ الهاء: «نفسه»، الهاء. لكن البصريون يقولون: «نفسه» هو مفعول به لـ «سفه»: سفه محمد نفسه، سفه القوم أنفسهم. ومثله: «بطرت معيشتها». فقالوا: قال الكوفيون: «معيشة» -آه- «معيشتها»، قالوا: هنا تمييز. فالبطر قد يكون في المعيشة، قد يكون في ماذا أيضًا؟ في الأكل، في الشرب، في نحو ذلك. فقالوا: «معيشة» هنا تمييز، وهو معرفة؛ لأنه مضاف إليه -مضاف إليه-. وذكروا لذلك شواهد كثيرة من كلام العرب. قال ابن تيمية: وهذا الذي قاله الكوفيون أصح من حيث اللغة والمعنى؛ بمعنى أن التمييز قد يكون معرفة، وقد يكون نكرة، لوجود بعض الشواهد. ومنها: «وطبت النفس»، جاء في بيت من الشعر عن العرب، قال: «وطبت النفس». فقال: «أل» هنا للتعريف. قال: «ولا يكون إلا بعد تمام الكلام بالمعنى المتقدم في الحال». يعني يأتي بعد استيفاء الأركان؛ فالمبتدأ يأخذ خبره، والفعل يأخذ فاعله، وهكذا. قال: «والناصب لتمييز الذات المبهمة تلك الذات». يعني لو قلت: «اشتريت عشرين غلامًا»، قال: ما الذي نصب «غلامًا»؟ قالوا: «عشرين». هذه الذات هي التي تنصب التمييز، ليس الفعل، إنما هي الذات المبهمة نفسها هي التي تنصب التمييز، هي التي تنصب التمييز. قال: «ولتمييز النسبة: الفعل المسند». يعني قولك: «اشتعل الرأس شيبًا»، قالوا: «شيبًا» الذي نصبه هو الفعل. ففي تمييز النسبة، الناصب للتمييز الفعل. تمام. وكذلك «أل» في المبتدأ الابتداء: «أنا أكثر منك مالًا». قالوا: «مالًا» نصبه ماذا؟ نصبه «أنا» -أصبه «أنا». قال: «ولا يتقدم التمييز على عامله مطلقًا، والله أعلم». فلا يقال: «عندي أرضًا شبرًا». فقوله: «ولا يتقدم التمييز على عامله مطلقًا»، يعني لا تقول: «عندي أرضًا شبرًا» بمعنى تريد تقول: «عندي شبرًا أرضًا». فأرضًا هنا ماذا؟ هو التمييز. فلا تقدمه على الذات المبهمة، فلا تقول: «عندي أرضًا شبرًا»، «شبرًا». ومثله مثلًا: «اشتريت عشرين غلامًا»، لا تقول: «اشتريت غلامًا عشرين». فلا يتقدم التمييز على عامله مطلقًا. طيب، إن شاء الله نكتفي بهذا.