التعليق على دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 193

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه وبعد قال ابن مالك رحمه الله تعالى وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا مبتدأا أو ناصبا لن يظهر قال الأصل أن النعت يتبع من عوته في إعرابه ويجوز لسبب بلاغي أن يقطع النعت عن من عوته والسبب البلاغي كما ذكر في الحاشية التشويق وتوجيه الذهن إلى هذا النعت المقطوع وأنه ذو أهمية بالغة تستدعي مزيدا من الانتباه وهذا يكون في القطع الذي بمعنى المدح أو الذم أو الترحم خاصة فمثلا لو قلت جاء زيد المسكين تمام المسكين أو جاء زيد الذميم فهنا يجوز أن تقول الذميم تمام على تقدير أذم الذميم على تقدير فعل وهو مفعول به لهذا الفعل المحذوف طيب هذا القطع فائدته هذه الفائدة البلاغية الفائدة البلاغية ها اجلس قال فينصب باعتباره مفعولا به لفعل محذوف كما ذكرنا أذم بشرط أن يكون المنعوت مرفوعا أو مجرورا لأنه لو كان المنعوت منصوبا لا ما صار هناك معنى للقطع هو منصوب منصوب فهمتم هذا الآن لو قلت مثلا رأيت زيدا الذميمة أيش الفائدة أن تقطع وتقول أعني الذميمة ونفسه ماذا الحركة في النعت وفي القطع في النعت وفي القطع فالمراد بالقطع هنا الانتباه وتوجيه الذهن فإذا كان النعت منصوبا لم يكن هناك انتباه ولم يكن هناك توجيه ولم يكن هناك ماذا توجيه يعني يكون هنا بشرطا يكون المنعوت مرفوعا ومجرورا أو يرفع على أنه خبر لمبتدى محذوف إن كان المنعوت منصوبا أو مجرورا مثاله مثلا تقول رأيت زيدا الذميمة فتقول مثلا الذميم هذا يشد الانتباه ترفع باعتباره ماذا باعتباره خبر لمبتدى محذوف باعتباره خبر لمبتدى محذوف أو تقول مثلا مررت بزيد الذميم صح أن تقول الذميم أو الذميم صح هذا وهذا الذميم على تقدير فعل والذميم على تقدير اسم وهو الخبر نعم قال فإن كان المنعوت المقطوع لمجرد مدح أو ذم أو ترحم وجب حذف المبتدى في حالة القطع إلى الرفع وحذف الفعل في حالة القطع إلى النصب ليكون وجوب الحذف دليلا على قصد إنشاء المدح أو الذم أو الترحم بمعنى أنه لا يجوز في مثل هذا القطع أن تجمع بين الفعل وهذا المقطوع المنصوب أو بين المبتدى وهذا الخبر المرفوع وإنما يجب أن تحذف العامل سواء كان العامل فعلا في النصب أو اسما وهو المبتدى في الرفع هذا معنى قوله هذا متى إذا كان لمجرد مدح أو ذم أو ترحم كما تقدم معنا قال قال قال كقوله تعالى وامرأته حمالة الحطبي قال بنصب حمالة على القطع على قراءة عاصم وهي قراءتنا وقرأ الباقون بالرفع على الإتباع فبالنصب على القطع وبالرفع على الإتباع لأن امرأته هذه معطوفة على الضمير المرفوع سيصلى نارا ذات لهب وامرأته سيصلى هو وستصلى مرأته طيب فحمالة بالنصب هنا على القطع لأن لو كان على النعت لرفع وصار حمالة صار ماذا حمالة لكن هنا جاء بالنصب فدليل على ماذا على القطع هذا دليل على القطع وأما قراءة الرفع لا إشكال فهي ماذا فهي على النعت نعم على النعت قال وقرأ الباقون بالرفع على الإتباع فمرأة اسم معطوف على الضمير المستفى في قوله تعالى سيصلى وحمالة بالنصب مفعول به لفعل محذو فجوبا تغدير أذم تغدير أذم حمالة وأما الرفع فحمالة صفة مرفوعة بالضمة لإمرأته صفتها أنها حمالة ومن القطع للرفع قوله تعالى سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فقد قرأ نافع وحمزة والكساي وأبو بكر عن عاصم عالموا هذا في سورة المؤمنين أو في سورة المؤمنون عالموا باعتبار أنه مغطوع فهو خبر لمبتدى محذوف هو عالم الغيب وأما بالجر على قراءة غير هؤلاء فلا إشكال فيه فهو صفة للفظ الجلالة سبحان الله عالمي سبحان الله عالمي نعم قال بالرفع على أنه خبر لمبتدى محذوف جوبا كما تقدم وقرأ الباقون بالجر على الاتباع عالمي قال مكي وهو الاختيار ليتصل بعض الكلام ببعض ويكون كله جملة واحدة يعني الاختيار الاتباع عالمي حتى لأن الكلام متصل بما قبله متصل بما قبله فسبحان الله عما يصفون عالم الغيبي يعني صفته سبحانه أنه عالم الغيبي فكيف يقال فيه من صفات النقص والعيب قال أما إذا كان النعت مسوقا لغرض آخر غير ما ذكر يعني من المدح أو الذم أو الترحم فإن عامله الرافع والناصب يجوز حذفه وذكره هذا في العامل إذا كان الغرض من هذا النعت ليس الترحم ولا الذم ولا المدح وإنما معنى آخر مثل الإيضاح ومثل التخصيص كما مر معنا من فوائد ماذا النعت من فوائد النعت فإذا كان النعت مسوقا لغرض آخر غير ما ذكر فإن عامله الرافع والناصب يجوز حذفه وذكره يعني لا يجب حذفه عند القطع نحو مررت بخالد التاجر والتاجر بالرفع والنصب وإن شئت أظهرت فتقول هو التاجر أو أعني التاجر يعني يجوز أن تقول مررت بخالد أعني التاجر طيب أو تقول مررت بخالد هو التاجر يجوز هذا وهذا يعني بذكر العامل المحذوف أو بحذفه كل ذلك جائز لكن في المدح أو الذم أو الترحم لا يجوز ذكر ماذا العامل قال وإذا قطع النعت خرج عن كونه نعتا وتكون جملته مستأنفة خلاص ما يكون هنا من باب النعت فالجملة الأخرى أعني حمالة هذا تكون جملة مستأنفة تكون جملة مستأنفة قال وهذا معنى قوله وارفع أو انصب إن قطعت أي إن النعت المغطوع يرفع أو ينصب فالرفع على إضمار مبتدى خبره النعت المغطوع والنصب على تقدير عامل محذوف وقوله أو انصب بكسر الواو للتخلص من التقاء الساكنين وقوله لن يظهر إشارة إلى أن حذفه ما واجب وتقدم بيان ذلك فيكون واجب في المدح أو الذم أو الترحم وغير واجب فيما سواها ثم قال وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل قال الشارح يجوز حذف المنعوت وإقامة النعت مقامه إذا دل عليه دليل كقوله تعالى ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام قال فالجوار نعت لمنعوت محذوف تقديره السفن الجوار وحسن حذفه قوله تعالى في البحر فقوله فقوله فقوله إذا إذا دل عليه دليل يعني إذا اتضح المعنى بحدثه ففي الآية لو تم عنت ومن آياته الجوار الجوار يعني التي تجري طيب فهو وصف فما الذي يجري هل يمكن أن نقول الذي يجري المثلا الإبل الإبل ما تمشي على البحر لأن السياق هنا ذكر في سياق البحر صح ومن آياته الجوار في البحر فما الذي يجري في البحر إلا السفن طيب فحذفه لا يضر حذف المنعوت هنا لا يضر لأنه يوجد دليل يدل على حذفه يوجد دليل يدل على حذفه وهو ماذا وهو البحر وهو البحر قال وكذلك يجوز حذف النعت إذا دل عليه دليل كما أنه يجوز حذف المنعوت إذا دل عليه دليل كذلك يجوز حذف النعت إذا دل عليه دليل قال لكنه قليل يعني حذف النعت قليل بخلاف حذف المنعوت فهو كثير قال الصيوطي ويقل حذف النعت مع العلم به لأنه جيء به في الأصل لفائدة أو لفائدة إزالة الاشتراك أو العموم فحذفه عكس المقصود يعني لماذا يقل حذفه لأنه أتي به لغرض أتي به لغرض فحتى لو كان معلوما ما ينبغي أن يحذف حتى لا يفوت هذا الغرض حتى لا يفوت هذا الغرض قال ومن شواهد حذفه قوله تعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا أي كل سفينة صالحة من أين عرفنا صالحة عرفنا صالحة من سياق الآية وأما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا أي كل سفينة صالحة من أين عرفنا من الآية التي بعدها إيش قال بعدها قال فأردت أن أعيبها إذن هو ما يأخذ إلا السفينة الصالحة أما السفينة المعابة لا يأخذها السفينة المعابة لا يأخذها فاستفدنا وعرفنا حذف الصفة من هذا المعنى من هذا المعنى قال أي كل سفينة صالحة ويدل على حذفه قوله تعالى فأردت أن أعيبها فإنه يفيد أنها قبل هذا خالية من العيب إذن صالحة أي صالحة للانتفاع بها ولأن الملك الغاصب لا يغتصب ما لا نفع فيه يعني إذا كانت معيبة لا يأخذها لأنه ما سينتفع بها وإنما يأخذ الصالحة فإذن قوله كل سفينة أي صالحة مش كل سفينة ولو كانت معابة فهنا النعت حذف وهو صالحة النعت حذف وهو ماذا صالحة قال وقد قرئ شذوذا كل سفينة صالحة يعني بذكر النعت لكن هذه قراءة شاذة ليست من العشر ونصب ذلك لأبي بن كعب وابن مسعود رضي الله عنهما قال وهذا معنى قولي وما من المنعوت والنعت عقل والنعت عقل أي ما عقل بمعنى علم بدليل من النعت والمنعوت يجوز حذفه وليست درجة حذفهما متساوية في الكثرة يعني المنعوت والنعت فإن حذف المنعوت أكثر من حذف النعت طيب نكتفي بهذا ويلعون الله موسيقى اشتركوا في القناة موسيقى موسيقى