التعليق على قصص الأنبياء للعلامة السعدي 113

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وبعده لا يزال المؤلف رحمه الله تعالى الشيخ العلامة المفسر عبد الرحمن بناصر بن السعدي رحمه الله تعالى يذكر لنا قصة مؤمن آل فرعون وقفنا عند قوله تعالى وقال فرعون يا هامان بن لي صرحاً لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذباً وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب وقال الذي آمن يا قومي اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد يا قومي إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار يتبين لنا من هذه الحوارات ومن هذه الآيات أن هناك داعيين داعي يدعو إلى الخير والرشد والهدى وداعي يدعو إلى الشر والفساد والإفساد والكفر والشرك ونحو ذلك فانظر مؤمن آل فرعون وموسى عليه السلام دعوا أقوامهما أو أقوامهم إلى الإيمان وإلى الخير وفرعون ذلكم الطاغية المتجبر المتكبر يدعو قومه إلى الكفر والعياذ بالله وهذا معنى قوله سبحانه وتعالى إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفرا فالسبيل ظاهر وواضح طريق الخير موجود وله دعاة وله دعاة وطريق الكفر والشر والفساد موجود وله دعاة كما قال النساء سلم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها فبينما مؤمن آل فرعون يدعو بني إسرائيل إلى الإيمان وإلى الهداية والاستقامة فإذا بفرعون يدعو ملأه إلى الكفر والعياذ بالله فقال لذلك فقال فرعون يا هامان وهو وزيره ابني لي صرحا أي بناء عظيما مرتفعا والقصد منه لعلي أبلغ الأسباب يعني لعلي أصل إلى من خلال هذا البناء أو هذا السلم أصل به إلى رب موسى الذي يزعم أنه إله هذا معنى قولي فرعون لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى يعني أنظر بنفسي إلى هذا الإله الذي يدعو إليه موسى انظروا إلى الكفر والعناد والعياذ بالله قال وإني لأظنه كاذبا هكذا يقول فرعون وإني لأظنه كاذبا أي يظن موسى أنه كاذب في دعواه أن لنا ربا وأنه فوق السماوات وهذه الآية استدل بها أهل السنة مع كثير من الآيات في القرآن على علو الله أولا الذين ينفون العلو لو تمعنوا هذه الآية لكفتهم في إثبات علو الله سبحانه وتعالى معنى ذلك أن موسى كان يقول لفرعون وملئه أن الله في السماء أن الله في السماء ولذلك قال فرعون ماذا قال يا همان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى فهذه آية صريحة في علو الله سبحانه وتعالى قال ولكنه يريد أن يحتاط فرعون ويختبر الأمر بنفسه بزعمه قال الله تعالى في بيان الذي حمله على هذا القول وكذلك زين لفرعون سوء عمله أي فزين له العمل السيء فلم يزل الشيطان يزينه وهو يدعو إليه ويحسنه حتى رآه حسنا ودعا إليه وهكذا كل مبطل كل مبطل يزين له الشيطان باطله فيراه هو الحق ويراه هو الصواب كما قال الله عز وجل في الآية الأخرى أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا يرى العمل السيء حسنا يرى العمل السيء حسنا وهذا من إزاغة القلوب فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم فأهل الباطل من أهل البدع والأهواء ومن أهل الضلال يرون أنفسهم على الحق المبين لأن الشيطان قد زين لهم سوء أعمالهم قد زين لهم سوء أعمالهم والله عز وجل يقول في فرعون في هذه الآية وكذلك زين لفرعون سوء عمله فزين له العمل السيء فلم يزل الشيطان يزينه وهو يدعو إليه ويحسنه حتى رأاه حسنا ودعا إليه وناظر مناظرة المحقين وهو من أعظم المفسدين يعني يناظل ويكافع ولربما يضحي بنفسه وبماله وبولده من أجل الباطل الذي هو عليه لأن الشيطان قد زينه له وهذا فرعون يجادل مجادلة المحق كأنه محق فيما يدعو إليه وفيما يعتقد وصد عن السبيل أي الحق السبيل المراد به الحق صد عنه بسبب الباطل الذي زين له نعم وما كيد فرعون الذي أراد أن يكيد به الحق ويوهم به الناس أنه محق وأن موسى مبطل إلا في تباب ومعنى تباب أي خسار وبوار طريق الذي عليها فرعون طريق خاسر بائر نعم لا يفيد إلا الشقاء في الدنيا والآخرة ثم ذكر ربنا عز وجل مواصلة مؤمن بني إسرائيل في نصح قومه لم يكل ولم يمل ولم يكتفي بالمواعظ المتقدمة بل استمر في وعظهم وفي نصحهم وهكذا ينبغي أن يكون دأب الداعي يا الله عز وجل لا يقل قد دعوت ودعوت فيكسل ويفتر ويترك لا يستمر في دعوته إلى آخر رمق في حياته لا يترك الدعوة ونشر العلم ونصح الخلق أبدا في كل وقت وحين وهو يدعو إلى الله سبحانه وتعالى ويستمر في دعوة الناس إلى الخير فهذا مؤمن آل فرعون وقال الذي آمن معيدا نصحه أو نصيحته لقومه يا قوم اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد لا كما يقول لكم فرعون والمراد اتبعوني على الحق لأنه آمن بالله لأنه آمن بالله فالدعي الله عز وجل لا يدعو لنفسه ولا يدعو لفكره وإنما يدعو للحق الذي وفقه الله إليه الذي وفقه الله إليه فقولوا هنا اتبعوني أي اتبعوا ما أدعوكم إليه من الإيمان ومن اتباع الحق أهدكم سبيل الرشاد أي لا كما يقول لكم فرعون فإنه لا يهديكم إلا إلى طريق الغي والفساد فأهل الحق هم من يدعو إلى الرشاد وإلى الخير وإلى الفلاح وإلى السعادة هذا هو حال أهل الحق ثم يواصل ويقول يا قومي انظروا إلى هذه المواعظ وإلى هذه النصائح التي تخرج من القلب برحمة وشفقة ومحبة لقومه يعظهم هذه المواعظ فيقول يا قومي إنما هذه الحياة الدنيا متعة لماذا أنتم مصرون على الكفر مسرون على المعاصي مسرون مسرون على شهوات هذه الدنيا الفانية إنما هذه الدنيا الحياة الدنيا متاع أن يتمتع بها ويتنعم ويتنعم قليلا لم ثم تنقطع وتضمح كم سيتمتع الإنسان في هذه الحياة لو كل عمره الذي أوتيه في هذه الدنيا أقام على المعاصي واللذات كم سيعيش فيها مئة سنة مئة وعشرين مئة وخمسين نهايته إلى الموت كما قال الله عز وجل ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون وكما خاطب الله عز وجل أعز وأشرف الخلق إليه وهم الأنبياء فقال لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فالمرجع إلى الله سبحانه وتعالى وما هذه الحياة الدنيا إلا متاع الغرور يتمتع بها الإنسان قليلا ثم يتركها وينتقل عنها إلى الدار الآخرة دار القرار دار الخلود دار لا يموت أهلها ولا ينقطع نعيمها أو عذابها لمن استحق العذاب إذن هذه موعظة عظيمة من هذا المؤمن يقول لقومي يا قومي إنما هذه الحياة الدنيا متاع فلا تغرنكم وتخذعنكم عما خلقتم له أنتم ما خلقتم من أجل شهوات هذه الدنيا ما خلقتم من أجل شهوات بطونكم ولا فروجكم ولا كذلك خلقتم من أجل الله واللعب إنما خلقتم من أجل عبادة الله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون أيحسب الإنسان وأن يترك سدى وغيرها من الآيات التي تبين أن الإنسان خلق في هذه الحياة الدنيا لحكمة بالغة وغاية عظيمة ألا وهي عبادة الله سبحانه وتعالى ثم قال لهم وإن الآخرة هي دار القرار وهذا في القرآن كثير المواعظ بالتزهيد من الدنيا والحث والترغيب في الآخرة آيات كثيرة يقرن الله عز وجل فيها بين التزهيد من الدنيا والترغيب والحث على الآخرة مثل هذه الآية زهدهم في الدنيا وبيّن لهم أنها متاع الغرور ثم حثهم ورغبهم في الآخرة فقال وإن الآخرة هي دار القرار أي هي محل الإقامة الذي يستقر فيها الإنسان إما إلى نعيم وإما إلى جحيم والعياذ بالله فالعاقل من يختار لنفسه الحياة الأبدية السعيدة وهي حياة أهل الجنة وكما ذكرنا هذا في القرآن كثير لو جلسنا نعدد الآيات التي مباشرة إذا ذكر الله عز وجل الزهد في الدنيا يذكر الترغيب في الآخرة على سبيل المذاكرة نذكر بعض هذه الآيات وأنتم حفظة القرآن أول ذلك في سورة أول ذلك في سورة آل عمران زينا للناس حب الشهوات من النساء حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرف ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماء إيش بعدها الآية قل أأنبئكم بخير من ذلك يعني خير مما تقدم في الآية المتقدمة من النساء والبنين والقناطير المقنطرة والذهب والفضة قل أأنبئكم بخير من ذلك للذين اتقوا عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها إلى آخر الآيات وهكذا في سورة يونس في قول الله سبحانه وتعالى إنما مثل الحياة الدنيا كما إن أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها والزينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغنى بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون والله لقوم يتفكرون ماذا الآية التي بعدها؟ هذه الآية فيها تزهيد في الدنيا صح يعني مثلها بتلك الأرض التي نزلت عليها الماء ثم نبت النبت الأشجار الثمار صارت خضراء تسر الناظرين فجاءتها آفة من ريح عاتية شديدة فذهبت هذه الحديقة وهذه الأرض الخضراء واندثرت وصارت غبراء بعدما كانت خضراء هذه حال الدنيا تتزين لأهلها ثم تذهب عنهم هذه الزينة إما بفقد الدنيا وإما بأن تفقدهم الدنيا إما أن يموتوا وإما أن يترك وإما أن تتركهم هذه الدنيا وتذهب عنهم في حياتهم ثم ماذا قال بعد هذه العيوة؟ والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراء ما هي دار السلام؟ دار الجنة الجنة دار السلام فحث الله عز وجل بعد هذا على الآخرة ودعا إليها وهكذا في سورة الحديد اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتروا مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متالغر هذا تزهيد في ماذا؟ في الدنيا تزهيد في الدنيا ماذا الآية التي بعدها؟ سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله دع الله عز وجل إلى الجنة ودعا إلى المسابقة والمسارع إليها ولولا انتهاء الوقت لذكرنا أمثلة كثيرة من القرآن ولكن حسبنا ما ذكرنا فهكذا ينبغي للدعي الله عز وجل وللواعظ إذا زهد من الدنيا رغب في الآخرة وهذا هو أسلوب قرآني نبوي كما في هذه الآية وكما في غير من الآيات وكما في مواعظ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فهذه موعظة بليغة من هذا المؤمن لقومه فقال لهم وإن الآخرة هي دار القرار أي التي هي محل الإقامة ومنزل السكون والاستقرار فينبغي لكم أن تؤثروها وتعملوا لها عملا يسعدكم فيها وكما قال الله عز وجل وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب هذا تزهيد في ماذا في الدنيا ماذا قال بعدها وإن الآخرة لهي دار القرار وقال سبحانه وتعالى وإن الدار الآخرة لهي الحيوان أي الحياة الدائمة الحياة السرمدية الأبدية وهذا فيه ترغيب وحث على الآخرة على الآخرة وهو بمعنى هذه الآية وإن الآخرة هي دار القرار دار الخلود دار السكون والاستقرار الذي لا تحول الذي لا تحول فيها إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حيوة لا لا يتحولون عنها لأنها دار لأنها دار المستقر ودار الخلود والإقامة الدائمة فهذه موعظة عظيمة نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بها جميعا نكتفي بهذا وإلى هنا والله تعالى هل يقال مؤمن آل فرعون أو مؤمن بني إسرائيل وهل هناك فرق بينهما ويقال والله أعلم مؤمن آل فرعون لأنه جاء في زمن فرعون جاء في زمن فرعون وأما مؤمن بني إسرائيل ما علم أن أحد من أهل العلم عبر بهذا التعبير لكن يعبرون بمؤمن آل فرعون مؤمن آل فرعون والمؤلف عبر بهذا التعبير فيما أذكر ولنا أن نراجع ما ذكره في أول هذه القصة في أول هذه القصة طيب شوف قال هذا الرجل المؤمن الذي من آل فرعون الذي من آل فرعون فيقال له مؤمن آل فرعون مؤمن آل فرعون لأنه منهم ولذلك قال من بيت المملكة لا بد أن يكون له كلمة مسموعة وتقدم معنا ذلك الله تعالى لأن بني إسرائيل هذا لفظ عام يشمل زمن فرعون وزمن ما بعد فرعون وزمن ما بعد فرعون لكن هو كان وعظه وإيمانه في زمن فرعون فالعلماء يعبرون بهذا التعبير والله تعالى أعلم نعم ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر