التعليق على قصص الأنبياء للعلامة السعدي 114

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً أما بعد لا يزال هذا المؤمن مؤمن آل فرعون يعظ قومه ويذكرهم بالله سبحانه وتعالى ويدعوهم إلى الله فبعدما قالا لهم يا قومي إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار قال لهم من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحاً من ذكر أو أنثى فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم ما لأدعوكم إلى النجاح وتدعونني إلى النار تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأنما ردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار فستذكرون ما أقول لكم إن الله بصير بالعباد فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشية ويوم تقوم الساعة أدخل آل فرعون أشد العذاب ففي الآيات التي تليت عليكم يقول هذا المؤمن من عمل سيئة أي سيئة هنا نكرة في سياق الشرط من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها فيشمل الشرك والفسوق والعصيان فكل ذلك داخل في السيئة فمن عمل سيئة من شرك أو فسق أو عصيان فلا يجزى إلا مثلها أي لا يجاز إلا بما يسوءه ويحزنه لأن جزاء السيئة السوء ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى من أعمال القلوب والجوارح وأقوال اللسان لأن صالحا هنا كذلك نكرة في سياق الشرط فهي عامة فيشمل جميع الأعمال الصالحة من أعمال القلوب كالخوف والرجاء والخشية والرهبة والرقبة والمحبة ونحو ذلك أو من أعمال الجوارح كالجهاد والصلاة ونحو ذلك أو أقوال اللسان كالذكر وما أشبه ذلك فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب أي يعطون أجرهم بلا حد ولا عد بل يعطيهم الله ما لا تبلغه أعمالهم فليس ما ينال المؤمن في الجنة مقابل عمله بل يعطى أعظم مما عمل من عمل صالح فيعطى في الجنة من النعيم بلا حد ولا عد ففي الجنة ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين أي شيء تشتهيه الأنفس تناله في الجنة فهذا ترغيب أولا رهبهم من المعصية ومن السيئة ثم رغبهم في الحسنة والأعمال الصالحة وهذا أسلوب القرآن وهكذا ينبغي للدعية إلى الله عز وجل في دعوته لا تكون دعوته مرتكزة على الترغيب فحسب ويهمل جانب الترهيب ولا كذلك ترتكز دعوته على الترهيب ويهمل جانب الترغيب بل يجمع بين الأمرين وهذا هو أسلوب القرآن ثم قال لهم وفسر ثم قال لهم ويا قومي ما لأدعوكم إلى النجاح أي بما قلت لكم يدعوهم إلى الجنة يدعوهم إلى الطاعة يدعوهم إلى كذلك التوحيد وكل هذا فيه النجاح للإنسان لا ينجو الإنسان إلا بالإيمان والعمل الصالح ولذلك قال لهم لما رأى إعراضهم ورأى نفورهم قال لهم ما لأدعوكم إلى النجاح ما ينجيكم من عذاب الله وتدعونني إلى النار أي بترك اتباع نبي الله موسى عليه السلام فمن ترك ما جاءت به الرسل فقد عرض نفسه والعياذ بالله لعذاب النار عرض نفسه لعذاب النار لذلك قال لهم وتدعونني إلى النار ثم فسر ذلك فقال تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم أي أنه يستحق أن يعبد من دون الله يعني ما ليس لي به علم أنكم تعبدون من لا يستحق أن يعبد من دون الله هذا المعنى والقول على الله بلا علم من أكبر الذنوب وأقبحها يعني كيف أتبعكم وأكون مثل ما أنتم عليه وأنا أعلم أن ما أنتم عليه ليس بحق وليس بصواب فلو أتبعته فلو اتبعته لقلت على الله بغير علم لأن مما أعلم أن هذا من الشرك بالله سبحانه وتعالى وأشرك به ما ليس لي به علم أي أنه يستحق أن يعبد من دون الله وهي الأصنام والأنداد التي تعبد قال وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ أي الَّذِي لَهُ الْقُوَّةِ الَّذِي لَهُ الْقُوَّةُ كُلُّهَا وَغَيْرُهُ لَيْسَ بِيَدِهِ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٍ يعني الذي يُعْبَد لابد أن يكون عزيزاً وهل تجد ذلك في غير الله هل غير الله يكون عزيزاً ممتنعاً قوياً لا يكون ذلك إلا في الإله الحق سبحانه وتعالى فكأنه يقول لهم أنتم تعبدون من لا يستطيع أن يعز نفسه فكيف يعز غيره فأنا أدعوكم إلى العزيز الذي له القوة كلها وغيره ليس بيده من الأمر شيء الغفار الذي يسرف العباد على أنفسهم ويتجرؤون على مصافطه ثم إذا تابوا وأنابوا إليه كفر عنهم السيئات والذنوب كما قال عز وجل وَمَنْ يَغْفِرُوا الزُّنُوبَ إِلَّا اللَّهِ فهؤلاء الذين تعبدونهم من دون الله هل يغفرون لكم ذنباً فنأدعوكم إلى من هو قوي عزيز غفار وأما ما تعبدون من دون الله فلا يملك من هذه الصفات شيئاً لا يملك من هذه الصفات شيئاً وهذا من حكمته في الدعوة إلى الله عز وجل بيّن لهم عظمة هذا الإله فإذا عظم هذا الإله في القلوب عُبِدًا وتوجه إليه وحده سبحانه وتعالى وهذا أيضاً أسلوم من أساليب الدعوة ولذلك أعظم ما يدعى به إلى الله أن يعرَّف الخلق بالخالق بأسمائه وصفاته وبعظمته وجلاله هذا الجانب لا يهمل في الدعوة إلى الله تُبَيِّن للناس عظمة الله إما بالتفكر في مخلوقاته وإما ببيان أسمائه وصفاته وما تدل عليه من الجلال والكمال ونحو ذلك ثم قال لهم لا جرم أي حقاً يقيناً لا شك في ذلك أن ما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة أي ما تدعونني إليه من الشرك وعبادة غير الله لا يستحق من الدعوة إليه والحث على اللجوء إليه في الدنيا ولا في الآخرة لعجزه ونقصه وهو لا يرزق وهو لا يغفر وهو لا يشفي وهو لا يعز فكيف تدعونني إليه وهو ليس له دعوة يعني عاجز وأنه لا يملك نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حياةً ولا نشوراً وأن مردنا إلى الله تعالى فسيجازي كل عامل بعمله فالمرجع إلى الله لا إلى أحد من ما تدعون من دون الله ثم قالوا أن المسرفين هم أصحاب النار وهم الذين أسرفوا على أنفسهم بالتجر على ربهم بمعاصيه والكفر به دون غيره أو دون غيرهم قال فلما نصحهم وحذرهم وأنذرهم ولم يطيعوه ولا وافقوه قال لهم فستذكرون ما أقول لكم فيأتي اليوم الذي ستعلمون فيه صحة وصدق ما دعوتكم إليه فستذكرون ما أقول لكم من هذه النصيحة وسترون مغبة عدم قبولها حين يحل بكم العقاب وتحرمون جزيل الثواب فلذلك يندم الظالمون عندما يرون العذاب عندما يرون العذاب يقولون لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير ثم قال لهم وأفوض أمري إلى الله أي ألجأ إليه وأعتصم وألقي أم أموري كل وألقي أموري كلها لديه وأتوكل عليه في مصالحي ودفع الضرر الذي يصيبني منكم أو من غيركم وكأنه قال ذلك لأنه علم أنهم سيؤذونه أنهم سيؤذونه فوطن نفس على كل بلاء قد يصيبه ففوض أمره إلى الله وهكذا الأنبياء والرسل كانوا يفوضون أمورهم وما لنا أن لا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المؤمنون قال إن الله بصير بالعباد يعلم أحوالهم وما يستحقون يعلم حالي وضعفي فيمنعني منكم ويكفي لي شركم ويعلم أحوالكم فلا تتصرفون إلا بإرادته ومشيئته وهذا من مناسبة ختام هذه الآية بهذا الإسم الكريم إن الله بصير بالعباد فمن أسمائه البصير سبحانه وتعالى فهو يعلم أحوال عباده يعلم أحوال عباده سبحانه وتعالى قال فلا تتصرفون إلا بإرادته ومشيئته فإن صلتكم علي فبحكمة منه تعالى وعن إرادته ومشيئته صدر ذلك فالأمر أمره والكون كونه والخلق خلقه فهو يتصرف فيهم كيف يشاء سبحانه وتعالى ثم ذكر لنا ربنا نجاة هذا المؤمن وهلاك من خالفه وعانده قال فوقاه الله سيئات ما مكروا أي وقى الله القوي الرحيم ذلك الرجل المؤمن الموفق وقاه من مكر هؤلاء أي عقوبات ما مكر فرعون وآله له من إرادة إهلاكه وإتلافه لأنه بادأهم بما يكرهون وهذا فيه تربية لكل صاحب حق أنه يقول الحق ولا يخشى في الله لوم تلائم وليعلم أن مهما أنه مهما مكر أعداؤه به فإن الله عز وجل معه ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقال سبحانه وتعالى ويكيدون كيدا وأكيد كيدا نعم فالمؤمن مطلوب منه أن يكون على الحق وعلى الصراط المستقيم ويدعو إلى هذا الحق ولا يبالي بما قد يناله من مكر أعدائه ولا يخوف نفسه بأنه سيفعل به كذا وكذا أبدا وإنما يوكل أمره إلى الله ويعلق قلبه بالله والله عز وجل معه فالله عز وجل قال في حق هذا المؤمن فوقاه الله سيئات ما مكروا قال وحاق بآل فرعون سوء العذاب أي أغرقهم الله تعالى في صبيحة واحدة عن آخرهم وفي البرزخ النار يعرضون عليها غدوا وعشية وهذه الآية من أظهر الآيات في إثبات عذاب القبر لأنه قال النار يعرضون عليها غدوا وعشية ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل الفرعون أشد العذاب إذن هذا إراد النار والعراض على النار فهذا في قبل يوم القيامة لأنه قال ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل الفرعون أشد العذاب لذلك قال المؤلف هنا وفي البرزخ أي في القبر النار يعرضون عليها غدوا وعشية ومن هنا تعلم ضلال من يجادل في هذه الأيام ويقول لا يوجد دليل في القرآن على عذاب القبر هذا جاهل بالقرآن وبأقوال السلف في تفسير القرآن فهذه الآية ظاهرة وواضحة في إثبات عذاب القبر قال فهذه العقوبات الشنيعة التي تحل بالمكذبين لرسل الله المعاندين لأمره طيب نكتفي بهذا وبهذا نكون قد انتهينا من هذه القصة نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بذلك إنه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين شكرا