أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة 115

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً أما بعد قال الشيخ العلامة حافظ حكمي رحمه الله تعالى في كتابه أعلام السنة المنشورة السؤال مئة وسبعة ما دليل الإيمان بالموت لا يزال المؤلف في ذكر ما يتعلق بالإيمان باليوم الآخر ومن الإيمان باليوم الآخر الإيمان بالموت وقد يقول قائل وهل أحد من الخلق ينكر ثبوت الموت ونزول الموت فالجواب على ذلك أن المؤلف رحمه الله تعالى ما أراد بهذا السؤال تقرير إثبات الموت فالموت لا يحتاج إلى دليل بل أن الناس جميعاً يوقنون ويقرون بذلك إذن ماذا أراد المؤلف رحمه الله بذكره لهذا الأمر أراد أربعة أمور تتلخص فيما سيذكره المؤلف في جوابه فالموت كما تقدم الكل موقن به والعجيب أن مع إيقان الناس بالموت إلا أن القليل منهم من يستعد ويعمل لما بعد الموت لما بعد الموت وهذا من جهل وحمق الإنسان أنه يوقن بهذه الحقيقة ثم لا يستعد لها وقد أخرج أبو نعيم في الحلية وغيره عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى أنه خطب يوماً الناس فقال يا أيها الناس إن الله خلق الخلق لعبادته وأحياهم ورزقهم ثم يميتهم ثم يحييهم يا أيها الناس إن كنا مصدقين بهذا إنا لحمقا وإن كنا مكذبين إنا لهلكا ومعنى كلامه هذا إن كنا مصدقين بأن الله خلقنا لعبادته وهو الذي أحيانا ورزقنا ثم يميتنا ثم يحيينا ثم يحاسبنا على ما عملنا بهذه الحياة ولم نستعد للقاء الله عز وجل فهذا هو الحمق بعينه إنا لحمقا أن توقن بهذه الحقيقة ثم لا تستعد لها ولا تعمل لها هذا من الحمق وإن كنا مكذبين ننكر ما يكون بعد الموت وأننا إذا متن انتهى كل شيء إنا لهلكا لماذا هلكا لأن الله عز وجل من عدله وحكمته سبحانه وتعالى يجازي كل عامل بما عمل وليس من العدل أن يعمل المؤمن الصالحات ثم إذا بعث لا يجاز عليها ويسوى بالكافر الفاجر هذا ليس من العدل فإذا إذا لم نؤمن بما يكون بعد الموت إنا لهلكا وإن كنا نوقن ونؤمن ولا نعمل ولا نستعد إنا إذا لحمقا فالواجب على المؤمن أن يستعد لما بعد الموت فالموت حقيقة الكل يذعن لها ويخضع لها ويتيقنها ولكن الفارق بين الناس هو في أمر العمل والاستعداد لما يكون بعد الموت قال المؤلف رحمه الله في جوابه على هذا السؤال ما دليل الإمام بالموت قال قال الله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون لا ينتهي كل شيء بعد الموت ولو أن إذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكن إذا متنا بعثنا ونسأل بعدها عن كل شيء عن كل شيء فإذا قوله سبحانه وتعالى ثم إلى ربكم ترجعون أي أن الإنسان ينبغي أن يستعد لما بعد الموت لأنه راجع إلى ربه وربه سبحانه وتعالى يجازيه على عمله في هذه الدنيا قال قال وقال تعالى كل نفس ذائقة الموت هذه حقيقة لا ينكرها حتى الكفار الكافر يعلم أنه سيأتي يوم من الأيام يموت وينتقل من هذه الحياة كل نفس ذائقة الموت ثم ماذا قال بعد ذلك وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فإذا علم الإنسان أنه سيوفى أجره يوم القيامة استعد استعد لذلك اليوم وقال تعالى لنبيه إنك ميت وإنهم ميت ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون أي تقفون بين يد الله سبحانه وتعالى يحكم بينكم بعدله وبسلطانه وقوته سبحانه وتعالى وقال تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن ميت فهم الخالدون وقال تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام كل من عليها فان ما يبقى أحد على وجه هذه المعمورة على وجه هذا الكون إلا الله سبحانه وتعالى ذو الجلال والإكرام وقال تعالى كل شيء هالك إلا وجهه وقال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وأما غير الله عز وجل فإنه يموت ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وأنت الحي الذي لا يموت والإنس والجن يموت والإنس والجن يموت قال وغير ذلك من الآيات وفيه من الأحاديث ما لا يحصى والأمر مشاهد لا يجهله أحد أي حقيقة الموت كل يوم نحن نشاهد أناس ممن نعرفهم وممن لا نعرفهم يموت ويدفنون وينقطعون عن هذه الحياة الدنيا فالأمر مشاهد لا يجهله أحد وليس فيه الشك ولا تردد ولكن عناد واستكبار لماذا بعض الناس لا يستعد لهذا اليوم ولا يؤمن بما يكون بعد الموت عناد واستكبار قال ولا يعمل على موجب إيمانه به وبما بعده إلا عباد الله المخلصون أو المخلصون ونؤمن أن كل من مات أو قتل أو بأي سبب كان إن ذلك بأجله لم ينقص منه شيئا قال الله تعالى كل يجري لأجال مسمى قال تعالى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقضون لنا وقف عند هذا الكلام أولا كما ذكرنا أن فحوى جوابه هذا يتلخص في عدة أمور ويعني بهذا الجواب عدة أمور الأمر الأول الإيمان والتصديق بحتمية الموت على كل حي كما في الآيات إنك ميت وإنهم ميتون وكما في قوله كل من عليها فان ونحو ذلك من الآيات المتقدمة إذن ماذا نستفيد من هذا نستفيد من هذا أن من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم حي حياة دنيوية وأنه لا يموت أو أن أحدا من الأولياء أو الصالحين حي في هذه الحياة الدنيا لا يموت فلا شك أن هذا من الضلال وهذا من مخالفة الكتاب والسنة فما يرويه بعض أهل الضلال من كرامات أوليائهم وأنهم لو ماتوا يرجعون إلى هذه الحياة الدنيا وأنهم يزورون ويتنقلون ويفعلون ما يفعلوا الأحياء هذا من الضلال المبين قال الله عز وجل في كتابه الكريم وهو يبين أن من مات لا يعود وأنهم إليها لا يرجعون من مات لا يرجع إلى هذه الدنيا ولا يحيى مرة أخرى ولا ومن كان عائش على هذه الحياة لابد له أن يموت فما تذكر من كرامات في إبقاء بعض هؤلاء على قيد الحياة ولا يموت أو بعضهم يعتقد أن الخضر لا يموت أو نحو ذلك من تلك الاعتقادات الفاسدة فهي مخالفة للكتاب والسنة بل وإجماع الأمة هذا الأمر الأول الأمر الثاني مما نستفيد من هذا الجواب أن الإيمان أو نستفيد من ذلك الإيمان بأن الموت له وقت محدد قدره الله سبحانه وتعالى وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله إتابا مؤجلا فكل إنسان يموت بأجله وبمشيئة الله كما في الآية إلا بإذن الله إلا بإذن الله فالوفاء من الله هو الذي يتوفى الأنفس كما قال الله عز وجل الله يتوفى الأنفس حين موتها فإذا تقرر هذا فلا يجوز لأحد أن يدعي أنه لا يموت أنه لا يموت أو أن الأولياء والصالحين يتحكمون في الموت والحياة يحيون من شاء ويميتون من شاء هذا من الضلال هذا من الضلال لأن الذي يميت والذي يحيي هو الله سبحانه وتعالى وإذ قال إبراهيم كما في ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه إذ آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحي ويميت قال أنا أحي وأميت قال فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين فلا أحد يتصرف في هذا الكون بإحياء أو إماتة أو بكذلك إقاف الشمس أو وطلوعها من مغربها ما يكون ذلك إلا في يوم القيامة كما مر معنا وهي علامة من علامات الساعة الكبرى فهذا أيضا فيه رد على هؤلاء ومما نستفيد من هذا الجواب ثالثا علينا أن نؤمن وأن نصدق بأنه لا علم لأحد من الناس بموعد ووقت ساعة وفاة أحد وكذلك لا علم للعباد بمكان الوفاة قال الله عز وجل وما تدري نفس بأي أرض تموت لا تدري نفس بأي أرض تموت فكل ما يقول وأهل الخرافة والدجل من أن الأولياء يعلمون متى يموتون كما نقل عن بعضهم بمعنى هذا الكلام أنه يعلم متى يموت أو يحدد مكان وفاة أحد أو الساعة التي سيموت فيها هذا كله من الخرافة ومن الدجل ومن الدجل فلا يعلم أحد بموعدي موت أحد أو بمكانه أو بزمانه فهذا علمه عند الله سبحانه وتعالى وأيضا ما نستفيده من هذا الجواب رابعا وهو ثمرة لما سبق الاستعداد لهذا الأمر العظيم وتلك الساعة العظيمة التي تفارق فيها الروح الجسد فلا ينتهي الأمر عند مجرد الموت إذ لو كان الأمر كذلك كما ذكرنا لارتاح العباد وما أشغلهم هذا الأمر وما همهم ولكن الأمر أعظم من ذلك والمقام أكبر من ذلك قال الله عز وجل إن زلزلة الساعة شيء عظيم فهناك مقام بين يدي الله عز وجل سوف يحصل فيه ما في الصدور وسوف يعرض العباد فيه على رب العالمين سبحانه وتعالى كما قال عز وجل في كتابه الكريم وقفوهم إنهم مسؤولون إنهم مسؤولون ثم بعد ذلك تكون إحدى الدارين للإنسان إما في نعيم مقيم وإما في عذاب أليم والعياذ بالله وقول المؤلف ها هنا في آخر جوابه ونؤمن أن كل من مات أو قتل بأي سبب كان إن ذلك بأجله لم ينقص منه شيئا معنى كلامه هذا وهي من المسائل العقدية التي خالف فيها بعض أهل البدع أن معتقد أهل السنة والجماعة أن نؤمن بأن كل إنسان مات سواء مات بقتم أو مات بحرق أو بهدم أو بخنق أو بحتف نفسه يعني مات وهو على فراشه أو بأي سبب كان فإنه قد مات بأجله الذي قدره الله له وأجله الله له لم يستقدم ساعة ولا لحظة ولم يستأخر وخالف وخالف في هذه المسألة بعض أهل البدع فإن جمهور المعتزلة يقولون إن من قتل فقد قطع أجله يعني لم يستوف أجله لمعنى أنه لو قدر أنه لم يقتل فإنه سيعيش فترة ومدة بعد قتله بعد يعني لو لم يقتل لو لم يقتل سيعيش فترة ومهلة بمعنى أنه ما مات على أجله قدم أجله وقطع أجله فلولا هذا القتل لعاش هذا معنى كلامهم وهذا لا شك أنه قول فاسد ترده أدلة الكتاب والسن المتقدمة التي ذكرها المؤلف كل يجري لأجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فقد علم الله عز وجل أن نهاية أجل هذا المقتول يكون بقتله فالله عز وجل قدر له هذا الأجل وأنه سيموت بالقتل ولا نقول أنه قطع أجله وأنه قطع أجله بل كل من مات فإنه يموت للأجل الذي كتبه الله عز وجل له طيب نكتفي بهذا وإلى هنا والله ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر