التعليق على الشمائل المحمدية للإمام الترمذي 14

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ومن والاه، أما بعد: مواصلة أيها الأحبة في الله مع شمائل النبي صلى الله عليه وسلم، ومعرفة هذه الشمائل يعتبر من الأهمية بمكان، فهي شمائل بمعنى سجايا وأوصاف. لأن نبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وسبق معنى أن الشمائل تنقسم إلى قسمين، ما هما؟ الشمائل تنقسم إلى قسمين، ما هما يا حذيفة؟ شمائل خلقية، أحسنت، وشمائل خلقية، أحسنت. شمائل خلقية وشمائل خلقية، ما هي الشمائل الخلقية؟ ما هي الشمائل الخلقية؟ ما هي الشمائل الخلقية؟ نعم، ما هي الشمائل الخلقية يا أبا حنيفة؟ الشمائل الخلقية هي عبارة عن ماذا؟ عندنا صورة ظاهرة وعندنا صورة باطنة، الخلقية، الخلقية ظاهرة أم باطنة؟ ظاهرة، أحسنت. كطوله صلى الله عليه وسلم، لونه صلى الله عليه وسلم، شعره صلى الله عليه وسلم، وجهه صلى الله عليه وسلم، وهكذا غيرها من صورته الظاهرة التي خلقه الله تعالى عليها. طيب، الشمائل الخلقية، الشمائل الخلقية يا أبا إبراهيم، الخلقية صورة ظاهرة، والخلقية يعني الخلق هذا يكون شيء ظاهر يرى بالعين أو شيء باطن؟ باطن، إذن صورته الباطنة أخلاقه صلى الله عليه وسلم، وقد جمع الله لنبينا صلى الله عليه وسلم بين جمال الخلق وبين جمال الخلق، فقال ربنا عز وجل: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾. الشمائل الخلقية كتواضعه عليه الصلاة والسلام، تواضع خلق جميل، كرحمته صلى الله عليه وسلم، كشجاعته، كرمه، جوده، إلى غيرها من هذه الشمائل والأوصاف. نحن الآن نتكلم في هذه الأبواب عن أي القسمين من أقسام الشمائل؟ عن الشمائل الخلقية أم عن الشمائل الخلقية يا أبا طاهر؟ عن الشمائل الخلقية، وسيأتي الكلام حول الشمائل الخلقية في النصف الآخر من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى. وسبق معنا في الدرس الماضي الكلام حول تتمة ما جاء في باب ما جاء في شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، في شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هو الشيب يا إخوان؟ ما هو الشيب؟ ما هو الشيب؟ نعم يا عبد الرحمن: الشعر الأبيض. طيب، أحسنت. يعني تغير لون الشعر الأصلي إلى اللون الأبيض. لون الشعر الأصلي الغالب أنه أسود، وقد يكون عند بعض الناس أصفر كالإفرنج في تلك البلدان، بعضهم شعره أصفر أشقر، فيتحول إلى اللون الأبيض. وهذا الباب كما سبق أراد أن يبين رحمه الله تعالى هل وجد شيب في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لم يوجد؟ أم لم يوجد؟ نعم يا عبد الرحمن، عبد الرحمن ابن علي، عندك هل وجد شيب يعني شعر أبيض في لحية أو في رأس النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ نعم، أحسنت، وجد. طيب، الأمر الثاني: مقدار هذا الشيب، هل كان كثيرا أم كان قليلا يسيرا؟ أم كان قليلا يسيرا يا عمر؟ قليلا ويسيرا وليس بكثير. طيب، ما هي المواضع الثلاث التي وجد فيها الشيب من شعر النبي صلى الله عليه وسلم؟ واحد واحد يا خان علي. ثلاث مواضع كما جاء في حديث أنس في صحيح مسلم. الأول، الأول، طيب، أحسنت. نعم يا عمر: العنفقة. العنفقة، العنفقة، الشعر الذي يكون بين الذقن وبين الشفاه السفلى. واحد. الموضع الثاني، الموضع الثاني، عبد الرحمن، ما هذا يسمى؟ من العين إلى الأذن، هذا ماذا يسمى؟ هذا واحد وهذا ثاني. طيب، أتيت بخير، نعم: الصدغين. هذا صدغ وهذا صدغ آخر، الشعر الذي يكون بين العين والأذن. الموضع الثالث يا أبا محمد: الرأس. أحسنت، نبذ يعني شعيرات متفرقة في مقدم رأسه هنا في مفرق الرأس، في مفرق الرأس. إذن هذه ثلاث مواضع كان الشيب في شعر النبي صلى الله عليه وسلم، وكما سبق هو يسير وقليل جدا. قال رحمه الله تعالى: قال باب ما جاء في خضاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في خضاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. مر معنا الخضاب وأنه تغيير بياض الشيب، تغيير بياض الشيب بماذا؟ يغير بياض الشيب بالحنة أو بالكتم، أو يخلط الحنة مع الكتم، الحنة مع الكتم، أو بغيرهما، أو بغيرهما. ممكن يستخدم بعض الصبغات التي يغير بها الشيب، لكن لا ضرر ولا ضرار، لا ضرر ولا ضرار، ويجتنب السواد كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه، لما جيء بأبي قحافة. من أبو قحافة؟ من أبو قحافة؟ يا أبا فواز، من أبو قحافة؟ ها؟ والد؟ والد؟ أعز؟ والد أبي بكر الصديق، والد أبي بكر الصديق. طيب، أبو قحافة جيء به في عام الفتح كالثغامة، يعني نبات أبيض، ساقه أبيض، أوراقه بيضاء، أزهاره بيضاء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «غيروا هذا الشيب وأجنبوه السواد، وأجنبوه السواد». جاء كذلك في حديث ابن عباس عند أحمد وأبي داود والنسائي وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من تغيير الشيب بالسواد، فقال: «يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد، بالسواد كحواصل الحمام». حواصل الحمام يعني مقدمة صدر الحمامة، «قال لا يريحون رائحة الجنة، لا يريحون رائحة الجنة». وجاء عن بعض السلف أنه كان يصبغ في السواد، وأعذروا لهم بأنه لم يبلغهم، لم يبلغهم، وإلا لو بلغهم لما وقعوا في ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ذر عند أصحاب السنن كان يقول: «إن أحسن ما غير به هذا الشيب الحناء والكتم»، الحناء والكتم. وترمد رحمه الله تعالى عقد هذا الباب وهذه الترجمة لكي يبين خضاب الرسول صلى الله عليه وسلم، يعني هل ثبت أو أنه لم يثبت؟ يعني هل خضب الرسول صلى الله عليه وسلم وغير ذلك الشيب اليسير القليل أم أن ذلك لم يثبت؟ أم أن ذلك لم يثبت؟ والصحابة، والصحابة رضوان الله تعالى عليهم اختلفوا في ذلك. مر معنا أن أنس بن مالك نفى أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد خضبا وغير بالخضاب الشيب الذي ظهر في شعره، وذكر أن الشيب كان يسير، وذكر أن الشيب كان يسير ما يحتاج أن يغير، ولهذا لم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم. وأثبت غيره من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم غير بالحنة أو بالكتم أو بالزعفران والورس أو بغيرها، أو بغيرها، كما جاء عن أم سلمة وابن عمر وغيرهما، وغيرهما. وحديث أنس أصح، حديث أنس في النفي أصح من الأحاديث التي أثبتت، التي أثبتت. فمن أهل العلم من أخذ بحديث أنس ورجحه على غيره، ومنهم من عمل بالمثبت ولم يعمل بالنفي، لأن من أثبت قال عنده زيادة علم، ومن نفى فحكم على حسب ما عنده من العلم، ما عنده من العلم. وبعضهم ماذا؟ بعضهم جمع بين هذا وذاك كما مر معنا في آخر الدرس الماضي، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان، كان إذا دهن، إذا دهن شعره فيظهر هذا البياض باللون الأحمر من أثر، من أثر الدهن، أو من أثر الطيب الذي كان يكثر منه، قالوا بسبب إكثاره من الطيب على شعره، فمن نظر إليه ورآه فيراه محمرا، يراه محمرا. قال رحمه الله تعالى: قال حدثنا أحمد ابن منيع، قال حدثنا هشيم. مر معنا ابن منيع وهكذا هشيم، قال حدثنا عبد الملك ابن عمير، وهكذا أيضا مر معنا، قال عن إياد ابن لقيط، قال أخبرني أبو رمثة، أبو رمثة، وأبو رمثة هذا صحابي من أصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، هو البلوي، وقيل التيمي، وقيل التميمي، وقيل التميمي. فماذا ذكر الإمام مسلم رحمه الله كما في كتابه المنفردات؟ أنه لم يروي عنه إلا إياد ابن لقيط السدوسي هذا، وهو صحابي جليل. قال: قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن لي، مع ابن لي، فقال: «ابنك هذا؟» ابنك هذا؟ فقلت: نعم، أشهد به، أشهد به، يعني نعم أقر بأنه ابني. وقال ذلك يا إخوان من باب، من باب التأكيد، من باب التأكيد. وهنا يا إخوان فائدة ذكرها الشراح لهذا الحديث، ألا وهو استحباب أن يصحب الأب أبناءه إلى مجالس العلم، إلى مجالس العلم، وهكذا عند زيارة أهل العلم وأهل الفضل، خذ ابنك معك إلى المحاضرات وإلى الدروس والندوات والمجالس العلمية، اجعله، اجعله يحب هذه المجالس ويتعلق قلبه بها، ويتعلق قلبه بها، علق قلبه بمجالس العلماء وأهل الخير والفضل. الفضل اليوم يا إخوان، كم هي الفتن وكم هي الشهوات التي تهدد الصغير قبل الكبير، قبل الكبير. أصبح الكثير من أبنائنا يحب أفلام الكرتون، أفلام الكرتون، بل ويحب الأفلام التي فيها قتال وحروب وغيرها، بل أصبح الكثير من الأبناء يحب متابعة المباريات العالمية. أنا تعجبت أمس أو اليوم سمعت طفلا يذكر، يذكر لاعبا من اللاعبين المشهورين في بعض بلاد أوروبا، يقول فلان، أتى باسمه، أتى باسمه، تعجبت، اسم هو عربي لكنه بلغتهم الأعجمية، فقل سبحان الله، أطفال يحفظون أسماء لاعبين رياضيين عالميين كما يطلقون عليهم، وحري بهؤلاء الأشبال، الأشبال، أن يحفظوا أسماء العشرة المبشرين بالجنة، بدلا من أن يحفظوا ميسي، كريستيان، آلامين، يمال وغيرهم، يحفظ الخلفاء الراشدين الأربعة، منهم، منهم الخلفاء الراشدين الأربعة، الخلفاء الراشدين الأربعة، منهم الأول، طيب، أحسنت، أعمد الرحمن: أبو بكر الصديق، وعمر ابن الخطاب، وعثمان ابن عفان، وعلي ابن أبي طالب. يحفظ العشر المبشرين بالجنة، يحفظ ماذا؟ هؤلاء الأعلام وغيرهم. فهنا يا إخوان ينبغي أن نهتم بالنشأ، أن نهتم بالأبناء، بالأبناء. ونحن يا إخوان نحمد الله عز وجل في هذه البلدة الطيبة لا تلفزيونات ولا دشوش، لكن بقي خطر آخر، ما هو خطر آخر يا عمار؟ ما هو الجوال؟ أحسن. طيب، نسأل الله أن يعافينا ويعافي أبناءنا جميعا. قال: فقال: «ابنك هذا؟» فقلت: نعم، أشهد به، قال: «لا يجني عليك ولا تجني عليه، ولا تجني عليه». قال: ورأيت الشيب أحمر. ورأيت الشيب أحمر. قوله: «لا يجني عليك ولا تجني عليه» آية يا إخوان، فيه، فيه هدم وإبطال لعادة من عادات الجاهلية، وهي مسألة الثأر الذي كان عليه أهل الجاهلية. الله عز وجل يقول: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾. أهل الجاهلية عندهم قاعدة يقولون: الطارف غريم. قتل شخص آخر من قبيلة أخرى، فيقوم أهل القبيلة الأخرى هؤلاء ويبحثوا عن ثأرهم، لا يقتصر على القاتل فحسب، بل أي شخص له علاقة بالقاتل فهو غريمهم، سواء كان كان أباه أو أخاه أو ابنه أو ابن عمه أو غير ذلك. فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. قال: ورأيت الشيب أحمر. وهذا هو الشاهد من إيرادي هذا الحديث. وهنا رواية: ورأيت الشيب أحمر. هذا يا إخوان مناسب للروايات السابقة التي تفيد أن شيب النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن كثيرا، وإنما كان يسيرا جدا، قليلا جدا، بخلاف الرواية التي سبقت معنا في الباب السابق في نفس الحديث، قال في الحديث السابق: قال وله شعر قد علاه الشيب، علاه يعني يدل على أن الشيب كثير، قد علاه الشيب، وشيبه أحمر، وشيبه أحمر. هذا الشيب أحمر سبق معنا في الدرس الماضي أنه يعني ذكر بعض العلماء أن احمرار هذا الشيب ليس بسبب الخضاب الذي وضع عليه، وإنما كان بسبب أنه كان يكثر من الطيب أو الدهن الذي يدهن به. ولا يمنع يا إخوان، لا يمنع أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع حناء أو زعفران أو غيره، ووضعه لتلك الأشياء. قال بعض الشراح: قد لا يكون من باب خضاب الشيب، بل لربما وضعه للتداوي أو التبريد أو غير ذلك، أو غير ذلك. قال رحمه الله تعالى: قال أبو عيسى، من أبو عيسى يا أبا خالد؟ من أبو عيسى؟ قال أبو عيسى، من أبو عيسى؟ الترمذي، أحسن. قال أبو عيسى: هذا أحسن شيء روي في هذا الباب وأفسر عندي، وأفسر. وفي بعض نسخ الشمائل: وأفسره، وأفسره. ومعنى ذلك يا إخوان: أي أكشفه عن حال وأبينه، وأبينه. وعبارة الترمذي يا إخوان فيها إشارة إلى أنه يميل إلى ما ذهب إليه أنس بن مالك في أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يخضب الشيب اليسير الذي كان في شعره، قال: لأن الروايات الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيبة، لم يبلغ الشيبة، أي لم يبلغ درجة أنه يحتاج أن يقوم بصبغه وتغييره. قال: وأبو رمثة اسمه رفاعة ابن يتربي التيمي، وقيل التميمي. قال رحمه الله تعالى: قال حدثنا سفيان ابن وكيع، سفيان ابن وكيع ابن الجراح، سفيان ضعيف كما مر معنا، وأبوه وكيع إمام. شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي، وأخبرني أن العلم نور، ونور الله لا يؤتى لعاصي، أو لا يؤتاه عاصي. قال: قال حدثنا أبي عن شريك، وشريك هو القاضي، ساء حفظه، قيل لما ولي القضاء ساء حفظه، وهو ضعيف، وقد خالفه الثقات، فجعلوا الحديث من حديث أم سلمة، وهو هنا يجعله من حديث أبي هريرة. قال: عن شريك عن عثمان ابني موهب، قال: سئل أبو هريرة: هل خضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قال: نعم. وهذا الحديث الصحيح أنه من مسند أم سلمة، هند بنت أبي أمية المخزومية، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ليس من مسند أبي هريرة. قال أبو عيسى: ورواه أبو عوانة هذا الحديث عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب، فقال عن أم سلمة، فقال عن أم سلمة. وترمد رحمه الله إمام في العلل، له العلل الكبير وغيره، فهنا كأنه يشير بإيراده لهذا إلى إعلال حديث أبي هريرة، وأن الصحيح أنه من مسند أم سلمة كما أثبته الثقات كأبي عوانة الوضاح ابن عبد الله اليشكري، وهكذا سلام ابن أبي مطيع، وهكذا إسرائيل ابن أبي يونس، كلهم رووه من مسند أم سلمة رضي الله تعالى عنها. طيب، نقف هنا ونكمل ما تبقى من هذا الباب مع ما بعده في الدرس القادم. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله، والحمد لله رب العالمين، والله تعالى أعلم. ترجمة نانسي قنقر. ترجمة نانسي قنقر.