أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة 211

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لا وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين أما بعد قال الشيخ العلامة حافظ حكمي رحمه الله تعالى بكتابه أعلام السنة المنشورة الحديث السابع أو السؤال السابع والثمانون بعد المئة إلى كم قسم تنقسم المعاصي الجواب تنقسم إلى قسمين صغائر هي السيئات وكبائر هي الموبقات انتقل المؤلف رحمه الله تعالى بعد أن تكلم عن التوحيد وعن الكفر الأكبر وأنواع الكفر والشرك الأصغر وأنواع الشرك ناسب أن يتحدث عن الكبائر والصغائر فإن المعاصي دون الشرك والكفر مما تنقص التوحيد مما تنقص التوحيد لأن جنس ما نهى عنه ربنا سبحانه وتعالى يرجع يرجع إلى ثلاث مراتب يرجع إلى ثلاث مراتب وهذه المراتب من اجتنبها فقد حقق كمال التوحيد ومن وقع فيها وارتكبها فهو إما بين الشرك الأكبر أو الشرك الأصغر أو الكفر الأكبر أو الكفر الأصغر أو الكبائر أو الصغائر فإذن جنس ما نهى الله عز وجل عنه يرجع إلى هذه المراتب الثلاث المرتبة الأولى الكفر الأكبر وهذا الذي كما تقدم معنا يخرج به صاحبه من الإسلام ويشمل الشرك الأكبر المرتبة الثانية الكبائر والمرتبة الثالثة الصغائر وهذه المراتب الثلاث ذكرت في آية واحدة في القرآن وهو قوله سبحانه وتعالى وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان فالكفر واضح يعني الكفر الأكبر والفسوق هي الكبائر والعصيان هي الصغائر فإذا ناسب أن يذكر المؤلف في ختام هذا الكتاب هذه الأنواع من أنواع المعاصي وهي الصغائر والكبائر الصغائر والكبائر وقوله ها هنا تنقسم إلى صغائر وهي السيئات وكبائر وهي الموبقات أولا التي هي دون الكفر الأكبر ودون الشرك الأكبر إما صغائر وإما كبائر إما صغائر وإما كبائر كما مر معنا فعبر هنا عن الصغائر بالسيئات وقد انتقد بعض شراح هذا الكتاب إطلاق المؤلف للصغائر بالسيئات لماذا لأن السيئات إذا أطلق وجاء منفردا فإنه يتضمن جميع المعاصي سواء كان صغائر أو كبائر كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم بلى من كسب سيئة فالمراد بالسيئة هنا كل معصية وإنما في بعض الآيات فسر السلف السيئات بالصغائر لأنها جاءت مقرونة بالكبائر فإذا جاءت السيئات مع ذكر الكبائر فالمراد بالسيئات الصغائر فإذا اجتمعت السيئات مع لفظ الكبائر نعم يطلق عليها الصغائر أما إذا ذكرت مطلقة دون ذكر الكبائر فالسيئات هنا يكون لفظ عام يشمل جميع المعاصي فيدخل في ذلك الكبائر وما هو الدليل على أن السيئات قد أحيانا تقترم بالكبائر ويراد بها الصغائر السيئات إذا قلنا قرنت بلفظ الكبائر فيراد بها الصغائر ما هو الدليل على ذلك قوله سبحانه وتعالى فيما سيدكره المؤلف في قوله عز وجل إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما فإن السلف في تفسيرهم لهذه الآية فسروا السيئات بالصغائر لماذا لأنها قرنت مع ذكر الكبائر فهذا أيضا من باب التنبيه وأما قوله وكبائر هي الموبقات سميت الكبائر موبقات لأن الموبقة هي المهلكة فالمراد بالموبقات أي المهلكات المراد بالموبقات أي ماذا المهلكات وهذا مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنب السبع الموبقات أي المهلكات ومعتقد ومعتقد أهل السنة والجماعة أن المعاصي تنقسم إلى قسمين صغائر وكبائر لأدلة كثيرة من القرآن والسنة أما من القرآن الآية المتقدمة من القرآن الآية المتقدمة قوله سبحان وتعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فقلنا المراب السيئات الصغائر ولابد في مثل ذلك أن نرجع إلى فهم السلف الصالح فالسلف الصالح في تفسيرهم للسيئات فسروها بالصغائر ومن أدلة الكتاب كذلك على أن المعاصي تنقسم إلى قسمين صغائر وكبائر قول الله سبحانه وتعالى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم فقد فسر أيضا المفسرون من السلف اللمم بالصغائر فسروا اللمم بالصغائر وأما من السنة فالأحاديث كثيرة جدا منها قول النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر إذن أيش هذا الذي يكفر الصغائر لأنه قال إذا اجتنبت الكبائر معناه إذا لم تجتنب الكبائر فلا تكفر الصغائر فإذن هذا الحديث صريح بأن من المعاصي ما هو صغائر ومن المعاصي ما هو كبائر وأهل السنة إذ يقررون هذا المذهب يردون به على أهل الأهواء والبدع فإن طوائف منهم لم يقسموا هذا التقسيم الذي عليه أهل السنة بل جعلوا جميع المعاصي كبائر جعلوا جميع المعاصي كبائر من هذه الفرق الخوارج وكذلك الجهمية وكذلك الأشاعرة ما قالها عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية عليه رحمة الله فهؤلاء يرون أن جميع المعاصي كبائر قالوا لأن كل ما عصي الله عز وجل به فهو كبير إذ يعصى به الله سبحانه وتعالى والرد عليهم بما تقدم من أدلة الكتاب والسنة وليس مراد أهل السنة لتقسيمهم المعاصي إلى صغائر وكبائر أن المسلم يستهين بالصغائر وكذلك يستصغرها ويفعلها لا ليس المراد هذا لأن الصغائر لها أحكام والكبائر لها أحكام فلذلك أهل السنة نظروا إلى نصوص الكتاب والسنة بعينين مبصرتين فلذلك بنى هؤلاء الخوارج والجهمية والأشاعرة قولهم هذا أنهم ذهبوا إلى عدم تكفير الصغائر باجتناب الكبائر فعندهم لا تكفر الصغائر باجتناب الكبائر وهذا مخالف صريحة لنصوص الكتاب والسنة الله عز وجل يقول إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم آية صريحة وعليها فهم السلف الصالح وهؤلاء يقولون لا تكفير الصغائر لا يكون باجتناب الكبائر لأن مذهبهم إن بنى على أصل فاسد وهو عدم تقسيم المعاصي إلى هذا التقسيم فجعلوا المعاصي رتبة واحدة جعلوها رتبة واحدة فلا تكفر عندهم ب الصغاء لا تكفر الصغائر عندهم باجتناب الكبائر نعم طيب قيل لهم ماذا تقولون في الآية شوف أهل الأهواء الشيطان يملي لهم بعض الشبه فلما فلما احتج أهل السنة عليهم بالآية إن تجدنبوا كبائر ما تنهون عنه قالوا لأ المراد بالكبائر الشرك يعني إن تجدنبوا الشرك انظر إلى هذا التأويل فاسد من عدة أوجه الوجه الأول وهذا مما اختص به أهل السنة أنهم يفهمون نصوص الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح دائما نقول الكتاب وسنة على فهم السلف الصالح فيقال لهم من قال من سلف هذه الأمة من عهد الصحابة إلى ظهور بدعتكم من قال من السلف الصالح أن المراد بالكبائر في هذه الآية الشرك لا أحد قال بهذا القول إلا هؤلاء الذين يلون نصوص الأدلة على حسب أهوائهم ويتحكمون فيها بما يوافق أهواءهم فهذا من أقوى ما يرد به عليهم أن السلف الصالح فسروا الكبائر بالكبائر لا بالشرك في هذا سلام للمسلم من التلاعب بفهم القرآن والسنة فقد أمر الله عز وجل أن نأخذ بفهمهم فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا فهذا من أقوى ما يرد به عليهم أن نرجع إلى فهم السلف ثم كذلك لو قلنا جدلا أن المراد بالكبائر الشرك هل معنى إن اجتنبنا الشرك يكفر الله عز وجل عنا الكبائر والصغائر وقد وقد قال سبحانه وتعالى في كتابه الكريم إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهنا من لقي الله بالكبائر يوم القيامة ولو كان عنده توحيد قد يعذب بكبيرته إذن لا تغفر لا تغفر هذه الكبائر مطلقا كما يزعم هؤلاء المبتدعا فيرد عليهم بذلك يرد عليهم بذلك فالخلاصة أن أهل السنة يرون هذا التقسيم وسيأتي معنا أيضا في السؤال الذي بعده تكفير الصغائر إذا اجتنبت الكبائر وهذا إن شاء الله سيتم مدارسته في الدرس القادم لانتهاء الوقت اليوم إلى هنا والله تعالى على ترجمة نانسي قنقر