شرح مختصر سيرة الرسول 136

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً أما بعد قال الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجد رحمه الله تعالى في كتابه مختصر صيرة الرسول صلى الله عليه وسلم حوادث السنة الثانية والعشرين قال ثم دخلت السنة الثانية والعشرون وفيها دخل الأحنف المقيس خراسان يعني فتحت بلاد خراسان في هذه السنة في قيادة الأحنف ابن قيس وكان خراسان فيها الفرس قال وحارب يزد جرد آخر ملوك الفرس فهزمه الله تعالى فيها أي هزم هذا الملك ملك الفرس ونصر الله عز وجل المسلمين ففتحت تلك البلاد قال وفيها أي في هذه السنة الثانية والعشرين اعتمر عمر فتلقاه نافع بن الحارث وكان عامله على مكة يعني نافع بن الحارث كان موكل من عمر أمير المؤمنين لأن مقر الخلافة في المدينة فكان عمر في المدينة فقدم من المدينة وقبل أن يصل إلى مكة تلقاه نافع بن الحارث عامل عمر على أهل مكة على أهل مكة فقال له عمر أي قال لنافع بن الحارث من خلفت جاء في لفو من خلفت على أهل الوادي يعني على أهل مكة لأن العامل أو الأمير إذا خرج من البلد الذي هو أميرها لا بد أن يستخلف أن يستخلف من ينوبه على تلك البلاد التي خرج منها فقال له من خلفت على أهل الوادي فقال نافع بن الحارث ابن أبزة قال عمر ومن ابن أبزة ما يعرفه عمر من هذا ابن أبزة فقال أي نافع بن الحارث مولى لنا وتكمل للحديث قال عمر لنافع بن الحارث وليت عليهم مولى وليت عليهم مولى فقال له نافع بن الحارث إنه قارئ للقرآن عالم بالفرائض يعني عنده علم وإن كان مولى فهو يستحق أن يكون خليفة لأهل الوادي وأميرا على أهل الوادي لما حباه الله عز وجل من العلم بالقرآن وبالفرائض فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يرفع بهذا القرآن أقوام ويضع به آخرين والحديث في البخاري كما ذكر المعلق أو في مسلم أنا أحفظ أنه في مسلم مع من يقول في مسلم عندنا أنا في التعليق قال رواه البخاري كتاب الإيمان فإن تابوا وأقاموا الصلاة رقم خمسة وعشرين هذا فيها مسلم إذن وهم هنا المعلق والله أعلم ويمكن طالما أنه ذكر المرجع ارجعوا إلى كتاب الإيمان من صحيح البخاري باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة رغم الحديث الخامس والعشرون يمكن يراجع هذا إن شاء الله أما أنا أحفظ أن هذا الحديث في صحيح مسلم من حديث عمر رضي الله تعالى عنه وفي هذا الحديث فضل تعلم القرآن بل فضل تعلم العلم لأن القرآن هو أصل العلوم وهو أساس العلوم فمن كان حافظا للقرآن طارئا له فهنيئا له فهو في رفعة في الدنيا والآخرة وقد قال الله عز وجل في كتابه الكريم يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات فانظر لما كان الأولاد يعظمون العلم ويعرفون قدر العلم فكان أهل العلم مقدمون فكان أهل العلم مقدمين على غيرهم حتى في الوظائف الدنيوية التي لا يقوم بها إلا أهل العلم إلا أهل العلم كالقضاء وما كان بمعناه فصاحب القرآن مقدم على غيره في الدنيا وفي حياة البرزخ ويوم القيامة ويوم القيامة وعلى هذا أدل كثيرة من الكتاب والسنة أما في الدنيا فدليله مثل هذا الحديث فإن ابن أبزى وإن كان مولى ليس بذا نسب ولا ليس بذي نسب ولا حسب ومع هذا والله نافع ابن الحارث على أهل مكة وفي مكة من الأشراف وفي مكة من ذوي النسب الرفيع ومع هذا والله عليهم لأنه عالم بالقرآن وقارئ للقرآن وعالم بالفرائض ومما يدل على هذا أيضا رفعة العالم في الدنيا أنه مقدم في أعظم وظيفة دينية وهي الإمامة يأم القوم من أقرأهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة انظر أولا القرآن ثم العلوم العلوم الأخرى من علوم السنة وغيرها فإنهم سواء فأقدمهم هجرة فإنهم سواء فأكبرهم سنا الشاهد من هذا أن صاحب القرآن مقدم في هذه الوظيفة العظيمة وفي هذا المنصب الذي فيه من القدوة وفيه من الرفعة لكون هذا الإمام يتبعه من خلف من المصلين ومن كذلك الصالحين فلشك أن هذا رفعة لصاحب القرآن وأما في حياة البرزخ فكما جاء في قتل المسلمين في معركة الجهاد ففي إحدى الغزوات وكأنها غزوة أحد كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يدفنون الجماعة من الشهداء في قبر واحد فكان النبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم يقول قول لهم قدموا أقراءهم قدموا أقراءهم لكتاب الله أقرأ هؤلاء الثلاثة والأربعة الذين سيدفنون في حفرة واحدة يقدم أقراءهم لكتاب الله انظروا إلى الرفعة حتى في هذا الموضع في حال دفن هؤلاء فيقدم أقراءهم لكتاب الله يا لها من رفعة لصاحب القرآن وأما في الآخرة فيكفي صاحب القرآن ما جاء من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى الله وسلم قال يؤتى بصاحب القرآن يوم القيامة فيقال له اقرأ ورتل وارتقي أو وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها يرتفع الدرجات العلى بحسب اعتنائه للقرآن وحفظه للقرآن فيا لها من منزلة ويا لها من منقبة ويا لها من رفعة لصاحب القرآن فلذلك ينبغي لطالب العلم وقد يسر الله عز وجل له التفرغ لطلب العلم أن يعتني بحفظ القرآن وبإتقان القرآن وبتجويد القرآن وبأخذ القراءات القرآن فكل هذا مما يكون سببا في رفعته في الدنيا والبرزخ والآخرة قال حوادث السنة الثالث والعشرين قال ثم دخلت السنة الثالث والعشرون وفيها قتل عمر رضي الله عنه في صلاة الصبح من يوم الأربعاء لأربع ليال بقين من ذي الحجة يعني في آخر شهر ذي الحجة ما بقي منه إلا نعم ستة وعشرين ما بقي منه إلا أربع ليال كما جاء في صحيح مسلم نعم هذا ما سيذكره في قتل عمر جاء في الصحيحين وفي غيرهما قال ودفن يوم الأحد ودفن يوم الأحد هلال المحرم سنة أربع وعشرين نعم لأن عمر رضي الله عنه قتل في آخر سنة ثلاث وعشرين لأن ذي الحجة آخر شهر من السنة ذي الحجة آخر شهر من السنة فقتل في آخر هذا الشهر ما بقي منه إلا أربع ليال فأخر دفنه رضي الله تعالى عنه لأنه أوصى لأن يكون أمر الخلاف شورى بين الست الذين عينهم وأن يكون عبد الله بن عمر هو يتولى ذلك وليس له من الأمر شيء وليس له من الأمر شيء فبسبب تلك الشورى أخر دفنه رضي الله تعالى عنه وأرضاه فقتل في آخر ذي الحجة ودفن في أول شهر الله المحرم هو أول شهر من السنة الهجرية فتوفي في آخر سنة ثلاث وعشرين ودفن في أول سنة أربع وعشرين قال ولما رجع من الحج في آخرها قام خطيبا يعني آخر سنة الثلاث وعشرين فقال إني رأيت أي في المنام كأن ديكا أحمر نقرني نقرتين أو ثلاثا ولا أرى ذلك إلا حضور أجلي سبحان الله رأى هذه الرؤية وفسرها فتحققت بما سيأتي من قتله من قبل أبي لؤلؤة المجوس عليه من الله ما يستحق قال ثم خرج إلى السوق فلقيه أبو لؤلؤة المجوس غلام المغيرة بن شعبة وكان صانعا يعمل الأرحاء الأرحاء هو الحجر الذي يطحن به الحب وغيره الذي يطحن به الحب وغيره يقال لها الرحاء وجمعها الأرحاء الأرحاء فكان يعمل في المدينة في هذه الصنعة فقال له أي أبو لؤلؤة قال لأمير المؤمنين عمر ألا تكلم مولايا يضع عني من خراجي والخراج هو ما يحدده السيد على عبده أن يأتي به في اليوم تأتي بكذا وكذا فكلم أبو لؤلؤة عمر بأن يشفع له عند سيده المغيرة أن يضع عنه شيء من الخراج المال الذي حدده عليه قال له عمر وكم خراجك قال دينار فقال إنك لعامل محسن يعني أن الدينار تستطيع أن توفيه فعندك مهنة وعندك صنعة وأنت عامل تحسن هذا العمل فليس بكثير عليك هكذا معنى كلام عمر رضي الله تعالى عنه فقال أي أبو لؤلؤة وسع الناس عد لك وضاق ب وأضمر قتل عمر يعني كأنه يقول أنت ما أنصفتني ولم تعدل في حكمك هذا كأنه يقول لعمر هذا أن الناس قد وصفوك بالعدل في أحكامك وفي قضائك إلا معي فإنك لم تعدل هكذا معنى كلامه وسع الناس عدلك وضاق بي ولكن أيضا من أسباب قتله لعمر أنه دفعه إلى هذا بعض المجوس بعض المجوس فاجتمع فيه حقده وغله على عمر وما كذلك دفعه إليه بعض المجوس فهو مجوس قال وأضمر قتل عمر فاصطنع له خنجرا ذا حدين وشحذه وسمه والخنجر هو مثل السكين لكن يكون مذبب من الطرف فهذا الخنجر جعل له حدين من الطرف الأول والثاني وجعل المسك من الوسط وشحذه يعني حده جعله يعني مذببا وسمه أي جعل فيه السم جعل فيه السم حتى يكون قاتلا قال ثم أتى به الهرمزان وهو أميرهم أمير المجوس فقال كيف ترى هذا قال أرى أنك لا تضرب به أحدا إلا قتله فلما كبر عمر رضي الله عنه في صلاة الصبح وكان عمر رضي الله عنهم يصلي الفجر بغلس يعني عند وجود الظلمة عند وجود الظلمة عند أول ظهور الفجر عند أول ظهور الفجر عند أول وقت الفجر اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام لأن النبي صلى الله عليه وآله وآله كان الغالب أنه يصلي بغلس يصلي بغلس وهذا الوقت مظنة الخفاء ما كان عندهم مثل ما عندنا اليوم الكهرباء والسروج ونحو ذلك لا كان يكون المسجد مظلما مظلما نعم فكان عمر يصلي بغلس فتحين هذا الخبيث هذا الوقت فلما كبر عمر لصلاة الصبح طعنه ثلاث طعنات لأنه قال عمر في رؤيته رأيت كأن ديكا أحمر نقرني نقرتين أو ثلاثا فكانت النقرات هي هذه الطعنات قال طعنه ثلاث طعنات وقصة مقتله في الصحيحين فسقط عمر ثم أراد أن يهرب أبو لؤلؤة فتمكن منه الصحابة فقتلوه وأخذ عمر إلى بيته ولكن كانت الطعنات شديدة فلم يمت مباشرة فأوصى بما أوصى به من أمر الخلافة والاستشارة في ذلك وعين من عين من أهل هذا الأمر وكما تقدم جعل القائم على تلك الاستشارة ابنه عبد الله بن عمر إلى آخر ما ذكر في قصة مقتله رضي الله تعالى عنه وأرضاه وهكذا أهل الكفر وأهل العداء لأهل الحق يتحينون مثل هذه الفرص فقم قتل من العلماء ومن الخلفاء ومن الصالحين غيلة بمثل هذا الفعل الذي فعله هذا المجرم الخديث ثم بعد ذلك توفي رضي الله تعالى عنه وأرضاه قال وكانت خلافته عشر سنين لأنه عين خليفة في السنة الثالثة عشرة نعم قال وكانت خلافته عشر سنين وستة أشهر وأربع ليال أو خمس وبموته انفتح باب الفتنة إلى اليوم وصدق رضي الله عنه وصدق رحمه الله فكان عمر سدا منيعا أمام الفتن فلما مات ظهرت الفتن فتن الخوارج وفتن كذلك الشيعة الروافض وغيرها من الفتن التي تعاني منها الأمة إلى يومنا هذا قال وقال عبد الله بن السلام لعمر رضي الله عنه إني أرى في التوراة عبد الله بن السلام كان من أهل الكتاب إني أرى في التوراة أنك باب من أبواب جهنم قال فسر لي يقول عبد الله بن السلام فسر لي هذا يا عمر كيف موجود في التوراة أنك باب من أبواب جهنم فقال فقال فقال فقال فقال نعم هو عبد الله بن السلام رضي الله عنه يقول لعمر أرى في التوراة أنك باب من أبواب جهنم فقال له عمر يعني عمر يقول لعبد الله بن السلام فسر لي كيف هذا موجود في كتابكم فسر لي هذا فقال أي عبد الله بن السلام أنت باب من أبوابها مغلقة لألا يقتحمها الناس فإذا ميت فتح فإذا انكسر الباب دخل الناس في جهنم فأنت باب من أبواب جهنم يعني سد منيع فلما مت انفتح هذا الباب هذا هو معنى ما جاء في التوراة قال وفتح الله على يديه أي على يدي عمر من بلاد الكفار ألفا وستا وثلاثين مدينة وقد مر معنا في سيرته كم من الفتوحات التي فتحت في زمنه رضي الله تعالى عنه وأرضاه سواء كان في الشام أو كذلك في العراب أو في مصر أو فيما هو أبعد من ذلك فعد العادون البلاد التي فتحت في زمنه فكان الناتج ألفا وستا وثلاثين مدينة في زمنه رضي الله تعالى عنه وأرضاه قال وخرب أربعة آلاف بيع وكنيسة أي مما يعبد فيها اليهود والنصارى ربهم بدينهم المنسوخ المنسوخ قال وبنى أربعة آلاف مسجد ودون الدواوين أي كتب ومصر الأمصار يعني وزعها وقسمها تحت إمرة الخلافة الإسلامية ووضع الخراج وأرخ التاريخ وهذا مر معنا كتب التاريخ الهجري في زمن عمر هو الذي فعل ذلك قال وله الفضائل المشهورة والسوابق المأثورة رحمه الله ورضي عنه فينكتفي بهذا وإلى هنا الله تعالى