التعليق على القواعد الحسان في تفسير القرآن 107

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه من وله وبعد قوله تنبيه في هذا الموضع من النسخة الأخرى أي أن هذا الكتاب القواعد الحسان توجد له نسختان توجد له نسختان أي بخط المؤلف طيب ففيها شيء من الاختلاف اليسير ومن هذا الاختلاف أن في بعض النسخ جعل القاعدة السادسة والستون ما تقدمت أن من قواعد القرى أنه يستدل بالأقوال والإفعال على ما صدرت عنه من الأخلاق والصفات وفي نسخة أخرى بدل هذه القاعدة هذه القاعدة الثانية وهي قوله هنا أعظم الأصول التي يقرره القرآن ويبرهن عليها توحيد الأولوهية والعبادة وهذه القاعدة وهي أعظم الأصول التي يقررها القرآن ويبرهن عليها توحيد الأولوهية والعبادة لأن هذا الأصل من أعظم أصول الدين توحيد الأولوهية والعبادة من أعظم أصول الدين فلذلك جاء القرآن ملي بإثباتها وتقريرها ولأهمية هذا الأصل فإنه من أوجب الواجبات ومن أعظم الحقوق التي هي من حق الله عز وجل على العباد كما جاء في حديث معاد أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله بل من أجل هذا الأمر خلق الله الجن والإنس في قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون قال ابن عباس ألي يوحدون وكذلك خلق المخلوقات وشرع الشرايع لقيامه يعني لقيام هذا الأصل لقيام هذا الأصل كما في قوله تعالى يا أيها الناس عبدوا ربكم الذي خلقهم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا لماذا جعل الأرض فراشا من أجل أن نعبده الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء إيمان فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أنداد يعطاكم هذه النعم وخلق هذه المخلوقات من أجل أن تقوموا بعبادته لا أن تشركوا به وشرع الشرايع لقيامه يعني لقيام هذا التوحيد فأمر بعبادته ونهى عن الإشراك به هذا من شرع الله أمر بالصلاة هذا من تحقيق التوحيد فالصلاة كلها توحيد لله عز وجل وهكذا غيرها من الشرائع وقلوا بوجوده الصلاة وفقده الشر والفساد لأن بالتوحيد الأمن والأمان وبالتوحيد السعادة الدينية والدنيوية والتمكين قال الله عز وجل وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستغلفنهم في الأرض كما استغلف الذين من قبلهم ولا يمكنن لهم دينهم الذي ارتضلهم ولا يبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بشيء فصلاح العباد والبلاد بالتوحيد وفساد العباد والبلاد بالشرك كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا وقال سبحانه وتعالى ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها قالوا أي لا تشركوا بالله في الأرض بعد إقامة التوحيد فيها فدل ذلك على أن إقامة التوحيد صلاح ووجود الشرك فساد ثم قالوا جميع الآيات القرآنية إما أمر به كقوله تعالى وعبدوا الله وقوله تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ونحوها من الآيات فيها الأمر بالتوحيد أو بحق من حقوقه بحق من حقوق التوحيد كالأمر بدعاء الله وحده أو بالذبح لله وحده فقال سبحانه وتعالى فصل لربك وانحر فصل لربك وانحر هذا من حقوق التوحيد أو نهى عن ضده وهو الشرك ولا تشركوا بالله شيئا أو إقامة حج عليه إقامة حج عليه كقوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم هذا إقامة حج على التوحيد ونفي الشرك أو بيان جزاء أهله في الدنيا والآخرة الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون هذا في بيان جزاء أهل التوحيد وأنهم في أمن وأمان في الدنيا والآخرة أو بيان الفرق بينه وبين من لم يتصف به كقوله تعالى وضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء أينما يوجهه مولاه لا يأتي بغير كمن نعم وضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن إيش الآية ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء لا يقدر على شيء أينما يوجهه لا يأتي بخير يعني أن هذا لا يستوي مع من ملكه السيد وهو يأتمر بأمره وينتهي بنهيه هذه آيات جاءت عدة آيات بهذا المعنى ففيه بيان الفرق بين الموحدين وبين غيرهم ويقال له توحيد الإلهية باعتبار أن الله ذو الألوهية قالوا الإلهية مأقود من الله من الله الله بمعنى المألوه أي المعبود والألوهية أي العبودية العبودية تكون لله عز وجل وأن الألوهية وصفه الدال عليها الإسم العظيم وهو الله فذو الألوهية أي الله المعبود بحق وهي جميع صفات الكمال ولذلك يسمى لفظ الجلال الإسم الأعظم ولا يجوز أن يسمى به أحد غير الله ويقال له توحيد العبادة باعتبار وصف العبد لأن العبد يعبد يعبد الإله الحق فسمي العبادة بإخلاص العبادة لله وتحقيقه في العبد يعني كيف يكون العبد محققا للعبادة أن يكون عارفا بربه بأسمائه وصفاته ومخلصا له جميع عباداته فلا يصرف شيء منها لغير الله محققا ذلك بترك الشرك يعني لا يشرك بالله صغيره وكبيره فالشرك نوعان أصغر وأكبر وكذلك يكون محققا للعبادة باتباع النبي صلى الله عليه وسلم لأن العبادة لا تقبل إلا بشرطين اثنين بالإخلاص والاتباع ظاهرا وباطن والسلام من كل بدعة وضلالة لأن البدعة والضلالة تخالف الاتباع وبموالاة أهله ومعادات ضدهم يعني موالاة أهل التوحيد ومعادات أهل الشرك وهذا الأصل هو أكبر الأصول وأعظمها قد قرره شيخ الإسلام يريد محمد بن عبد الوهاب النجلي لكتاب التوحيد وهذا الكتاب كتاب عظيم كله يقرر هذا الأصل الأصيل ولا يوجد كتاب يماثله في تركيزه وفي تقريره لهذا الأصل العظيم ثم ذكر أوجها تدل على تقرير التوحيد في القرآن بعدة أوجه بدأ الآن يذكر البراهين التي تدل على توحيد الله وأنه لا إله إلا هو سبحانه وتعالى فذكر أولها بل أعظمها تدبر أسماء الرب وصفاته هذا من أعظم العلوم التي تدل على إفراده سبحانه وتعالى بالعبادة أن تتدبر مثلا إسم الله العظيم فتعظمه بإفراد العبادة له وما يدل عليه هذا الإسم من العظمة أو الرحيم فتتدبر هذا الإسم وأنه هو الذي يستحق العبادة لأن رحمته وسعت كل شيء وهكذا قس غيرها من الأسماء والصفات وكذلك أفعاله فهو سبحانه وتعالى لطيف بعبادة المؤمن يحبه الله فيوفقه في أفعاله وأعماله وهذا من آثار التوحيد وتدبر أفعال الله عز وجل كذلك عظم خلق الله التي توجب العظمة والجلال والكمال فإذا استشعر العبد هذه المعاني فهذه المعاني تدفعه وتوجب له بذل الجهد في التأله لله يزداد تعبدا لله كلما زاده الله نعما وزاده الله تدبرا وعلما في ذات الله عز وجل أوجب له تلك المعرفة أوجبت له تلك المعرفة بذل الجهد في التأله له أي في العبادة له والتعبد له سبحانه وتعالى هذا الأمر الأول الوجه الأول من أوجه كذلك البرهان على أنه لا إله إلا هو العلم بأنه تعالى المفرد بالخلق والتدبير فالذي يخلق ويدبر هو الذي يستحق العبادة كما قال الله عز وجل أفمن يخلق فمن لا يخلق وكما قال سبحانه وتعالى الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزم من السماء ما فأخرج به من التمرات رزقا لكم فلا تجعلوا الله يندان لأنه هو الخالق وهو المدبر سبحانه وتعالى والثالث العلم بأنه المفرد بالنعم الظاهرة والباطنة الدينية والدنيوية والأخروية ولذلك بعد ما يذكر النعم يقول أإله مع الله أمن جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وأنزم من السماء ماء فأحيى به الأرض بعد موته إله مع الله دائما يذكر هكذا بعد ما يذكر النعم لأن المنفرد بالنعم الظاهرة والباطنة والدينية والدنيا والأخروية هو الذي يجب تعلق القلب به ومحبته والتعبد له والتأله له سبحانه وتعالى فمن الذي أنعم عليك بالإسلام الله من الذي أنعم عليك بالتوحيد الله من الذي أنعم عليك بالسنة الله من الذي أنعم عليك بالسمع والبصر والمال والبيت الله عز وجل فهذا يوجب لك أن تكثر من محبته والتأله له الرابع ما نراه ونسمعه من الثواب لأولياء القائمين بتوحيد من النصر والنعم فالله عز وجل ينصر أولياء إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا أي الموحدين وأما الكفار فإنه يعذبهم ويعاقبهم ويهلكهم الذين لم يحققوا التوحيد وهذا في القرآن كثير وكذلك في واقعنا فالله عز وجل يؤيد أهل التوحيد ويخذل أهل الكفر والشر هذا أيضا من الأدلة الخامس معرفة أوصاف الأوثان والأنداد التي عبدت مع الله واتخذت آله وأنها ناقصة من جميع الوجود يعني آل الأصنام التي يعبدها من يعبدها هل ترزق؟ هل تسمع؟ ولذلك إبراهيم ماذا قال لأبيه؟ يا أبتي لم تعبدوا ما لا يسمعوا ولا يبصروا ولا يغني عنك شيئا فهي ناقصة فكيف يعبد هذا الناقص؟ أنت الآن تعبد القبر هل ينفع القبر نفسه؟ فضلا أن ينفعك إذا جاء أحد واعتدى على قبر هذا المذفون هل يدافع عن نفسه؟ لا يستطيع يدافع عن نفسه فكيف يدافع عنك؟ وكيف يرزقك؟ وكيف يعني ينصرك؟ وهو ما يستطيع أن يفعل ذلك مع نفسه نفسه؟ فأيضا هذا مما يدل على التوحيد وكذلك السادس اتفاق كتب الله على ذلك وتواطوها عليه أي أن جميع الكتب السماوية دعت إلى التوحيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء أبناء علات وديننا واحد أيش المراد ديننا واحد؟ يعني التوحيد وأبناء علات يعني شرائع مختلفة أمهات مختلفات يعني شرائع مختلفة واضح هذا أيضا من دلائل التوحيد كون جميع الكتب جميع الكتب دعت إلى التوحيد كذلك أن خواص الخلق الذين هم أكمل الخليق أخلاقا وعقولا وعلما ورأيا وإصابه هم الرسل الأنبياء والعلماء ربنا وقد شهدوا لله بذلك وهذا في قوله تعالى وما شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم أولو العلم يشمل الأنبياء والرسل والعلماء أن كل هؤلاء من أهل العلم فأمر شهد له هؤلاء الكمل في أخلاقهم وعقولهم وعلمهم لا شك أنه يدل على توحيد الله سبحانه وتعالى وأما قوله هنا ما أقامه من الأدلة الأفقية والنفسية يشير إلى قول الله عز وجل في كتابه الكريم سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق المراد بالآفاق أي في هذا الكون من السماوات والأرض والجبال والبحار والأشجار والأنهار هذا كل يسمى الأفق فأمرنا الله عز وجل أن نتفكر فيه وفي أنفسنا يعني في خلقنا ننظر في خلقنا كيف أن الله عز وجل صورنا في أحسن صورة صورنا في أحسن صورة وخلقنا بهذه الخلقة المحكمة المتقنة من السمع والبصر ومن كذلك غيرها من النعم فالإنسان مما يتفكر فيه ومما يدل على توحيد الله هذه المخلوقات العظيمة فهي كما قال تنادي عليه بلسان حالها بما أودعها من لطائف صنعته انظر إلى عظمة السماوات وعظمة الأرض وعظمة البحار هل هذا خلقت هكذا عبثا صدفة كما يقول الكفار أبدا إنما الذي خلقه الله عز وجل فإنها محكمة متقنة لا يمكن أن تكون بغير خالق وبغير موجد وكذلك هذا الإنسان ينظر إلى نفسه كيف تركيبة جسده كما قال سبحانه وتعالى وفي السماء رزقكم وقال سبحانه وتعالى وفي أنفسكم أفلا تبصرون وفي أنفسكم أفلا تبصرون يعني تفكروا في أنفسكم في خلقكم في أجسادكم في عقولكم كيف أن الله عز وجل خلقكم بهذا الخلق المحكم هذا كله يدل على توحيد الله عز وجل هذه ثمانية براهين ذكرها المؤلف تدل على أن الله عز وجل هو المعبود بحق سبحانه وتعالى هذا هو المراد بهذه القاعدة والله تعالى نكتفي بهذا وإلى هنا والحمد الله رب العالمين في حالة أحمق مع صارغة الأمج في حالة أحمق بالنسبة لذلك في حالة أهتمام