كتاب الزكاة 4

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وإمام المرسلين نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأتباعه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد، فمر معنا في الدرس الماضي الكلام حول ما يتعلق ببعض المسائل المتعلقة بالزكاة، وكان الحديث حول زكاة بهيمة الأنعام. وقلنا: المقصود ببهيمة الأنعام هي ما كان من الإبل، وهكذا البقر، وهكذا الغنم بنوعيه: المعز، وهكذا أيضًا الضأن. ودلت الأدلة على وجوب زكاة بهيمة الأنعام، ونقل الإجماع على وجوب الزكاة فيها. ويشترط في زكاة بهيمة الأنعام ما سبق ذكره من ثلاثة شروط: الشرط الأول: بلوغ النصاب. الشرط الثاني: حولان الحول، مرور سنة. الشرط الثالث: الإسلام. هذا في ما يتعلق بوجوب الزكاة على الشخص، لكن يشترط في وجوب الزكاة في هذا المال ثلاثة شروط: بلوغ النصاب، حولان الحول، أن تكون الأغنام... ماذا؟ نعم، أحسنت: أن تكون سائمة. ومعنى سائمة: أي أنها ترعى العام كله أو أكثره، يعني لا يتكلف مالكها إطعامها، وإنما ترعى وتأكل من ما أنبته الله عز وجل، إما السنة كاملة، وإما أكثر هذه السنة. ومر معنا أن نصاب الإبل كم؟ يا أبا الفضل: خمس. طيب، من واحد إلى أربعة: فيه لا شيء. طيب، ومن خمسة إلى تسعة: شاه. ومن عشرة إلى أربعة عشر: شاتان، ما يقال يعني اثنان يقال شاتان. طيب، ومن خمسة عشر إلى تسعة عشر: يا أبا معاوية، ثلاثة شياه. طيب، ومن عشرين إلى أربع وعشرين: يا أبا أسامة، أربع شياه. ومن خمس وعشرين: يا أبا هريرة، من خمس وعشرين إلى خمس وثلاثين كم شاة فيها؟ طيب، نعم يا خان علي. نعم، هنا ينتقل من الشياه إلى الإبل، ففيها ناقة يقال لها بنت مخاض، وهي ما أكملت سنة ودخلت في الأخرى. ومن ست وثلاثين يا أبا تميم إلى خمس وأربعين: ماذا فيها؟ بنت لبون، بنت لبون، هذه يعني ما لها سنتين ودخلت في الثالثة. طيب، من ست وأربعين إلى ستين: يا أبا مسلم، حقة، وهي كما في الحديث: حقة طروقة الجمل، يعني حق للجمل أن يأتيها، وهي ما أكملت ثلاث سنوات. طيب، عندنا من واحد وستين إلى خمس وسبعين: يا محمد، جذعة، وهي ما أكملت أربع سنوات. أحسنت. طيب، عندنا من ست وسبعين إلى تسعين: من ست وسبعين إلى تسعين، يا أبا العباس، من ست وسبعين إلى تسعين، سهلة جدًا يا إخوان، لكن يحتاج يكتبها الواحد في البداية ثم يدقق النظر فيها فتحفظ. نعم، عندك كتبتها، كتبتها كيف ستحفظها؟ أضعت القيد فضاع الصيد. نعم تفضل: من ست وسبعين إلى تسعين: حقة. لا، زاد لا، بس... نعم يا أبا عبد الرحمن: بنت لبون. بنت لبون. وعندنا من واحد وتسعين إلى مئة وعشرين: يا عبد الرحيم، معنا؟ نعم، حقة. ومن مئة واحد وعشرين... أو مئة واحد وعشرين عندها إذا زادت على المئة والعشرين، ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة. طيب، عندنا زكاة البقر. وزكاة البقر كما سبق: نصابها كم؟ نصاب البقر يا أبا حذيفة، البقر كم نصابه؟ نعم، البقر كم نصابه؟ نعم يا خان إبراهيم: ثلاثون. أحسن، فإذا بلغ البقر ثلاثون فعندها ماذا يجب فيه؟ تبيع أو تبيعة، وهو ما له سنة. ولماذا قيل له تبيع؟ لأنه في الغالب في هذا السن يتبع من يتبع أمه، يتبع أمه. تبيع أو تبيعة. وإذا بلغ البقر أربعين: نعم عندك يا إسحاق، مسنة، كم لها من العمر؟ لها سنتان. أحسنت، لها سنتان: مسنة. وبعد ذلك: في كل ثلاثين تبيع أو تبيعة، وفي كل أربعين ماذا؟ مسنة. وفي كل أربعين مسنة. طيب، وبعد ذلك الكلام حول ما يتعلق بزكاة الغنم. زكاة الغنم: ومن يجب الغنم؟ الغنم يجب فيه الزكاة، ودل على وجوب زكاة الغنم السنة والإجماع، ونقل الإجماع على وجوب الزكاة في الغنم غير واحد من أهل العلم. وكم هو نصاب الغنم يا أبا ناظم؟ خمسين. نصاب الغنم خمسين. أخبرهم أو بيني وبينك، أحسن، لأن لو أخبرتهم سترفع أيديهم. سمعتم ماذا قال أبو ناظم؟ نعم عندك يا أخانا شكري: نصاب الغنم كم؟ مئة. طيب، أعندك غير هذا المئة؟ كثير عندك أو عنده؟ أنت ما زلت أبو حنيفة أو غيرت؟ ما زلت. فكرنا للإخوة قصة أحد زملائنا ممن جاء إلى دار الحديث بدماج عند شيخنا الوادعي رحمه الله، وجلس أمام الشيخ، والشيخ يحب أن يسأل كثيرًا، فقال: عندك يا أبا... أنت حضر موت؟ قال: نعم، من حضر موت. قال: ما كنيتك؟ فعنده رجل أعرابي بدوي من بادية صعدة، وكان مزاحًا ويعرف أن للشيخ كتابًا اسمه "نشر الصحيفة في بيان أقوال أهل العلم في أبي حنيفة"، فقال له: أبو حنيفة. وصاحبنا ليس أبا حنيفة، بس ما يدري ماذا يقول للشيخ، فقال: أبو حنيفة. فضحك الشيخ، قال: لا، أنت أبو عبد الله، أنت أبو عبد الله، وأبو عبد الله كنية مالك والشافعي وأحمد، كلهم يكنون بهذا. طيب، ما عندك ما هو نصاب الغنم؟ أه، كم؟ أربعين. نعم، أربعين، أحسنت. نصاب الغنم أربعين. إذن من واحد إلى تسع وثلاثين: لا شيء فيها. وأربعون هو النصاب، أربعون هو النصاب، هو النصاب. ومن أربعين إلى مئة وعشرين: فيها شاة واحدة. من أربعين إلى مئة وعشرين: فيها شاة واحدة. ومن مئة وعشرين... ومن مئة وعشرين فيها شاة وعشرين؟ قلنا: من واحد إلى تسعة وثلاثين لا شيء فيها. من أربعين وهو بداية النصاب إلى مئة وعشرين: فيها شاة واحدة. من مئة وعشرين إلى مئتين: فيها شاتان. ومن مئتين وواحد إلى مئتين... أو ماذا؟ إلى ثلاثمائة وتسع وتسعين: فيها ثلاث شياه. فيها ثلاث شياه. هذا الذي عليه الجمهور من أهل العلم، ورجحه العلامة العثيمين وغيره. أعيد: قلنا من واحد إلى تسعة وثلاثين لا شيء فيها. من أربعين إلى مئة وعشرين: فيها شاة واحدة. من مئة وواحد وعشرين إلى مئتين: فيها شاتان، فيها شاتان. ومن مئتي واحد إذا زادت على المئتين: ففي كل مئة شاه. طيب، إذن من مئتين وواحد إلى ثلاثمائة وتسع وتسعين: هذه فيها ثلاث شياه، هذه فيها ثلاث شياه. إذا بلغت أربع مئة: ففيها أربع، فيها أربع. واضح هذا. ولهذا يقول العلماء: أن هذا أكبر وقص في الزكاة. من مئتي واحد إلى ثلاثمائة وتسع وتسعين شاه: فيها ثلاث شياه، فيها ثلاث شياه. هذا الذي عليه الجمهور من أهل العلم. خالف في هذا بعض الكوفيين كالحسن بن صالح، ورواية عن أحمد: قالوا إذا زاد على ثلاثمائة فيه أربع، لا، في كل مئة كاملة يكون ماذا؟ شاه. فالأربع شياه إنما تكون بعد تمام الأربع مئة شاه، الأربع مئة شاه. طيب، عندنا أربع مئة وخمسين كم فيها؟ أربع مئة وخمسين كم فيها؟ نعم، أربع. أحسن. والخمس مئة فيها خمس، وخمس مئة وخمسين فيها خمس، الست مئة فيها ست، وهكذا في كل مئة شاه، في كل مئة شاه. والأوخاص التي تكون بين الفريضتين: كما سبق أنه لا خلافة بين أهل العلم أنه لا شيء فيها، إلا في رواية عن أبي حنيفة، والصواب هو ما عليه الجمهور من أهل العلم، ما عليه الجمهور من أهل العلم. طيب، النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما يتعلق بزكاة بهيمة الأنعام، ومنه الأغنام: «ولا يجمع بين مفترق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، خشية الصدقة. قال: وما كان من خليطين، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية». وهذا يا إخوان فيه أنه إذا وقعت الخلطة بين الأغنام، وهكذا غيرها من بهيمة الأنعام، فتأخذ الزكاة على الخليطين. والخلطة يا إخوان على نوعين: خلطة تسمى خلطة أعيان، ونوع ثاني تسمى خلطة أوصاف. أما خلطة الأعيان: فأن يكون المال مشتركًا بين اثنين فصاعدًا، ولا يتميز نصيب أحدهما عن نصيب الآخر. وهذا في الغالب يكون عن طريق الإرث، مثلًا: أخوان ورث من أبيهما، مثلا ورث من أبيهما مئة رأس من الغنم، مئة رأس من الغنم، ولا يتميز نصيب الأول عن نصيب الثاني. هذه تسمى خلطة أعيان. أيضًا قد يكون عن طريق الشراء: يشترك اثنان في شراء مجموعة من الأغنام، يدفع كل واحد منهما مثلًا أربعين ألف ريال سعودي، عندنا ثمانون ألف ريال سعودي. طيب، يشتريان أغنامًا، يشتريان قطيعًا من الغنم تعداده مثلًا مئة وعشرة، مئة وعشرين رأسًا من الغنم، لا يدرى نصيب هذا من نصيب هذا، مختلط. هذه تسمى خلطة أعيان. هناك خلطة تسمى خلطة أوصاف: وهي الخلطة التي تقع بالجوار، هذا معه أربعين وهذا معه أربعين، وكل واحد يعرف الأربعين التي له، لكن ماذا؟ تشترك في المسرح، أي في الذهاب إلى المرعى، وتشترك في المراح، يعني المرجع، ترجع سوية وتبيت في مكان واحد، وهكذا تشترك في الحلب، وفي الفحل الذي يقوم بتلقيحها إلى غير ذلك. فهذه تسمى خلطة أوصاف. وكل الخلطتين تجعل المال مالًا واحدًا عند الصدقة. طيب، لاحظوا: النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ولا يجمع بين مفترق». عندنا اثنان، من هما؟ أبو جعفر وأبو الفضل، أخوان، صح. كل واحد معه أربعين شاه، أربعين شاه. طيب، كل واحد لوحده يرعى ويبيع ويحلب ويذبح، المهم: علمًا أن صاحب الصدقة سيأتي في الغد. فقال أبو جعفر الأكبر لأخيه الأصغر: ما رأيك؟ شف، لو جاء الرجل سيأخذ عليك واحدة، وعلي وعلي واحدة، لأن النصاب أربعين. قال: ما هو الحل؟ قال: الحل تأتي بأغنامك مع أغنامي، فيكون المجموع كم؟ ثمانون. كم فيها؟ واحدة. أرأيت يا أبا الفضل؟ آه، تسلم لنا شاه، تسلم لنا شاه. هنا جمع بين مفترق، ما يجوز هذا، لا يجوز. وهكذا: «ولا يفرق بين مجتمع». عندنا اثنان آخران قام بشركة، لكنهما من هذه الجهة... عندنا أبو العباس وأبو الحسن، كل واحد منهما شريك للآخر، لكن مجموعة الأغنام التي لهما: هذا عنده عشرون، هذا عنده... آه، ماذا عنده؟ عشرون، وأبو الحسن عنده عشرون. وماذا يعني؟ مشتركان في الأغنام، تذهب الأغنام معًا وترجع معًا وتبيت معًا، وفحلها واحد. هذه خلطة أوصاف. فقال أبو العباس لأبي الحسن: شوف، غدًا سيأتي صاحب الصدقة، وإن بقي غنمي مع غنمك سيكون العدد كم؟ أربعون، فيها شاه. أبو الحسن ما يدري، أشي الموضوع؟ قال له: ما هو الحل؟ قال له: الحل الليلة تأخذ غنمك إلى مكان آخر، ويبقى غنمي في موضعها، عشرون، وهناك عشرون آخرون. جاء صاحب الصدقة عند أبي العباس: كم معك؟ قال: ما معي إلا عشرون. قال: ليس عليك زكاة. ذهب عند أبي الحسن، قال: أيضًا معي عشرون، لا زكاة. هنا فرق بين المجتمع، فرق بين المجتمع خشية الصدقة. هذا لا يجوز، هذا لا يجوز. طيب، ما هو الحل؟ الحل: يبقى الأغنام مع بعض كما كان، يأتي صاحب الصدقة: كم معكما؟ قال: معنا أربعون. كم سيأخذ؟ واحدة. طيب، من حق من؟ طيب، أبو الحسن يقول: من حق أبي العباس. ممكن يأخذ واحدة من حق أبي العباس، ويرجع أبو العباس على أبي الحسن بنصف قيمتها. واضح؟ يأخذ واحدة من أحد الملكين، ثم الذي أخذت من ملكه يرجع على الآخر، يقول: شوف، عندك نصف بكم هذه الشاه؟ قال: هذه الشاه بمئة وستين ألف، عليك ثمانون، وثمانون هذه عندي، ثمانون هذه عندي. واضح يا إخوان؟ فهذا الذي يذكر في هذا الباب. وبقي معنا أنه تأخذ الزكاة من وسط المال، وإياك وكرائم أموالهم، يعني النفيس الحسن؟ لا، هذا تتعلق به قلب صاحب المال وينظر إليه، فلا تأخذ منه. ولا تأخذ الرديء. جاء في حديث أنس في صحيح البخاري في كتاب أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في بيان فريضة الصدقة التي أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو بكر: قال: «لا يخرج في الصدقة هرمة». ما معنى هرمة؟ يا أبا زلفاء: هرمة، لا يخرج في الصدقة هرمة، ما معنى هرمة؟ هرمة: هذا قد تكون أسنانها سقطت، قد يكون وماذا؟ عظامها ضعفت؟ ما معنى هرمة؟ طيب، أحسن. نعم يا أبا محمد: هرمة، كبيرة في السن، كبيرة في السن. «ولا ذات عوار، ولا تيس». ما معنى تيس؟ يعني فحل الذي يحتاج إليه في القطيع، في قطيع الغنم. قال: «إلا ما شاء المصدق»، إذا كان بطيبة من نفس صاحب المال لا بأس، قال: «خذ لك هذا، شف هذا طيب، وهذه أطيب». إذا كان من نفسه فلا بأس. وأيضًا: إذا كانت كلها كريمة، كلها جيدة، ماذا يفعل؟ يأخذ منها، يأخذ منها. وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح: قال: اختلف في ضبطها، أي ضبط العيب الذي يمنع الإجزاء في الصدقة. قال: فالأكثر على أنه ما يثبت به الرد في البيع، يعني عيب لو باعه شخص لآخر، رده بسبب هذا العيب. قال: وقيل: ما يمنع الإجزاء في الأضحية، ما يمنع الإجزاء في الأضحية.كذا ذكر رحمه الله تعالى. طيب، هل يجوز إخراج السخال في الصدقة؟ ومعنى السخال: يعني صغير الغنم، صغير الغنم. ففي المعز يقال له: جدي صغير، وفي الضأن يقال له: خروف صغير، خروف صغير. قال الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى: قال: وأجمعوا على أنه لا يؤخذ خروف ولا جدي في الواجب في الزكاة عن الشاء. قال: وأجمعوا على أنه لا يجوز، أو على أنه لا يؤخذ خروف ولا جدي في الواجب في الزكاة عن الشاء. وذكر الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى قال: لا نعلم فيه خلافًا. قال: قال: إلا أن يكون النصاب كله صغارًا، فتجوز أخذ الصغيرة في الصحيح في المذهب. كل التي معه صغيرة، ماذا يفعل؟ يأخذ منها، يأخذ منها، ولو كانت صغيرة، ولو كانت صغيرة. طيب، هنا مسألة يسأل عنها كثيرًا: شخص عنده النصاب موجود، وأثناء السنة يا إخوان تلد هذه الأمهات صغارًا. عنده أربعين، فأتى وقت إخراج الزكاة، وعنده مواليد عشرون، خمسة عشر، ثلاثون. طيب، ماذا يفعل بهذه الصغار؟ هذه تضاف إلى الكبار، ويخرج زكاتها معًا. عنده عشرون، أو عنده أربعين، فأتى آخر السنة وقت إخراج الزكاة، وزاد العدد إلى ستين، ثمانين، إلى غير ذلك، فيخرج عن الجميع عند تمام حول الأمهات، في قول أكثر أهل العلم.كذا قال الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى كما في كتابه المغني. وبهذا نكون قد انتهينا مما يتعلق بزكاة بهيمة الأنعام. يأتي معنا في الدرس القادم إن شاء الله الكلام حول زكاة الخارج من الأرض، وهكذا عروض التجارة، وزكاة العسل، وما بعدها من الأحاديث المتعلقة بالزكاة، إن شاء الله عز وجل. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله، والحمد لله رب العالمين، والله تعالى أعلم. ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر