الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 675

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أما بعد قال شيخنا مقبل بن هاد الواد رحمه الله تعالى قال أبو داود رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد المحاربي وهو الكوفي النحاس وهو الصدوق قال أخبرنا محمد بن فضيل وهو ابن غزوان أيضا كوفي وفيه التشيع عن الأعمش وهو سليمان بن مهران أبو عبد الله الكوفي الملقب بالمصحف كان حافظا كبيرا قال عن حبيب بن عبي ثابت وهو أيضا كوفي ينثقه عن كريب مولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بعثني أبي إلى النبي عليه الصلاة والسلام في إبل أعطاها إياه من الصدقة قال حدثنا محمد بن العلاء أخو الهمداني أبو كريب وعثمان بن أبي شيبة والعبسي أخو أبو بكر بن أبي شيبة قال أخبرنا محمد هو ابن أبي عبيدة هو عبيدة واصل بن الأحدب عن أبيه عن الأعمش عن سالم أي ابن أبي الجعد عن كريب مولى بن عباس عن ابن عباس نحوه زاد أبي أن يبدلها له قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولا يضر الاختلاف عن الأعمش فيحمل على أنه سمع من حبيب وسالم وهو ابن أبي الجعد والله أعلم ولأن الأعمش حافظ كبير فروايتي عن بعض المشايخ ما يضر فهو لأجل حفظه تجد أنه عنده الحديث عن هذا وعن هذا فيرويه مرة عن هذا ويرويه مرة عن هذا أحيانا تجد بعض الحفاظ يكون عنده الحديث عن خمسة أحيانا أكثر فأحيانا يذكر بعضهم في مجلس وفي مجلس آخر يذكر الآخر وهكذا هذا الحديث معناه إجمالا يقول ابن عباس بعثني أبي أي العباس ابن عبد المطلب ابن هاشم رضي الله تعالى عنه بعثه إلى النبي عليه الصلاة والسلام في إبل أعطاها إياه أي النبي عليه الصلاة والسلام من الصدقة وفي رواية واصل بن الأحدب أن يبدلها له وهذا الحديث فيه إشكال معلوم أن العباس من بني هاشم فكيف أعطاه النبي عليه الصلاة والسلام إبلا من الصدقة أو أن المعنى آخر وقد ذكر العلماء في هذه المسلة ثلاثة تفسيرات فذكر البيقي رحمه الله أن هذا الحديث يحتمل أمرين الأمر الأول أنه أعطاه من الصدقة قبل أن تحرم الصدقة على بني هاشم بن هاشم تحرم عليهم الصدقة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام إنها لا تحل لي ولا لآل محمد فلهذا فهي محرمة عليهم لا تحل لهم الصدقة لكن هل المراد بالصدقة الواجبة وهي الزكاة أم الصدقة المستحبة الجمهور على أنها على أن المحرم كلاهما الواجبة والمستحبة وهناك قول عند الشافعي أن المراد بها الواجبة فقط ولهذا حمله بعض الشافعية حمل هذا الحديث على إبل الصدقة المستحبة أنه أعطاه صدقة مستحبة ليست واجبة لكن الأدلة عامة الأدلة عامة في الصدقة سوى كانت زكاء أو غيرها ولو صدقة تطوع لا تحل لبني هاشم ولا لمواليهم هذا الاحتمال الأول ذكره البياقي والاحتمال الثاني أنه أعطاه بدلا مما أعطاه من قبل أن أعطاه ليس صدقة وإنما أعطاه من الفين أو الخمس أعطاه إبلا فلما جاءت إبل الصدقة فقال العباس للنبي عليه الصلاة والسلام أعطني من هذه الإبل ورد إبله التي كانت معه فأعطاه عليه الصلاة والسلام من إبل الصدقة عن بدل كما جاء في الرواية الأخرى يبدلها له وهذا يستقيم في هذا معنى الحديث والاحتمال الثالث الذي ذكره الخطاب أن المراد أن العباس أعطى النبي صلى الله عليه وعليه سلم إبلا جعلها كدين فأنا استسلف منه إبل ومال ولهذا جاء في صحيح البخاري في حديث عمر لما لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم لأخذ الصدقة أو لأخذ الزكاة امتنع ثلاث نفر امتنع عن إعطاء الزكاة ثلاثة العباس وخالد ابن الوليد وابن الهيثم فقال النبي عليه الصلاة والسلام أو قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم امتنع ثلاثة ابن الهيثم والعباس وخالد ابن الوليد فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما ابن الهيثم فقد كان فقيرا فأغناه الله لما يمنع الصدقة وقد أغناه الله عز وجل بعد أن كان فقيرا قال وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا فإنه قد جعل أعتده وسلاحه في سبيل الله أن الرجل يجعل سلاحه في سبيل الله وعتاده في سبيل الله فهل سيبخل عن الصدقة وإنما لعله لم يكن معه شيء لأنه قد جعل ماله لله قال وأما العباس فهي علي ومثلها معها قال وأما العباس فهي علي ومثلها معها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر يا عمر ألا تعلم أن عم الرجل صنو أبيه ألا تعلم ألا تعلم أن عم الرجل صنو أبيه أي مثل أبيه فهذا الحديث بيّن النبي عليه الصلاة والسلام أنه تكفل بصدقة العباس فهي علي ومثلها معها جاء حديث عند أبي داود والنساري لكن بعض يقول أنه مرسل لكن يبين لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هي علي ومثلها معها وهو أن النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر العباس أنه لم يعطي الصدقة فقال قد استسلفت منه صدقة عامين قد استسلفت منه صدقة عامين النبي صلى الله عليه وسلم استسلف من العباس صدقة عامين قدمها قال له مثلا الآن ما عندنا مال أو صدقة فقدم من عندك قدم صدقة عامين فقدم العباس صدقة عامين فلما جاءت إبل الصدقة أعطاه النبي عليه الصلاة والسلام ما كان له أعطاه النبي عليه الصلاة والسلام ما كان له أو ما بقي له ففي السنة الأولى دفع صدقته والسنة الثانية أعطاه أو بعدها أعطاه عليه الصلاة والسلام ما كان له من الإبل التي دفعها فلهذا فهي بدل فهي هذه بدل ليست صدقة وإنما هي بدل ولأن الصدقة لا تحل لبني هاشم ولا لمواليهم وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لمحمد ولا لآل محمد لا تحل الصدقة لمحمد ولا لآل محمد لكن كما ذكرنا أن العلماء اختلفوا في مسألة الصدقة لآل البيت إذا لم يكن هناك خمس إذا كان ما يعطونا الخمس هل يعطونا الصدقة أو لا فهذه مسألة خلاف بين أهل العلم والجمهور على أنهم لا يعطون ولو لم يعطوا من الخمس لأن الصدقة جاءت حكمها مفرد وليس لها تعلق بالخمس وذهب جماعة كالحنفية وهو قول شيخ الإسلام على أنهم يعطون من الصدقة إذا لم يكن يعطون من الخمس وقال رحمه الله فيعطاهم من الصدقة خير لهم خير من أن يجعلون يسأل الناس أن إذا كان ما عندهم خمس ولا يعطون من مال الدولة فلا شك أنهم سيسألون الناس أن إذا كان الرجل منهم فقيرا سيذهب ويسأل الناس فبدل أن يسأل الناس يعطون من الصدقة يعني كيف يحل له السؤال ولا يحل له الصدقة هذا غير صحيح فيقول شيخ الإسلام أن هذا ليس موجود في شريعة الإسلام كيف يحل له السؤال ولا يحل له الصدقة فما دام أنه يحل له السؤال فالصدقة أو لا فالصدقة أو لا وهذا القول هو القول الصحيح وأيضا في الحديث على التفسير الذي ذكرناه مؤخرا استدل به العلماء على جواز تقديم الزكاة على جواز تقديم الزكاة أنه يجوز للواحد أن يقدم زكاة ماله مثلا على سبيل المثال إذا كان زكاة ماله في شهر ذي القعدة ورأى أن الناس يحتاجون في رمضان وكذلك لأجل الأجر عند الله عز وجل في هذا الشهر فقال العلماء يجوز له أن يقدم الصدقة وهذا قول جمهور العلماء يجوز له أن يقدم الصدقة أي الزكاة يقدمها في رمضان بدل أن يخرجها في ذي القعدة يخرجها في رمضان فهذا جائز استدل بهذا الحديث أن العباس قدم صدقة عامين وإن كان كما قلنا مرسل إلا أن هذا الحديث يؤيد هذا القول هذا الحديث يؤيد هذا التفسير وأن العباس قد قدم زكاة فأعطاه النبي عليه الصلاة والسلام ما قد قدم أو أنه أعطاه ما بقي له أو أنه أعطاه ما بقي له ففيه جواز تعجيل الزكاة أما تأخيرها فالذي قاله العلماء أنه لا يجوز تأخير الزكاة من غير سبب لا يجوز تأخير الزكاة من غير السبب إذا وجبت عليه الزكاة لا يؤخرها مثلا لو وجبت عليه الزكاة في شهر مثلا رجب فيقول سأأخيرها إلى رمضان لأن رمضان فيه أجر وحاجة الناس أكثر نقول له لا لا بد أن تخرج زكاة في نفس وقت وجوبها لا يجوز لك أن تؤخرها لا يجوز لك أن تؤخر هذه الزكاة إلا إذا كان هناك عذر شرعي يجعلك تؤخر هذه الزكاة بس مثلا يكون عنده مال لكن هذا المال لم يأتيه بعد عنده المال لكن لم يأتيه بعد مثلا محجوز مثلا في صراف أو في بنك أو محجوز عند الدولة أو غير ذلك فلا بأس أنه يؤخر للزكاة حتى يتيه هذا المال فيزكي أو أن هذا المال دين عند بعض الناس هذا المال الذي سيزكي دين عند بعض الناس فيتأخر حتى يأتي هذا المال فيزكيه بعد ذلك فهذا شيء ما يذكر في هذا الحديث هو معنى كما قلنا الحديث مثل ما ذكرنا في الاحتمالات الثلاثة التي ذكرها البي هاقيو الخطاب وكذلك النوي والنوي صحه أن هذا الحديث ليس له علاقة بالصدق لبني هاشم وإنما هذا أعطاها بدل أنا أخذ أو كان هناك عبل أعطاها له من الفي أو من الخمس ثم بعد ذلك ردها له من عبل الصدق أو أن العباس قال أو لم تعجبه العبل التي أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس والفي فأبدلها من الصدقة طيب إن شاء الله تعالى نكتب بهذا والله تعالى أعلم ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر