الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 673

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن ولا ما بعد قال قال شيخنا مقبل بن هاد الوادى رحمه الله قال الإمام أحمد رحمه الله وتعالى حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر محمد بن جعفر الملقب بغندر ابو عبد الله البغداد قال حدث وهو ربيب شعبة أنا شعبة زوج أمه قال حدث أنا شعبة وهو ابن الحجاج ابن بسطام العتكي أمير المؤمنين في الحديث قال عن سماك بن حرب فسماك بن حرب حديثه حسن وقد أخرج له مسلم أحاديث وهو يضطرب في أحاديثه لكن رواية شعبة عنه صحيحة قال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يدخل عليكم رجل ينظر بعيني شيطان أو قال بعيني شيطان قال فدخل رجل أزرق وقال يا محمد على ما سببتني أو شتمتني أو نحو هذا قال وجعل يحلف قال فنزلت هذه الآية في المجادلة ويحلفون على الكذب وهم يعلمون والآية الأخرى قال هذا حديث حسن قال وقد خرجته في الصحيح المسند من أسباب النزول وبينت هناك أن الرسول صلى الله عليه وعلى وسلم هو القائل للرجل على ما سببتني وبهذا يستقيم السياق قال وقال الإمام محمد رحمه الله حدثنا حسن بن موسى وهو الأشيب قال حدثنا زهير وهو ابن حرب زهير ابن معاوية زهير ابن معاوية الكوفي لأن سماكا كوفيا فإذا رأيت زهير في الإسناد الكوفي فهو زهير ابن معاوية قال حدثنا سماك قال حدثني سعيد بن جبيض أن ابن عباس حدثه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم في ظل حجرة من حجره وعنده نفر من المسلمين قد كاد يقلص عنهم الظل أنا يتباعد عنهم قال فقال إنه سيأتيكم إنسان ينظر إليكم بعيني شيطان فإذا أتاكم فلا تكلموه قال فجاء رجل أزرق فدعاه رسول الله صلى الله عليه وعلى عليه وسلم فكلمه قال على ما تشتمني أنت وفلان وفلان نفر دعاهم بأسمائهم قال فذهب الرجل فدعاهم فحلفوا بالله واعتذروا إليه قال فأنزل الله عز وجل فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء الآية فقال الإمام أحمد رحمه الله حدثنا أبو أحمد وهو عبد الله الزبير قال ويحيى ابن أبي بكير ويحيى ابن عبد الله قال حدثنا إسرائيل عن سماك به وفيه أن النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال للرجل على ما تشتمني أنت وأصحابك قال الحديث واخرجه البزار كما في كشف الأستار وهذا الحديث فيه عدة مسائل وفوائد فمن ذلك أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يحذر في وقته من أناس يريدون أن يفسدوا في دين الله ويتكلموا على نبي الله صلى الله عليه وعليه وسلم وهولا بعض المنافقين لأن من يتكلم على أهل العلم وهل الصلاة ما يتكلم إلا وفي قلبه شيء من النفار ولهذا ذكر الله عز وجل عدة آيات فيها الاستهزاء من المنافقين بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بل بنبي الأمة عليه الصلاة والسلام منها قوله جل وعلا وَلَئِنْ سَعَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إنما كنا نخوض ونلعب قل أب الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم فهذا النفاق كما قال بعض العلماء المعاصرين وهو الشيخ الحوزان رحمة الله عليه كل من تكلم على أهل العلم وأهل الصلاح فهو داخل أو له نصيب من هذه الآية فهذا فعل المنافقين يتكلمون على صدر الأمة يتكلمون على قادة الأمة من العلماء وغيرهم فلهذا حذر منهم النبي عليه الصلاة والسلام وهذا دليل من الأدلة المتكاثرة في أدلة الجرح والتعديل قد ذكره الشيخ رحمه الله في بعض كتبه من أدلة الجرح والتعديل أن الجرح والتعديل لا بد منه وتحذير الناس من أهل الشر لا بد منه فلهذا قال يدخل عليكم رجل ينظر بعيني شيطان معنى أنه يريد شيئا وهدفه شيء فهو ينظر في هذا وينظر في هذا فكأنه يريد مدخلا يدخل به أو أن له غرض من الأغراض السيئة قال فدخل رجل أزرق الظاهر أن أزرق أي عينيه زرقاء فكما قلنا فيه دليل على الجرح والتعديل وأنه لا بد من جرح الرغاء أو جرح أهل البدع وإلا لا اختلط الحق بالباطل بعض الناس الآن يقولون الجرح والتعديل انتهى ليس هناك جرح وتعديل وهذا كلام باطل وقد يكون مثلا مراد بعضهم يذكر كلام عن الشيخ الفوزان رحمة الله عليه لكن الشيخ الفوزان يقصد الجرح والتعديل الذي كان في الرواه الذي كان في الرواه هذا لا شك أنه انتهى أما جرح أهل البدع وأهل الفجور وأيضا غيرهم من المنافقين وغيرهم فهذا لا بد منه بل هو من الأمر بالمعروف النهي عن المنكر وانظر إلى أيضا نفسه الشيخ الفوزان رحمة الله عليه قد جرح كثير من الناس فهو لا يقصد معنى الكلام على أهل البدع بل يقول أنه يجب أن يتكلم في أهل البدع ويجب التحذير منهم ومن طرقهم فلهذا فالجرح والتعديل لا بد منه وهو من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأنه إذا لم يكن هناك جرح لا اختلط الحق بالباطل ولهذا قال الإمام أحمد لرجل وجاء في رواية أنه أبو تراب النخشبي أبو تراب النخشبي رجل من الزهاد كان عند الإمام أحمد فسئل الإمام أحمد عن الرجل فقال كذا وكذا أو معنى قال كذاب فقال ها أبو تراب النخشبي يا شيخ قد اغتبت فغضب الإمام أحمد رحمه الله غضبا شديدا حتى قال إذا لم يتكلم أو إذا لم نتكلم في هؤلاء فمن الذي سيتكلم أنا سيبقى أهل الباطل لهم صولة وجولة ويلبس أيضا على أهل الحق سيكون أهل الحق أيضا ما يعرفون أهل الباطل فتختلط الأمور وأيضا من يقول أنه لا جرح ولا تعديل هذا كذاب معنى من ناحية كلامه كذب تجد أنه أول من يجرح ويعدل يعدل في أصحابه ويجرح في من لا ليس من أصحابه الآن هؤلاء مثلا الذين يكترون على السلفيين الجرح والتعديل تجدهم هم يجرحونه ويتكلمون على السلفيين وهذا ليس جرحا فكما قلنا أنه يكذب على نفسه ليس معنى من يقول أنه ليس هناك في الدين جرح وتعديل فهو كاذب أولا كذب على الشرع وكذب أيضا على نفسه وكذب أيضا أو يكذبه الواقع الذي يعيش فلابد من الجرح والتعديل وأيضا الجرح والتعديل يعتبر كما قلنا أو جزء من الأمر بالمعروف والنهي على المنكر وإلا كيف يعرف أن هذا من أهل الحق كيف يعرف الحق وكيف يعرف أن فلان من أهل الباطل طيب فهذا من الفوائد في هذا الحديث أنه دليل صريح على الجرح والتعديل وهناك أدلة كثيرة منها قول الله عز وجل تبت يدى أبي لهب وتب هذا جرح بالإسم أيضا قول الله جل وعلا ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمساكم النار فالجلوس مع أهل الباطل واستماع ما عندهم يعتبر من الركون وقد نهى الله عز وجل عن ذلك وقال سبحان وتعالى فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفثنة وابتغاء تأوينه جاء في حديث عائشة في البخار إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منهم فاحذروهم أولئك الذين سمى الله فاحذروهم أولئك الذين سمى الله ومن يحذر من هؤلاء هم أهل العلم يحذرون من هؤلاء الذين يتبعون المتشابه من أهل البدع وأما لا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فهي كثيرة في الجرح والتعديل ومنها هذا الحديث الذي ذكرناه حديث عائشة ومنها كذلك هذا الحديث ومنها حديث بئس أخو العشيرة وحديث أيضا في الصحيحين ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا وقوله صلى الله عليه وعليه وسلم إن بني فلان ليس لي بأولياء إنما ولي الله ورسوله وإنما ولي الله وصالح المؤمنين لأن بني فلان أي على قبيلة من قبائل من قبائل القريش من أهله عليه الصلاة والسلام أو من قبيلته وهكذا أشياء كثيرة في هذا الباب يذكر النبي عليه الصلاة والسلام الرجل ويحذر منه مثل ما حذر عليه الصلاة والسلام من عبد الله ذي الخويصرة من ذي الخويصرة حذر النبي صلى الله عليه وسلم شد التحديق حتى قال يخرج من ضئ هذا أي مثل هذا أناسا تحقرون صلاتكم عند صلاتهم وصيامكم عند صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية أيضا في هذا الحديث فيه أن الإسان إذا أراد أن يقف شر ناس يسألهم وخاصة من كان من أهل العلم وأهل الفضل وأهل الأولاية حتى يقف شرهم إذا كان علم بشرهم وأنهم يمقرون ويسبون ويشتمون فيأتي بهم ويقول لهم لما تسبون لما تفعلون كذا حتى يتبين أمرهم أو حتى يحضرون فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يتركهم يسبونه أو أنهم يتكلمون عليه وإنما سألهم فقاموا اعتذر وحلفوا على أنهم ما فعلوا وهذا قالب من يكون من لا يبالي باليمين وهذا غالب ما يكون من أهل النفاق لا يبالي بيمينه يحلف ولا يبالي فإذا وقع في أمر يريد أن يخرج نفسه حلف ولهذا ذكر الله عز وجل حلف المنافقين في آيات كثيرة وخاصة بعد غزوة تبو لما تخلف من تخلف وكانوا يعتون النبي عليه الصلاة والسلام ويحلفون ويعتدرون ويحلفون على اعتدار لهذا لما ذكر كعب بن مالك أو لم يعتدر وذكر الصدق للنبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام أما هذا فقد صدق فقال اذهب حتى يأتي الله عز وجل بأمره فجاء إليه ناس من بني سلم من قبيلته وقالوا له لما حلفت أو لما لم تحلف ولم تعتذر اعتذر فقد اعتذر فلان وفلان اعتذر الناس فعذرهم رسول الله لما لم تعتذر ثم قال لهم وهل احد لم يعتذر قال نعم أو قالوا نعم هلال ابن ابي مية وربيعة ابن مرارة او مرارة ابن ربيعة فقال فذكر لي شخصين صالحين بهما يقتدى فاقتدى به رضي الله تعالى عنه فنجاه الله عز وجل بالصدق كما قال ما نجان الله عز وجل إلا بالصدق فلهذا كان المنافقون يحلفون ولا يبالون وكل من كانت فيه هذه الصفة وهو أنه يحلف متما وقع في مأزق حلف حتى يخرج نفسه ولا يبالي بل بعض الناس تجد معنا ليس هنا كمأزق عليه بل قد يخرج حتى بالكلام فيقوم ويحلف يحلف على أنه لم يفعل كده وهو فعل فهذا من النفاق أو خصل من خصال المنافقين وهو الكذب يحلف على الكذب ويحلفون على الكذب وهم يعلمون كما ذكر الله عز وجل فذكر الله عز وجل هذه الآية ويحلفون على الكذب وهم يعلمون كذبون وأيضا قال الله عز وجل يحلفون إليكم أو قال يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الكافري عن القوم الظالمين فربنا جل وعلا يقول يحلفون لكم لترضوا عنهم حتى وإن رضيتم عنهم فالله عز وجل سراض عنهم فهم فقط يريدون أن يخرج أنفسهم من هذا أيضا من هذه المسائل في هذا الحديث أن سبب نزول هذه الآية ويحلفون على الكذب وهم يعلمون آية المجادلة أنهم يكذبون على الله عز وجل وأيضا العاية الأخرى فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله وأيضا في هذا الحديث أن الشيخ والعالم إذا رأى أن إنسان عنده شبهات أو عنده خداع في كلامه فلا بأس أنه يحذر من عنده أنه لا يكلمه ويقوم ويناظره هو ويكلمه وأيضا يجوز المناظرة أو المجادلة إذا كان لإظهار الحق أو إظهار كذب هؤلاء وفجور وفجورهم حتى لا يتركون وأيضا يؤثر على الآخرين يؤثر على الآخرين لأن بعض الناس إذا ترك وهو على باطل تجد أنه يظن أنه على حق فيذهب فيذهب هنا وهناك ويؤجج نار الفتنة وينتقل من مكان إلى مكان بلد إلى بلد لأجل أن يؤجج الفتنة على العلماء وعلى غيرهم لكن إذا نوصح وكلم وبيّن له أنه على خطأ فقد تنتهي هذه الفتنة كثيرا من الناس تجد أنه لا يرجع إلى العلماء الله عز وجل يقول وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أداع به أي نشروه ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطون أمن فتجد كثيرا من الناس بل ومن طلبة العلم إذا كان عنده أمر لا يرجع فيه إلى أهل العلم بل ينشره وأيضا كذلك يناضل عنه فيسبب فتنة عظيمة بين طلبة العلم وبين غيره ولو أنه رجع إلى أهل العلم ورجع إلى من يعرف مثل هذه الأمور لكان لحلت هذه المسألة وانتهت المشكلة ولم تحدث فتنة لكن تجد كثيرا من الناس لا يتبع أوامر الله ويحب أن يقع الناس في الفتنة وإن كان بعضهم لا يتعمد لكن عنده شهوة في مخالفة العلماء أو مخالفة الناس فيحصل من هذه الفتن ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام حذر عند وجود الفتن أن الإنسان لا يشارك فيها يبتعد إن السعيد لمن جنب الفتن إن السعيد لمن جنب الفتن إن السعيد لمن جنب الفتن ولمن تلي فصبر فواها أي فعجبا له وقال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين في حديث بهريرة عندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الفتن قال القاعد فيها خير من الماش والماش فيها خير من الساعد من تشرف لها تستشرفه من دخل فيها فإنه يفتن من تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجأ أو معاذا فليعد به يعني يبتعد إذا وجد ملجأ بعيد من الناس بعيد من هذه الفتنة يلجأ إلى هذا الملجأ ويبتعد عن هذه الفتن قصى الله عز وجل أن يبعدنا عنها ولهذا في الحديث اللهم امتني من غير فتنة مضلة ولا ضراء مضرة قبل أن يفتن العبد طيب إن شاء الله تعالى نكتفي بهذا الله تعالى أعلم ترجمة نانسي قنقر