قصة شعيب عليه السلام 1

بسم الله إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد، مواصلة إخواني في الله مع ما نحن بصدده في مثل هذه الأوقات من ذكر سلسلة قصص الأنبياء والرسل، انتهينا في الدرس الأخير من ذكر ما يتعلق بقصة يوسف عليه السلام، ثم أتممناها بأهم المباحث التي لها تتم وتعلق بما مضى. وفي هذا المقام، وفي هذا اليوم، سنشرع بإذن الله في قصة نبي آخر من أنبياء الله، ألا وهو نبي الله شعيب عليه السلام. حديثنا عن شعيب عليه السلام سنبدأ أول ما نبدأ به بذكر أهم مسألتين: مسألة تتعلق بشعيب بذكر أهم مسائله، والمسألة الثانية تتعلق بقومه الذين أرسل إليهم. ما يتعلق بشعيب عليه السلام هو نبي من أنبياء الله، وذكر اسمه في القرآن إحدى عشرة مرة في أربعة سور من سور القرآن. ذكر إحدى عشرة مرة في أربع سور من سور القرآن، وهو من الأنبياء العرب، فهو عربي، وتحديدا من العرب العاربة. وقد مضى ذلك معنى في التفريق بين العرب العاربة والعرب المستعربة كما في قصة إسماعيل عليه السلام. وشعيب هذا الإسم، ما هو أصله؟ من أهل العلم من يرى أن شعيب هو تصغير لماذا؟ قيل إما تصغير من كلمة شعب أو من كلمة شعيب. تصغير من شعب أو من شعب، إما هذا أو ذاك. ومن أهل العلم من لا يرى أن هذه البنية من باب التصغير، بل هو علم مرتجل، اسمه شعيب. شعيب ليس له علاقة بالتصغير ولا بغيره. وأكثر العلماء يرون أن شعيب عليه السلام من سلالة إبراهيم. أكثر العلماء يرون أن شعيب عليه السلام من سلالة إبراهيم، فالله أعلم. واختلف كذلك أهل العلم في اسم أبيه على أقوال عدة، ومن أشهرها ما أشار إليه الإمام النووي رحمه الله تعالى، وهكذا الحافظ بن حجر، بأنه اسمه شعيب بن ميكيل. هذا ما يتعلق باسم شعيب عليه السلام. ننتقل الآن إلى مسألة مهمة في حياته، ما يتعلق بوقته. متى بعث شعيب عليه السلام؟ ما عندنا تحديد محدد بالدقة في بيان أنه في الزمن المعين، لكن عندنا تقريب. ظواهر النصوص تدل على أن زمن شعيب عليه السلام كان من بعد إبراهيم ومن بعد لوط، قبل موسى عليه السلام، في هذه المرحلة، في هذه الفترة الزمانية، كان شعيب عليه السلام قد بعث فيها. ومما استدل به العلماء ما جاء في قول ربنا عز وجل على لسان شعيب: «ويا قوم لا يجري منكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح، وما قوم لوط منكم ببعيد». هذا شعيب يحذر قومه، يذكرهم بأحوال السالفين الماضين، قوم نوح وهود وصالح. لكن تأمل إلى هذه اللفظة: «وما قوم لوط منكم ببعيد». قال العلماء هنا: البعد يدخل فيه البعد الزماني والمكاني، أي أن قوم لوط ليسوا ببعيدين عنكم، لا زمنا، ولا مكانا. فالشاهد من هذا على أن قوم شعيب، أو أن شعيب عليه السلام، أرسل في هذه الفترة، قريبا من قوم لوط، أو من لوط عليه السلام. فهو كما قلنا في هذه الفترة. ولهذا ناسب في هذا المقام، ونحرص على التسلسل لأنبياء الله ورسله، أن نذكر ما وقع لشعيب عليه السلام من مسائل. ما يتعلق بلقبه، اشتهر لقب لشعيب عليه السلام بأنه خطيب الأنبياء، هذا لقبه. خطيب الأنبياء، وأعطي هذا اللقب لبلاغته وفصاحته. ومن تأمل إلى حوارات الأنبياء مع أقوامهم، تجد أن أطول الحوارات حوار شعيب عليه السلام مع قومه. أطول الحوارات حوار شعيب مع قومه، فيظهر فيها الفصاحة والنصح والبلاغة. وهل كان شعيب أعمى؟ لأن من أهل العلم من يأتي عند قول الله سبحانه وتعالى على لسان قومه مخاطبين شعيب: «إنا لنراك ضعيفا». هنا تجد في كتب التفاسير من يفسر هذا الضعف بأن شعيب عليه السلام كان أعمى. جاء ذلك عن ابن عباس وعن سعيد بن جبير وعن شريك أنهم قيل عبروا بضعف النظر، ومنهم من قال أنه أعمى ضرير. والصحيح، والله تعالى أعلم، أن الضعف ها هنا في هذه الآية «إنا لنراك ضعيفا» أي ضعيف في نفسك، إذ أن هذا الصحيح. نرى أنك ضعيف في نفسك، أي أنك ما عندك من القوة، ما عندك من السلطة، ما عندك من الوجاهة، ما تستطيع أن تدفع عن نفسك. ويدل على هذا تكملة الآية: «ولولا رحتك لرجمناك». لقتلناك، لكن قوتك ليست فيك، وإنما في عشيرتك التي تحميك. فالصحيح في هذا أننا ما نقول بهذا القول. لكن يحتمل، على قول بعض العلماء، أنه إنما أصيب بالعمى في آخر عمره. كقول من قال بأنه كان شعيب عليه السلام كثير التعبد لله، كثير التعبد والبكاء، لربما ذهب بصره. ذهب بصره بهذا يحتمل، لكن مع ذلك ما عندنا دليل صحيح على أن شعيب عليه السلام ماذا أصيب بعمى لا في أول عمره ولا في آخر عمره. ننتقل الآن بعدما انتهينا من ذكر السيرة الذاتية المتعلقة بشعيب، نأتي الآن إلى قومه الذين بعث إليهم. شعيب عليه السلام أرسل الله عز وجل شعيب إلى منطقة أو بلدة تسمى مدين. تسمى مدين، جاء ذلك بنص القرآن، كما قال سبحانه وتعالى: «وإلى مدين أخاهم شعيبا». ومدين هي منطقة موجودة في شمال الحجاز وعن جنوب الشام، وهي كما يقال لا زالت آثارها باقية في جهة تبوك التابعة للمملكة. في جهة تبوك لا زالت لها آثار قائمة يراها الناظر. هذه المنطقة منطقة مدين، هي منطقة تتبع الجزيرة، شبه الجزيرة العربية. ولهذا هي أصل من العرب، وشعيب عليه السلام عربي. هذه مدين، وشعيب عليه السلام أرسل إليهم. سيأتي معنى ما يتعلق بعقيدتهم، بدينهم. لكن أقف هنا وقفة، وأختم بها المجلس، اسم آخر ظهر لنا في دعوة شعيب عليه السلام، من هم أصحاب الأيكة؟ أصحاب الأيكة، الأيكة، ذكروا في قصة شعيب عليه السلام في أكثر من آية، كما قال سبحانه وتعالى: «كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون». إذن عندي الآن اسم آخر، وهم أصحاب الأيكة. ما معنى الأيكة؟ الأيكة، قال علماء: الأيكة وهو الشجر الكثير الملتف، الشجر الكثيف الكثير. ويعبر عنه بالعربي الغيظة. المناطق التي يكثر فيها الشجر يسمى غيظة. ولا زال هذا اللفظ يستخدم، الغيظة هي عبارة عن أماكن تنتشر فيها الأشجار الكثيفة. طيب لماذا سموا بأصحاب الأيكة؟ على أحد قولين، سموا بأصحاب الأيكة إما لأن هذه المنطقة، نظرا لتضاريسها، أنها اشتهرت بالأشجار الكثيرة، فنسبوا إليها أصحاب الأيكة. وإما القول الثاني، أنهم كانوا يعبدون الأيكة، يعبدون شجرة عظيمة يعبدونها من دون الله، فسموا بأصحاب الأيكة. قيل هذا، وقيل هذا. طيب هذا شاهد، تأتي المسألة المهمة ها هنا: هل نحن الآن أمام منطقتين، أمام منطقة واحدة؟ هل عندي منطقتين: مدين منطقة، والأيكة منطقة أخرى؟ أم أننا أمام منطقة واحدة؟ هنا حصل الخلاف بين أهل العلم. فإن أكثر العلماء يرون إلى أن أصحاب شعيب وأصحاب الأيكة ومدين، هذه الأسماء هي في الحقيقة تعود لمسمى واحد، مسمى واحد. هم بلدة وقرية واحدة، أرسل إليهم شعيب عليه السلام. المنطقة تسمى مدين، أهلها سكانها يسمون بأصحاب الأيكة. وهذا الذي عليه أكثر العلماء، جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه، وجاء عن جمع من المفسرين، وانتصر إليه ابن كثير رحمه الله تعالى. لكن هناك من نازع، ويرى بعض العلماء الفرق، وأن شعيب عليه السلام أرسل إلى منطقتين، أحدها مدين، والأخرى أصحاب الأيكة. وهذا القول قال به جماعة من المحققين، فممن ذهب إلى التفريق إمام المفسرين الإمام الطبري رحمه الله تعالى، وهكذا ابن عاشور، وهكذا الإمام الآلوسي، وانتصر لهذا القول ابن عثيمين رحمه الله ورحم الله الجميع. هؤلاء الثلة والجماعة من أهل العلم والأئمة يرون إلى أن شعيب أرسل إلى منطقتين، وينبغي أن نفرق بين هذه المنطقة وبين هذه المنطقة. طيب هؤلاء بماذا استدلوا؟ استدلوا بعدة أمور. الأمر الأول: تغاير الأسماء، هذا أوضح معلم. قالوا: هذه مدين، وهؤلاء أصحاب أيكة، هذا اسم، وهذا اسم. والقاعدة البلاغية المعروفة أن التغير في الأسماء دلالة على تغيير المبنى، يدل على تغيير في المعنى. فمدين شيء، وأصحاب الأيكة شيء آخر. الأمر الثالث يستدل به على التفريق، قالوا: العذاب، من تأمل في قصة شعيب، كما سيأتي معنا بإذن الله في الختام، تجد أن الله عذب من أرسل إليهم شعيب بعدة أنواع العذاب، من الرجفة والصيحة والظلة. قالوا: تعدد العذاب يدل على أن كل بلدة لها عذاب خاص بها. فالشاهد أمام هذه النظائر، خرج من أهل العلم من خرج بهذا الأمر على أن شعيب عليه السلام إنما أرسل إلى قومين، أرسل إلى بلدتين. أرسل أول ما أرسل إلى بلدته مدين، فلما انتهى منهم أرسله الله إلى أصحاب الأيكة. هذا هو القول الثاني. فالله أعلم بالراجع. مسألة قوية بين الأقدمين وبين المعاصرين. وأصحاب القول الأول هم على قولهم يرون أن الكل بلدة واحدة. وقالوا: يمكن أتو بجمع يحتمل. قالوا: لا هي أمة واحدة، لكن مدين كانت تعيش في المدينة، والأيكة كان يعيشون في البادية. أيكة لأن أصحاب أشجار، أصحاب أشجار، فكانوا يعيشون في البادية، ومدين يعيشون في المدينة، فهم كلهم بلدة واحدة، بلدة واحدة. أحدهم عاش في الحاضرة، والآخر عاش في البادية، وشعيب عليه السلام أرسل للجميع. أرسل عليه السلام للجميع، فهم أمة واحدة. ومن أعظم ما استدل به هؤلاء الجمهور، قالوا: لأن ما ذكره الله عن هؤلاء وعن هؤلاء من الأخطاء والمعايب هي هي. البخس في الميزان، والتطفيف في الكيل، هنا وهنا، هم هم. إذن هي بلدة واحدة، هذا الذي تمسك به أصحاب القول الأول. يرون أن شعيب عليه السلام إنما أرسل إلى أمة واحدة، لا إلى أمتين متغايرتين. هذا الذي أحب أن أنبه عليه، مقدمة لقصة شعيب عليه السلام، والتي ستأتينا خلال هذه الأيام، في بيان ما يتعلق بسيرته الذاتية، وأيضا في معرفة من أرسل إليهم. والخلاف حاصل، وهو واقع، والأمر في ذلك واسع. يهمنا كيف أن شعيب عليه السلام في نصحه لقومه، وكيف أنه نصح وبلغ دين الله جل في علاه، كما سيأتي معنا. أسأل المولى جل وعلا أن ينفعنا بما قلنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.