الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 752

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد العبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أما بعد قال شيخنا مقل بن هاد الوعد رحمه الله قال أبو داود رحمه الله تعالى حدثنا الحسن ابن علي والحسن ابن علي هو الحلواني الخلال كان حافظا إلا أنه انتقدت عليه بعض الأشياء لكنه كان في الحديث حافظا قال أخبرنا وهو مكي من أهل مكة الحسن ابن علي الحلواني المكي قال أخبرنا أبو أسامة وهو حمد بن أسامة فتى أهل الكوفة كما كان سبيان ثوري يلقبه كان حافظا كبيرا قال عن مالك بن مغول ومالك يعتبر من زهاد وعباد أهل الكوفة كان يصف بالعبادة والعلم والزهد رحمه الله تعالى ولكن كان قليل الحديث قال عن محمد عن محمد ابن سوقة عمد ابن سوقة أيضا كوفي ثقة ثبت من عبادي أهل الكوفة الكبار حتى قال سفيان بن عينة ثلاث أو ثلاثة من أهل الكوفة لو قيل لحدهم أنك ستموت غدا ما يستطيع أن يزيد في عمله فقال أبو حيان التميمي وعمر بن قيس الملائي ومحمد ابن سوقة أو لا معناه يقول أنهم لو قيل لهم أنكم ستموت أو لو قيل لحدهم أنك ستموت غدا لم يستطع أن يزيد في عمله أنا لكثرة ما يعمله وقال أيضا ابن عينة في محمد ابن سوقة كان يقول كان لا يدري كيف يُعصى الله معناه أنه من شدة انهماكه في العبادة حتى قال كان لا يدري كيف يُعصى الله أنا لا يدري ما هذه المعصي لشدة عبادته وطاعته قال عن محمد بن سوقة عن نافع عن ابن عمر نافع مولى ابن عمر ومن علماء أهل مدينة قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال إن كنا لنعدوا لرسول الله صلى الله عليه وعلى الله سلم في المجلس الواحد مئة مرة رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين والحديث أخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وأخرجه نماجه فهذا الحديث كما قال ابن عمر إن كنا لنعدوا لرسول الله صلى الله عليه وعلى الله سلم في المجلس الواحد مئة مرة رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم وجاء في رواية إنك أنت التواب الغفور وهذا فيه فوائد عدة أولا ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام من كثرة ذكره لله جل وعلا والأمر الثاني أن النبي عليه الصلاة والسلام قد غفر الله عز وجل له ما تقدم من ذنبه وكان يستغفر ويتوب إلى الله في المجلس الواحد مئة مرة وأكثر وهذا يدل على أن الإنسان لا ينبغي أن يفرق في هذا الباب معنى أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أمته لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله ما تقدم من ذنبه لكن يعلم أمته أنهم يحتاجون إلى الاستغفار والتوبة في كل وقت بل في المجلس الواحد يحتاج المرء المسلم إلى ذلك ولهذا جاء في حديث أبي هريرة قال النبي عليه الصلاة والسلام يا أيها الناس توبوا إلى الله واستغفروه فإني أتوب إلى الله في اليوم في اليوم مئة مرة أو قال أكثر من مئة مرة وفي حديث الأغر المزني قال قال النبي عليه الصلاة والسلام يا أيها الناس استغفرو استغفرو ربكم وتوبوا إليه فإني أتوب إلى الله أو في حديث أبي هريرة أكثر من سبعين مرة في حديث الأغر أكثر من مئة مرة كلاهما في مسلم فدل على أن النبي عليه الصلاة والسلام يعلم الناس ويحرص على أن يذكر الله عز وجل ويستغفروه ويتوب إليه حتى في اليوم أو في المجلس الواحد وأيضا في هذا الحديث أن الإنسان يحتاج إلى أن يجدد توبته في كل وقت وحين أنه يتوب إلى الله في كل وقت ولا يلزم أن يكون هناك معصية أنا بعض الناس يظن أن الاستغفار والتوبة لابد أن تكون من معصية ظاهرة وهذا ليس صحيحاً وإنما الإنسان يستغفر حتى من التقصير الذي قد قد يحصل عند الإنسان تقصير في بعض العبادات ولهذا شرع الاستغفار حتى بعد العبادات وبعد الطاعات وبعد الصلاة وبعد الحج وبعد الصيام هكذا تجد أنه شرع الاستغفار وفقال العلماء إنما ذلك لأجل النقص الذي يحصل في تلك العبادات وأيضاً كذلك أن المسلم محتاج إلى أن يجدد توبته لله دائماً في كل وقت رحيم يتوب إلى الله جل وعلا يا أيها الناس توبوا إلى الله وقال الله عز وجل وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون لا يلزم أن يكون هذه التوبة من معصية التوبة التي تكون من معصية واجبة التوبة من المعصية واجبة وأما التوبة من عدم معرفة معصية فهي مستحبة أن يتوب الإنسان إلى الله ويتقرب إلى الله عز وجل بهذه التوبة فالتوبة عبادة وكذلك الاستغفار ولهذا حصل خلاف بين أهل العلم إذا كان استغفار بدون توبة أنا هل يصلح أن يكون استغفار بدون توبة أن الإنسان استغفر لكن فقط بلسانه وأما الواقع فهو واقع لا زال في المعصية بعض الناس مثلاً تدخل في نفسه وفي قلبه المعاصر أو معصية معينة لا يستطيع أن يتركها ويعلم أنه مخطئ فيستغفر الله لكنه لا يترك المعاصر كما قد ذكرنا قبل الكلام على شروط التوبة فهل هذا الاستغفار ينفعه لما يقول رب اغفر لي رب اغفر لي وهو يعلم أنه سيأتي هذه المعاصر معنى ما عزم قلبه على تركها قلبه لم يعزم على ترك هذه المعاصر فهذه توبة باطلة لكن الاستغفار هذا الذي يستغفر هل يستفيد منه فهناك من العلماء كما جاء عن بعض السلف كالقاسب مخيمرة وغيره كانوا يقولون هذا استغفار أو توبة الكذابين كانوا يقولون أنها توبة الكذابين وسئل عن احمد رحمه الله احمد بن حنبل فقيل له هل هذا توبة الكذابين قال يؤجر على استغفار هذا ذكر فهو يؤجر على الاستغفار يؤجر على الاستغفار وهذا هو الصحيح أنه يؤجر على الاستغفار لكنه لكن توبته غير صحيحة لكن توبته غير صحيحة فالتوبة الصحية هي التي تجمع الاستغفار مع التوبة مع شروط التوبة الندم والإقلاع والعزم على عدم العودة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول رب اغفر لي وتوب علي إنك أنت التواب الرحيم فهذا جمع بين الاستغفار والتوبة وأحيانا يكون الاستغفار يعتبر توبة وأحيانا تكون أيضا التوبة تدخل في الاستغفار أيضا معنا مثلا لو قال اللهم توب علي فهو استغفار وتوبة لو قال اللهم اغفر لي فهو استغفار وتوبة كذلك فهي متلازمة وإذا اجتمعتا كان أكمل أنه يستغفر ويتوب إلى الله جل وعلا فلهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بهذا الدعاء رب اغفر لي وتوب علي إنك أنت التواب الرحيم فهذا ما يذكر في هذا الحديث والله تعالى أعلم