التعليقات الأثرية على المنظومة البيقونية 12

قال الناظم رحمه الله والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد المنكر في اللغة مأخوذ من أنكره فلان مأخوذ من أنكره فلان أي جحده ولم يعرفه ولم يعرفه هذا التعريف اللغوي ولم يذكره الشارح قال الشارح قلت ذهب الناظم رحمه الله في تعريف المنكر إلى أنه الحديث الذي ينفرد بروايته منفح شغالته أو كثرت غفلته أو تبين فسقه بغير الكذب وهذا على رأي من لم يشترط في المنكر مخالفة رواية استقات نعيد كلام الشارح يقول ذهب الناظم رحمه الله في تعريف المنكر إلى أنه الحديث الذي ينفرد بروايته منفح شغالته لأنه قال والمنكر الفرد به راو غدأ تعديله لا يحمل التفرد تعني أنه ليس بعدل وسيأتي التنبيع على هذه اللفظة وهي لفظة العدل قال أو كثرت غفلته يعني مغفل أو تبين فسقه بغير الكذب يعني ليس بكذاب حتى يكون حديث موضوع بأن الكذاب حديث موضوع هو الذي يرويه كذاب وغير الكذاب يعني عنده فسق لا يكون في درجة الموضوع وإنما يكون في درجة ماذا؟ المنكر وهذا على رأي قال وهذا على رأي من لم يشترط في المنكر مخالفة رواية استقاط وأما من اشترط في المنكر مخالفة رواية استقاط فإنه يعتبر التفرد منكرا يعتبر هذا بعض المحدثين يعد كل ما تفرد به الراوي ماذا؟ منكرا وهذا ليس بصحيح ليس كل ما تفرد به الراوي ماذا؟ منكرا بل قد يكون منكرا وقد يكون شاذا ألا لا كما تقدم في قسم الشاد قد يكون شادا إذا قال من هو أرجح منه أو أكثر عددا قال وهذا على رأي من لم يشترط في المنكر مخالفة رواية استقاط أما من اشترط مخالفة رواية استقاط فإنه يعد هذا من قبيل ماذا؟ الشاد طيب ما هو الأولى في كلام الناظم قال والمنكر الفرد به راوي غدا تعديله الأولى أن يقول توثيقه ليدخل فيه الضبط ليدخل فيه الضبط الأولى أن يقول ماذا؟ بدل تعديله توثيقه لا يحمل التفرد أي أنه ليس بثقة توثيقه لا يحمل أن يتفرد بذلك الحديث فيعد حديثه ماذا؟ أي أنه ضعيف يتفرد ضعيف يتفرد فإذا كان هذا الضعيف يتفرد بهذه الرواية يقال له ماذا؟ حديثه منكر واضح مثلا عندنا مثلا على سبيل المثال شهر بن حوشب ضعيف صح شهر بن حوشب ضعيف تفرد بحديث ماذا نقول لهذا الحديث؟ منكر منكر بخلاف ما لو كان أرجح منه ماذا نقول له؟ واحد أرجح من شهر بن حوشب كان يكون صدوق أو ثقة شاد واضح لها لهذا توثيقه أولى من كلمة اشتعدي له ليدخل فيها الضبط لأن كلمة التوثيق لا يقال ثقة إلا من جمع أمرين لا يقال ثقة إلا من جمع أمرين ما هما؟ العدالة والضبط متى يقال لك أنت ثقة؟ هذا فلان ثقة حديث ومقبول قابل تكون عدل غير فاسق سمام والشيء الثاني أن تكون ماذا؟ ضابط تكون حديثك ضبطه والضبط قد تقدم مما ضبط صدر ولا ضبط ماذا؟ كتاب ضبط صدر ولا ماذا؟ ضبط كتاب هذا يقال ثقة والذي يعني نقص منه هذا الأمران ما يقال له ماذا؟ ثقة فمن ليس بعدل لا يقال له ثقة لكن هل كل عدل يقال له ثقة؟ الجواب لا قد يكون عادل في دينه مردود في ماذا؟ في روايته واضح قد يكون عادل في دينه يعني إنسان مشترض الصلاح والصلاح وكذا لكن مردود في روايتي بسبب ماذا؟ شو حفظه؟ ولا لا كما ماذا؟ كما بن لهيعة مثلا سني صح؟ ولا لا سني يعني كيف بهذا الوصف؟ ومع ذلك حديثه ضعيف وبن لهيها عدل ولا ما هو عدل؟ عدل لكن هل هو ثقة؟ الجواب ماذا؟ لا فهمتم ولا ناذا؟ قد يكون الراوي عدل وليس ماذا؟ بثقة ولهذا التنبيع على هذا اللفظ مهم تعديله نقول الصواب نقول توثيقه لا يحمل التفرد ليضخل ماذا؟ الضبط لأنه إذا لم يكن كذلك إذا لم يكن ثقة وضابطا فإن انفراده يكون ماذا؟ منكرا بعض العلماء قيل فيه إيمان وهو حديثه لا يقبل إيمان إيمان من أئمة المسلمين وحنفة إيمان ولا ما إيمان ضعيف هذا لا بد من شرط ماذا؟ ثقة توثيق هذا توثيق عدالة وضبط يقال له ثقة عدالة وضبط أما من جمع العدالة بس ولم يجمع الضبط لا يقال له ثقة أو جمع كذلك الضبط ولم يجمع ماذا؟ العدالة فاشق دمور كثيرة ما يقال له ماذا؟ ثقة قال لكن يقول الشارح لكن المعتمد في تعريفه لذا غالب المحدثين لا شيء من المتأخرين منهم أنه ما رواه الضعيف مخالفا للثقات وهذا التعريف الأخير هو ماذا؟ التعريف الصحيح التعريف الصحيح ما رواه الضعيف مخالفا للثقات يقال له منكر يقول لك عرف المنكر قل هو ما رواه الضعيف مخالفا للثقات لا على ماذا؟ تعريف ماذا؟ النظم قالت سيوتي المنكر الذي روا غير الثقة مخالفا في نخبة قد حققه والمقصود النخبة هو نخبة ماذا؟ الفكر للحافظ ابن حجر مخالفا يقول المنكر الذي رواه غير الثقة فغير الثقة خالف يقول له ماذا؟ حديثه ماذا؟ منكر في نخبة قد حققها حقق هذا القول الحافظ ابن حجر في النخبة مثاله ما رواه ابن أبي حاتم من طريق حبيب ابن حبيب ووهو أخو حمزة ابن حبيب الزيات المقرئ عن أبي إشحاق عن العيزار ابن حريث عن ابن عباس رضي الله عنه معنى النبي صلى الله عليه وسلم وقال من أغام الصلاة وآت الزكاة وحج وصام وقرى الضيف دخل الجنة فهذا الحديث حكم عليها ابو حاتم بأنه منكر لأن غير حبيب من التقات رواه عن أبي إشحاق موقوفا عليه وهو المعروف ابو حاتم إمام وحكم عليها هذا الحديث بأنه منكر لماذا لأن حبيب هذا الراوي ليس من التقات رواه عن أبي إشحاق موقوفا عليه غير حبيب رواه عن أبي إشحاق موقوفا عليه وهذا هو المعروف المعروف يقابل المنكر وذلك المعروف يقابل المنكر معنى منكر ومعروف أمر معروف ونهي عن منكر فكما هناك يقابل الشاذ المحفوظ قال هذا المحفوظ يقابل الشاذ المحفوظ هنا يقابل المنكر المعروف ما هو المعروف المعروف قاله الحديث موقوف عليه ما هو المنكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا رفعه وذاك وقفه أنت حديثك منكر المعروف أن هذا الحديث موظف لأن الثقات روه من كلام أبي إسحاق وأنت ترويه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وأنت ضعيف فأنت أتيت بأمر يجب منكر انكره أهل المعرفة لأن هذا معروف أنه موقوف من كلام هذا الرجل وأنت تجعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم إذن أنت أتيت بمنكر هذا رفع لأنه يقابل المنكر ماذا المعروف كما أنه يقابل الشاذ المحفوظ قال غدا أي صار هذا الحديث ماذا المنكر ما رواه الضعيف مخالفا لافتغال قال النظم متركه ما واحد بإنفرد وأجمع لضعفه فهو كرد قال وهو أقل من الموضوع كما شياتي هذا الحديث الذي ماذا المترك الحديث المترك متى يقال لذلك الحديث حديث ماذا حديثه مترك أول المترك مأخوذ من الترك مأخوذ من الترك قال ابن منظور تركت الشيء خليته تركت الشيء خليته اللسان الثاني واحد ثلاثين قال الشارح المترك هو الحديث الذي يتفرد بروايته رواه ضعيف جدا سبب ضعفه كونه متهما بالكذف في الحديث وكثير الغلط وشديد الغفلة يعني إذا جاء واحد راوي ضعيف جدا ورواه هذا الحديث يقال لهذا الحديث متروك وهذا الراوي متروك ضعيف جدا بأن راويه ليس ضعيف بل ضعيف جدا لأنه إذا كان راويه ضعيف فإنه ماذا حديث ضعيف ويصلح في شوهد أما الضعيف جدا لا يصلح في شوهد حديث المتروك لا يصلح في الشواهد ما تجعله شاهدا ليش لأن هذا الراوي اتهم بأشياء تجعل روايته ساقطة لا يحتج بها مثل الكذب مثل الكذب إذا اتهمه بالكذب خلاص صقطوا روايته كلها أو مثلا بأن يكون شديد الغفلة مغفل هذا الشخص أو كثير الغلط موصوف بأنه دائما يغلط كثير ما هو مرة ولا مرتان ولا ثلاث بل كثير هذا مردود الرواية مثال حديث عمر بن الشمر الجعفير كوفي الشيعي عن جابر عن ابن الطفيل عن علي وعمار قال لا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنط في الفجر ويكبر يوم عرف من صلاة الغدات ويقطع صلاة العصر آخر أيام التشرير وقد قال النساء والدار غطن وغيرهما في عمر بن شمر متروك الحديث هذا واحد من الكذابين عمر بن شمر هذا من الكذابين الذين يرون مثل هذه الأحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم يعني ذون من صحابه منه هذا أمر لا لا ما هو من صحابه يعني رواى عن جابر عن أبي الطفيل عن علي وعمار من التابعين أو من أتباعهم في طبقة التابعين أو في أتباع التابعين نعم فمن ثمم بالكذب حديثه ماذا يعتبر متروكا أو صحش غلطه أو شديد الغفلة قال كرد لفتح الكاف وتشديد الدال أي كأنه مردود غير مقبول وأجمع لضعفه أجمع أي العلماء الحفاظ على أن الضعيف جدا إذا انفرد برواية الحديث فهو مردود أجمع على ذلك ثم قال والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع آخر قسم من أقسام تذكره في منظومته هو الحديث الموضوع قال الموضوع هو الحديث المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان عمدا أم خطأ مكذوب سواء كان هذا تعمذ وضعه من رأسه متعمد أم كان ماذا من الذين أخطأوا ليس متعمدا مثل الذين يرون حديث هكذا ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يقله وقال بعضهم ذهب بعضهم إلى التفريق بين التعمد وعدمه فسمى ما نسب على النبي صلى الله عليه وسلم كذبا تعمدا بالموضوع وما أضيف إليه صلى الله عليه وسلم خطأ بالباطل فتأمل يعني بعضا فرق بين المتعمد وبين المخطي فمن تعمد الوضع قيل له موضوع ومن لم يتعمد قيل له حديث باطل لأن بعض العلماء يطلق هذه اللفظة هذا حديث باطل باطل ويقصد أن هذا إنسان ما تعمد أنه يضع الحديث لهذا يحكم عليه بالبطلان بخلاف ما قيل فيه موضوع قال هذا تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الموضوع في اللغة هو الملصق هو الملصق وضع فلان على فلان أي ألصقه به انتهى انظر النكة الثاني ثمانية وثلاثة وثلاثين لغة الملصق الصاد وضع فلان على فلان أي ألصقه به انظر النكة الثانية ثمانية وثلاثة وثلاثين قال مثاله بعض الأحاديث التي وضعت تعصبا للمذاهب يعني ترى أكثر الحديث ويش تكون باب التعصب تحديث سراج أمتي أبو حنيفة الذي وضعه بعض متعصبة الحنفية سيخرج في أمتي رجل شر على أمتي من إدريس قال له محمد بن إدريس وأبو حنيفة سراج أمتي وأبو حنيفة سراج أمتي وأبو حنيفة سراج أمتي واحد حنفي يحب أن يضع مناغبة بحنيفة ويذم الشافعي الشافعي اسمه محمد فيخرج في أمتي رجل قال له محمد بن إدريس هو أشد على أمتي من إدريس حديث هذا موضوع موضوع يعني هذا يعني يريد أن هذا الشافعي أشد على الأمة من إدريس وأبو حنيفة سراج الله المستعان السلام علي قال وحديث علي خير البشر من شك فقد كفر هذا أيضا ماذا موضوع هذا في مناغب من يعني متعصل بهذا من أبأ وفي رواية من أبأ قال الذي وضعه بعض الرافضة فالذين اشتهروا بالوضع هم الرافضة كذبون لهذا الشافعي يرى كفر هؤلاء ماذا بذين هم الرافضة يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم قال لأنهم يستحلون الكذب ونصح الشافعي بعظهم الصلاة خلفهم خلف الرافضة لأنهم عندهم كفار قال الذي وضعه بعض الرافضة وغيرها من الأكاذب والافتراءات التي لها أسبابها المعروفة عند العلماء قال الشارح فائدة من القواعد الكلية التي يعرف بها الحديث الموضوع كيف تعرف الحديث الموضوع قال أولا أن يكون كلامه لا يشبه كلام الأنبياء ثانيا أن يكون الحديث بوصف الأطباء والطرقية أشبهه أليق يعني واحد يأتي طبيب يضع له حديث في كذا وكذا أنه فيه الشفاء أو يولى أصحاب المهن والخضار والفاكهة يضعون حديث في البادنجان وحد يضع حديث في البصل من شأن يشترون الناس البصل من شأن يشترون الناس في البادنجان واحد يضع حديث في الحلبة واحد يضع حديث في الجرجير كل هذا يشترويج للبضاعة من أجل أن يأخذوها ولا تبقى عندهم يضعون فضائل في مثل هذه الأشياء أو كذلك الأطباء يضعون أحاديث عليكم مثلا بكذا وكذا عليكم بكذا وكذا من ماذا من الأدوية لأجل أنه هذا هو عنده أدوية مثل الناس يشتروا الأدوية أدوية هذه العربية من الكحل أو أو من الحبة السوداء أو نحو ذلك الله المستعان وهذا كثير موجود أن يكون ثالثا أن يكون الحديث باطلا في نفسه فيدول بطلانه على أنه ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم رابعا مخالفة الحديث لصريح القرآن يعني واضح ليس هناك وجه من التأويل خامس سماجة الحديث وكونه يصخر منه سماجة الحديث وكونه يصخر منه وغير ذلك من أسباب يقول ذكرها كلها الإمام العلامة بن القيم رحمه الله في كتابه المنار المنيف في الصحيح والضعيف وذكر كذلك غير خمسة عشر وجها بل أكثر من ذلك ما يقارب عشرين وجها وقفت على هذا الكتاب كتاب طيب جدا لابن القيم موجود عندنا في المكتبة سجلت بعض الأحاديث الموضوع منه فيستفاد من هذا الكتاب كتاب طيب جدا لإمام العلامة بن قيم المنار المنيف في الصحيح والضعيف ذكر أسباب الوضع ما يقارب عشرين سبب ما الذي يجعل هؤلاء يطرحون الأحاديث في الصنة يقول منها كذا ومنها كذا ومنها كذا ويذكر على كل غسم ماذا؟ مثال أو مثالين حديث أو حديثين أو أربعة يذكر في كل غسم موجود عندنا هنا في المكتبة المنار المنيف عند كتب الحديث ثم قال الناظم وقد أتتك الجوهر المكنوني سميتها منظومة البيقوني فوق الثلاثين بأربعين أتت أقسامها تمت ثم بخير ختمت عندكم تمت ثم بخير ختمت فاكذا تكون تأتي هذه المنظومة النافعة نسأل الله سبحانه وتعالى منفعنا بها في الدنيا والآخرة إنه زواد كريم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله والصحيح المعين