كتاب التفسير من صحيح البخاري 195

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن ولا مبعد قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى باب فرأيتم اللات والعزة قال حدثنا مسلم ابراهيم مسلم ابراهيم هو الأسدي الأزدي الفراهيدي وهو من أهل البصرة وكان حافظا كبيرا مع أنه لم يخرج من البصرة كان له أخت عمياء هي التي ربته ولهذا لم يستطع أن يتركها فجلس عندها فعوضه الله عز وجل بالعلم الكثير فكان يحفظ أحاديث بعض آل البصريين يهدها هذن يعني يقرأها كأنه كأنه يشرب ماء من شدة حفظه رحمه الله وأتاه الناس من كل مكان يسمع منه كان كثير الحديث وكان بعض أهل الحديث إذا أراد أن يغيظه أنا يمزح معه فيقول له أختك قدرية فيقول لا بل مثبت لأن أهل البصرة المتقدمين أنا في زمن صغار التابعين انتشر القدر في البصرة حتى لا يكاد أحد في ذلك الوقت إلا وهو قدري فشر انتشار عظيما كما يقال كانتشار النار في الهشيم وظهر دعاه للقدر واصل بن عطاء وعمر بن عبيد وكذلك غيلان لكن غيلان في الشام أقصد عطاء وواصل وعمر بن عبيد وغيرهم من هؤلاء أهل الضلال من القدرية وانتشر بعد ذلك أيضا في بعض من يتسب للسنة ففي بداية كان أيضا هكذا ولا يدرى ما السبب بعضها العلم يقول أن السبب في انتشار القدر في البصرة أن الحسن رحمه الله أخرج بعض العبارات التي توهم بالقدر الحسن البصري وهو إمام أهل البصرة ومعلم أهل البصرة فأخذها بعض من كان في نفسه شيء في القدر فنشرها فتهافت الناس على القدر وقيل أيضا غير ذلك وأما الحسن رحمه الله فقد تاب ورجع واستغفر الله أن يكون معناه يقول هذا الكلام معناه قاله ثم تاب منه ورجع ولهذا تجد أن طلابه الذين معناه تمسكوا بالسنة وخاصة من جاءه بعد ذلك تجد أنه من أكثر الناس تمسكا بالسنة أنا أقصد الطلب المتأخرين وأما الطلب المتقدمين الذين درسوا عنده فتجد أنهم تأثروا بالقدر ليس من الحسن رحمه الله وإنما انتشر القدر في البصرة ولهذا الطلب الذين معناه درسوا عنده بعد ذلك كانوا أفضل ممن درس قبل ولهذا صار أئمة البصرة بعد الحسن بن مسيرين أيوب ابن أبي تميم السخطياني ويونس بن عبيد وكذلك أيضا سليمان التيمي وجماعة من أهل البصرة من أئمة البصرة كانوا أئمة ذلك الوقت كانوا مشايخة البصرة من أهل السنة الحسن بن مسيرين وأكثر هؤلاء كانوا طلابهم أيوب ويونس وابن عون وسليمان التيمي وغيرهم كانوا طلاب الحسن بن مسيرين طيب قال فلهذا كانوا يعيرونه بهذا وإلا فهو يقول لا بل مثبتة معناه تثبت القدر قال حدثنا أبو الأشهب وأبو الأشهب هو جعفر بن حيان وهو بصري كذلك بصري ثقة قال حدثنا أبو الجوزاء وأبو الجوزاء هو أوس ابن عبد الله الربعي وأبو الجوزاء قد جالس ابن عباس عشر سنوات ولازمه وهو أعرف أعرف الناس بحديث ابن عباس وقد وثقه أبو الزرع أبو حاتم وغيره وأما من تكلم فيه كالبخاري فقال في إسناده نظر إنما أراد روايته عن عائشة ومسعود وغيره من الصحابة فإنه لم يسمع منه لم يسمع أبو الجوزاء من عائشة ولا أبن المسعود قد أخرج الإمام مسلم رواية أبو الجوزاء عن عائشة في حديث في الصلاة لكن أكثر العلم على أنه لم يسمع من عائشة وإنما سمع من ابن عباس ولازمه عشر سنوات قال حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله جل وعلا اللات والعزة قال كان اللات رجلا يلدت سويق الحاج وهذا يبين مثل ما ذكره الشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب في كتاب التوحيد في كلامه على الغلو وأن الغلو باب من أبواب الشرك وكما قال رحمه الله من أوسع أودية الباطل الغلو في الأفاضل من أوسع أودية الباطل الغلو في الأفاضل وذكر هذا أيضا كي يدلل على أن الغلو الذي حصل أو الشرك الذي حصل في قريش إنما بسبب الغلو في الصالحين فكان هذا الرجل أي اللات الصنم هو رجل كان يلد السويق للحاج السويق هو التمر والسمن والخبز يفته يلدته معنى يفته يفته للحجاج ويأكل الناس فهو رجل صالح معنى ينفع الناس ويطعمهم السويق يطعم الحجاج السويق فلما مات عكفوا معنى بنوا قبره ثم عكفوا عليه ثم جعلوا له صنما لأن الشرك دخل في قريش فلهذا كلما أرادوا أن تذكروا أحدا جعلوا له صنما فجاء بعد ذلك من بعدهم فعبد هذه الأصنام فاللاتة والعزة أيضا العزة يقال أنه من العزيز وهذه العزة كانت في ثقيف كانوا يعبدون العزة ولهذا لما جاء خالد وكسرها كسر صنم العزة فكانوا يقولون يا عزة عوريه عوريه فمعنى يقولون ينادون هذا الصنم يقولون يا عزة عوريه يعز كذا حتى أن المغير ابن شعبة أراد أن معنى يضحك على قومه وعلى سداجتهم فلما فلما كسر الصنم سقط ففرح ظنوا أنه سقط أو أن هذا الصنم أسقطه وإنما أراد أن يبين لهم أنهم على اعتقاد باطل فثم قام رضي الله عنه وبدأ في تكسيره حتى كسره كله ولما جاء خالد إلى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ماذا فعلت فقال كسرته قال ما فعلت شيئا فرجع خالد حتى لما رجع وجد امرأة نافشت شعرها عارية فضربها بالسيف خالد حتى قتلها فقال النبي صلى الله عليه سلم تلك العزة أنها كانت جنية تضحك على أولاء السدج وهذا يذل على أن أيضا الاعتقادات التي يعتقدها كثير من أهل هذه البلاد وغيرها في كما يقولون الأولياء إنما هم جن يضحكون عليهم ليثبتوا اعتقادهم فيأتي الرجل ويتكلم فيكلمه الجن يأتي إلى القبر فيتكلم فيكلمه جني فيقول الجني أريد كذا وأريد كذا فيظن هذا الذي يعتقد في هذا القبر أن هذا الولي الذي يكلمه وكما ذكر ذلك الشيخ وهو أيضا واقع وهو واقع فالجن تلعب بهؤلاء لاعتقاداتهم الباطلة وكان أيضا هكذا مشرك العرب كان أيضا الجن يساعدون على مثل هذه الأمور فلهذا قتلها خالد قتل العزة وكانت امرأة معناه في صورة امرأة عارية ناشر شعرها فضربها خالد بالسيف فقتلها ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما كسر القبر قال ما أو كسر الصنم قال ما فعلت شيئا فعن لا زال العزة موجودة فرجع إليها فقتلها وهذا اللات أيضا كان الرجل يلت السوين فجعلوا له هذا القبر وكان بعض قبائل العرب تعبده خاصة الظاهر قرب معناه من قبائل الحجاز كانوا يعبدون اللات وأما وأما أهل الطائف فكانوا يعبدون العزة وبعضهم أيضا يعبدون مناه وأما قريش فكانوا يعبدون هبل الذي كان في جوف الكعبة فكانوا يعبدون هذه الأسلام لأنهم يرون أنهم أناس صالحون كانوا قبل على الصلاح فعظموهم وبنوا على قبرهم وعكفوا عليهم ثم جعلوا لهم هذه الأصنام ثم عبدت من دون الله جل وعلا عبدت من دون الله قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند الجعفي قلنا إذا أطلقه البخاري فهو المسند الجعفي قال أخبرنا إنشاء بن يوسف وهو قاضي صنعاء إنشاء بن يوسف القاضي قال أخبرنا معمر وهو بن راشد أبو عروة البصري اليماني قال عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن الزهري ابو بكر عن حميد بن عبد الرحمن وهو حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري كذلك وإذا رأيت حميد بن عبد الرحمن في البخاري فهو حميد بن عبد الرحمن الزهري وهناك حميد بن عبد الرحمن حميري لم يخرج له البخاري شيئا واختله في حديث هل هو حميد بن عبد الرحمن أو حميد الحميري والظاهر أنه حميد بن عبد الرحمن وحميد بن عبد الرحمن خاله عثمان فأمه أم كالثوم بنت عقبة بن أبي معيط وهي أخت عثمان من الأم وهو شقيق إبراهيم وأما أبو سلمة بن عبد الرحمن فهو أمه كلبية فأخوه من الأب قال حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حلف فقال في حلفه واللات والعزة فليقل لا إله إلا الله ومن قال لصاحبي تعالى وقامرك فليتصدق طيب هذا الحديث إن شاء الله نتركه في درس العهم فنكتفي بهذا والله تعالى ترجمة نانسي قنقر