التعليق على دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 146

الحمد لله، صلى الله عليه وسلم، ورسول الله، وعلى آله، صحبه، وعلى آله. وبعد، أخذنا في الدرس الماضي بعض معاني أحرف الجر، فذكر منها "الإله" من أشهر معاني انتهاء الغاية، سواء كان مكانية أو زمانية. لم تفتحوا المروحة هذه؟ الكهرباء موجودة. المروحة هذه أحد في البرد؟ ها فيك البرد. سلام. مثال المكانية: من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى. والزمانية: أحسنت. أحسنت. وأخذنا "الباء" وذكر فيها سبعة معاني، معاني صح، عشرة معاني، ما شاء الله، عشرة معاني. هاتيا هاتيا خالد. ها السببية تماما. هذا ذكره هنا. الثالث السببية. مثالها: اتخاذكم العجل، يعني بسبب العجل. وبعدها عندك كل واحد يأتي بواحد. الظرفية مثالها: بالمسجد، بالمسجد. يحسنت، يعني في المسجد. هات نعم. تأتي بمعنى بدل. مثاله: جنتين، يعني بدل جنتين. جنتين. هذا الثالث الرابع. ها التعدية. الليش التعدية؟ التعدية نعم. مثالها: بعضهم ببعض. نعم. لأن دفع تنصم مفعول واحد. فالثاني نصبته بحرف الجر. هات ها العوض. مثاله نعم. بعشرة، يعني بثمن أو عوض. هات التعدية هو أتى بها. أتى بها الأخ أبو بكر. هات غيرها. ها الحقيقي. ها الحقيقي. ها هات الالصاق. طيب الالصاق تمام. ثم الالصاق قد يكون حسي حقيقي أو قد يكون آآ يعني غير حقيقي. الصاق معنوي أو مجازي. هات مثال الالصاق الحسي. هات عندك مثال الالصاق الحسي. كل يوم تفعلوا في الوضوء فامسحوا برؤوسكم. أحسنت. بل باهنا للالصاق والمعنوي. المعنوي المعنوي. الالصاق معنوي يعني يقرب من الالصاق ما تلتصر تفتو بالكعبة. ومن معانيها الاستعانة. مثالها: بسم الله. صحيح أنها البالي. الاستعانة استعينوا بالله في كل شيء. هات الآن هذا ذكرتم ثمانية صح. بقي ثلاثة. سبعة ذكر بمعنى من التبعيضية. مثاله أحسنت. بقي اثنان. هات بمعنى بمعنى عن. مثاله سأل سائل بعذاب. ها بعذاب واقع. يعني عن عذاب عن عذاب واقع. والأخير مع اللي هي المصاحبة. باء المصاحبة نحو بأثاثه. أحسنت. وذكر السادس من أحرف الجر في وأشهر معانيها ها الظرفية. وهذه كثيرة حسية أو معنوية. مثال الحسية نعم. مثال المعنوية العز في طاعة الله. أحسنت. قال المؤلف رحمه الله على للاستعلاء ومعنى في وعن. تجاوزا عنا من قد قطا. وقد تجي موضع بعد وعلى كما على موضع عن قد جعل قوله على للاستعلاء ومعنى في وعن. يعني أن على تأتي للاستعلاء وتأتي بمعنى في وتأتي بمعنى عن. فلها كم معاني ثلاثة لها ثلاثة معاني. وأما بعن يعني عن كذلك تأتي بعدة معاني منها المجاوزة. وهذا معنى قوله بعن تجاوزا عنا من قد قطن. ومعنى عنا من قد قطن يعني تؤدي هذا المعنى نفسه إذا قصده من قطن له. يعني من قصده من قصده. وقد تجي أي عن في موضع بعد في موضع في موضع بعد. وقد تجي موضع بعد يعني تجي بمعنى بعد وعلى. أي تأتي بمعنى على يعني عن. لها ثلاث معاني المجاوزة وبعد وعلى. فهمتم هذا الآن يعني ثلاثة معاني لعلى وثلاثة معاني لمن. لمن لعن ثلاثة معاني لعلى وثلاثة معاني لعن. معاني على الاستعلاء ومعنى في ومعنى عن وعن تأتي للمجاوزة وبمعنى بعد وبمعنى على. فهمتم هذا الآن. هذا هو معنى البيتين. قال الشارح من حروف الجر السابع على وهو حرف جر أصلي وله معاني منها الاستعلاء وهو أكثر معانيها. الاستعلاء يعني العلو الصعود حسيا كان نحو خالد على السيارة يعني على السيارة فوق السيارة. قال تعالى وعليها وعلى الفلك تحملون. والفلك والأنعام حسية. قال أو معنويا نحو خالد عليه دين دين يعني مال في الذمة دين. فمعنى عليه يعني على عليه وهو كأنه فوق رأسه كأنه فوق رأسه. هذا معنى عليه دين فهو معنوي علو معنوي. قال قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض يعني جعلنا بعضهم أعلى من بعض. فالعلو هنا والاستعلاء هنا معنوي. قال وأما نحو توكلت على الله فليس من هذا المعنى لأن الله لا يعلو عليه شيء لا حسا ولا معنى. وإنما ذلك من باب الإضافة والإسناد أي أضفت توكلي واعتمادي إلى الله سبحانه وأسندتهما إليه. فإذا فإذا كانت بهذا السياق أو في هذا السياق فهي بمعنى الإضافة والإسناد لا بمعنى العلو لأن الله لا يعلو عليه شيء. نعم قال الثاني أي من معاني على معنى في ونحن قلنا هنا قاعدة هي الأسهل في مثل هذه المواضع وهو أن أحرف الجر تتناوب أحرف الجر تتناوب. فانظر مر معنا أن الباء تأتي بمعنى ماذا مر معنا قريبا تأتي بمعنى من وتأتي بمعنى عن وهكذا الآن على تأتي بمعنى في تأتي بمعنى في وتأتي كذلك بمعنى عن كل هذا من آه زميل لك روح مع العب زميل في سنك. فقلنا أحرف الجر تتناوب كل حرف ينوب الآخر ومنهم من يسميه تسمية أخرى وهو ماذا التضمين أو التضمن عينا يشرب بها عباد الرحمن أو عباد الله. نحن قلنا عينا يشرب منها ليس بها فقالوا يشرب تتضمن معنى فعل يتعدى بالباء يتعدى بالباء فيكون التقدير عينا يروى بها هذا قول آخر في أحرف الجر وهو ما يسمى بالتضمن يعني أن الفعل الذي لا يجر بهذا الحرف إنما يجر بحرف آخر نضمنه فعلا يجر بهذا الحرف الموجود هذا يسمى ماذا التضمين عينا يشرب بها عباد الرحمن فضل أي يشرب منها أي يرتوي بها فبدلا ما يشرب تأتي بالفعل يرتوي لكن هذا القول فيه شيء من التكلف الله أعلم فأسلم من هذا أن نقول ماذا أن أحرف الجر تتناوب أحرف الجر ماذا تتناوب وكل حرف ينوب الآخر وما هذا الذي مشى عليه المؤلف هنا والله أعلم قال معنى فيه وهو الظرفية وذلك هي دخلت على الظروف غالبا كقول تعالى ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها أي في حين غفلة على حين أي في حين. قال ثالثا معنى عن وهو المجاوزة نحو إذا رضي علي الأبرار غضب علي الأشرار أي رضي عني يعني إذا رضي علي أي رضي عني طيب فعلى هنا أتت بمعنى ماذا بمعنى عن قال قال الشاعر إذا رضي إذا نعم إذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله أعجبني رضاها الشاهد رضيت علي في معنى رضيت عني قال وإنما كانت بمعنى عن لأن الأصل في الفعل رضي أن يتعد بعن فماذا ذكرنا يشرب بها الأصل يشرب أنه يتعد بمن ليس بالباء طيب وهذا مثله تقول رضي عن فلان لا رضي عليه إنما رضي عنه كما قال الله رضي الله عنهم ورضوا عنه صح فالأصل في الفعل رضي أنه يتعد بعن فإذا تعد بغير عن فهذا من باب التناوب من باب ماذا التناوب قال تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه قال الثام عنه يعني من أحرف الجر التي لها معاني عنه وهي حرف جر أصلي يعني لا يأتي زائد وله معان منها أولا المجاوزة وهي أشهر معانيها ومعناها ابتعاد شيء مذكور أو غير مذكور عما بعد حرف الجر بسبب شيء قبله ابتعاد شيء مذكور أو غير مذكور عما بعد حرف الجر يعني يكون بعد حرف الجر هذا الذي بعد حرف الجر يبتعد سبب ابتعاده شيء قبل العن شيء قبل عن مثال مثاله قال فالأول نحو انصرفت عن قرناء السو ما هو بعد عن قرناء السو صح قرناء السو هذا ابتعد ايش سبب البعد سبب البعد الانصراف بسبب شيء قبله وهو الانصراف فبعد القرناء بسبب الانصراف بعد القرناء بسبب الانصراف والقرناء هنا مذكور لسبب شيء قبله لأن قال ابتعاد شيء مذكور قرناء هنا مذكور فعن هنا يقال لها ماذا المجاوزة لأنه ابتعد القرناء بسبب الانصراف فهمتم هذا الان ها غف غفرت او نعم تقول مثلا تجاوزت عنه تجاوزت عنه فالضمير هنا الضمير هنا ابتعد لماذا ابتعد بسبب الغفران غفرت او التجاوز او التجاوز فهذا معنى ابتعاد شيء مذكور عما بعد حرف الجر بسبب شيء قبله قال اي جاوزتهم وتركتهم انصرفت اي جاوزتهم وتركتهم اي قرناء السوء والثاني نحو يعني الشيء غير مذكور انتفعت بحديث رواه ابو هريرة رضي الله عنه اي جاوزته المؤاخذة جاوزته ماذا المؤاخذة لانه قال انتفعت بحديث رواه ابو هريرة رضي الله عنه الشاهد في هذا الحديث رضي الله عنه فالرضى معناه عدم المؤاخذة اذا رضيت عن شخص لا تآخذه لا تآخذه فهنا المجاوزة وقعت في المؤاخذة بسبب ماذا بسبب الرضا وهذه مجاوزة حقيقية مجاوزة حقيقية لكنها غير مذكور غير مذكور يعني عن ماذا المؤاخذة ما ذكر ما ذكر عن ماذا المؤاخذة فهمتم هذا الآن ها النغال جاوزته المؤاخذة عن ايش المؤاخذة هذا ما ذكر فهذا غير مذكور ابتعاد شيء غير مذكور ابتعدت عنه المؤاخذة ابتعدت عنه المؤاخذة عن ماذا المؤاخذة شيء غير مذكور لكن قرناء السوء شيء مذكور فهمتم هذا الآن قرناء السوء شيء مذكور فهذه مجاوزة حقيقية وقد تكون مجازية نحو أخذت الفقه عن فلان قال كأنه لما علمت ما يعلمه قد جاوزه العلم بسبب الأخذ عنه والعلم هذا شيء معنوي ليس حقيقي شيء معنوي فإذن هذا هو معنى المجاوزة وهو من أشهر معاني عن المجاوزة قال ثانيا بمعنى بعد يعني عن تاتي بمعنى بعد كقوله تعالى قال عما قليل ليصبحن نادمين عما قليل يعني بعد قليل عما قليل يعني بعد قليل بل بل بالعم معك اتخاف منها كيف حالك خير لعب انتو يا لعب روح لعب قال وقال وقال وقال وقوله تعالى يحرفون الكلمة عن مواضعه فهنا فهنا عن بمعنى بعد بعد بعد مواضعه بدليل من بعد مواضعه يعني في آية أخرى جاء من بعد مواضعه ثالثا بمعنى على لن قال كما على موضع عن قد جعل يعني تأتي وقد تجي يعني عن بعد المجاوزة موضعه بعد وعلى نعم وهو الاستعلاك قوله تعالى فإنما يبخل عن نفسه أي على نفسه يبخل على نفسه قال وهذا معنى قوله على للاستعلاء أي إن على تكون للاستعلاء وقصر قوله للاستعلاء للضرورة يعني هو أصل الاستعلاء وهمزة يعني ليست قصر وإنما مد لكن لماذا لم يذكر الهمزة من أجل وزن البيت للضرورة قال للاستعلاء بالآلف فقط دون همزة وتكون للضرفية أي على بمعنى في وللمجاوز بمعنى عن التي تؤدي هذا المعنى نفسه إذا قصده من قطن له ثم بيّن أن قد تكون بمعنى بعد وبمعنى على المفيدة للاستعلاك كما أن على تكون بمعنى عن المفيدة للمجاوزة كل هذا من باب التناوب كل هذا من باب التناوب ثم قال شبه بكاف وبها التعليل قد يُعنى وزائدا لتوكيد ورد قال التاسع من حروف الجر الكاف قال وهو حرح يقع أصليا وزائدا ومن معانيه أولا التشبيه وهو أكثر معانيه استعمالا والتشبيه عقد مماثل بين شيئين لاشتراكه ما في صفة أو أكثر لما تقول مثلا محمد كالبدري ونشبهت محمد بالبدر اجتمع في ماذا في النور اجتمع في ماذا في النور والضياء فشبهت محمد بالقمر في ضيائه ونور وجهه فاشتراكه ما في صفة وهي صفة النور وقد تكون أكثر من صفة مثلا تقول محمد كالأسد في القوة مثلا وفي الشجاعة وفي الصبر أو نحو ذلك فقد تجمع أكثر من صفة قال تعالى وهي تجربين في موج كالجبال أي في الارتفاع في قصة نوح عليه السلام هذه السفينة تجربين في موج كالجبال ما هو ما هو الاشتراك في التشبيه الارتفاع يعني أنه موج عظيم مثل الجبال موج مرتفع مثل الجبال واضح فمن أكثر معانيها التشبيه قال ثانيا التعليل كقوله تعالى واذكروه كما هداكم أي لهدايته إياكم فالكاف هنا للتشبيه فالكاف هنا للتعليل قال وما مصدرية وكقولنا في التشهد كما صليت على إبراهيم أي للتعليل صلي على محمد من أجل صلاتك على إبراهيم من أجل صلاتك على إبراهيم هذا على أحد القولين والقول الثالث أنها للتشبيه القول الثاني لكن الصواب الأول والله أعلم ثالثا التوكيد ويختص بالزائدة كقوله تعالى ليس كمثله شيء على رأي على رأي من يقول بأنها زائدة لتوكيد نفي المثل لأن لا يلزم إثباث المثل لله تعالى لو قيل بعدم زيادته إذ يصير المعنى ليس مثل مثله شيء والمثل لا يثبث لله لأنه لم يرد ذلك بل هو من المنفع عن الله عز وجل والقول الثاني أنها غير زائدة لأن العرب تطلق المثل وتريد به الذات فالمراد ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء نحو مثلي لا يفعل هذا يعني ذاتي لا يفعل هذا أي لا أفعل كذا قال تعالى وشهد شاهد بني إسرائيل على مثله أي على القرآن فأطلق على ذات القرآن فيكون معنى الآية ليس مثل ذات الله شيء وإذا انتفت المماثلة في الذات انتفت المماثلة في الصفات لأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات قاعدة عند أهل العلم وهذا معنى قوله شبه بكاف يعني الصحيح والله أعلم أن تجوز يكون للتشبيه ليس مثل مثله شيء ويجوز كذلك أن تكون غير زائدة فيكون المعنى ليس كذاته شيء وهذا معنى قوله شبه بكاف أي شبه شيئا بشيء آخر بوسطة الكاف وقد يقصد بها التعليل وقد ورد هذا الحرف زائدا للتوكيد طيب نكتفي بهذا وإلى ونه ونه شكرا.