التعليق على دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 251

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. قال ابن مالك - رحمه الله -: وبعد، حتى هكذا إضمار أن حتم كجد، حتى تسر ذا حزن وتلوى حتى حال نوم أولى بهرف عنا وانص بالمستقبل. قال الموضع الثالث: ثم خمسة مواضع ذكرنا موضعين الآن، آذان البيتان فيهما ذكر الموضع الثالث والرابع. قال الموضع الثالث: لإضمار أن المصدرية وجوبا بعد حتى يعني تأتي حتى ثم تأتي أن بعدها مضمرة وجوبا وهي حتى الجارة للمصدر المؤول يعني حتى هنا تكون حرف جر فأن وما دخلت عليه يتوي المصدر مجرور بحتى الجارة مجرور بحتى الجارة. قال الجارة للمصدم الأول من أن المضمرة والمضارع بعدها ومعناها طبعا حتى هذه يقولون حتحتت أقول النحاة لأن تأتي بعدة معاني وذكر هنا في الحاشية بعض أو معاني حتى فحتى تأتي حرف عطف مثل الواو طيب وتأتي حرف ابتداء وتأتي حرف جر وحرف الجر يكون للمصدرية يعني للمصدر وللإسم الظاهر الصريح لهذا ولهذا ويمثلون أكلت السمكة حتى جاءت ب ثلاث اللغات يعني بالفتح والرفع والجر حتى رأسها وحتى رأسها وحتى رأسها فقولنا حتى رأسها هذه عاطفة أكلت السمكة حتى رأسها يعني حتى رأسها معطوف على السمكة رأسها معطوف على السمكة السمكة ولذلك نصب مثله يعني أكلت السمكة ورأسها وقوله حتى رأسها والرفع فاتبار حتى ابتدائية فيكون ما بعدها جملة جديدة مستأنفة فيكون المعنى فيكون المعنى حتى رأسها مأكول مبتدى خبره محذوف حتى رأسها مأكول وأما بالجر أكلت السمكة حتى رأسها باعتبار حتى حرف جر أيها السلام يا سعيد فياعتبار حتى ماذا حرف جر جرة الإسم الظاهر ومثال جر الإسم الأول الآيات حتى يرجع إلينا موسى أي حتى رجوع لموسى يعني أن وما دخلت عليه من الفعل يرجع في تأويل مصدر رجوع فأنتم هذا الآن ها فتأتي بعدة معاني قال ومعنى الآن هنا الكلام على حتى هنا جرة تأتي هنا جرة لكن جرة لإيش للمصدر ليس للإسم الظاهر تجر المصدر مؤول من أن وما دخلت عليه قال ومعنى ما الدلالة على الغاية الدلالة على الغاية يعني النهاية الغاية الغاية بمعنى النهاية نهاية الشيء فتكون بمعنى إلى أن كقوله تعالى لن نبره عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى أي إلى أن يرجع إلينا موسى طيب فهنا غائية لأن انتهاء العقوف برجوع موسى فينتهي برجوع موسى فحتى هنا غائية أو الدلالة على التعليل فتكون بمعنى كي يعني من معاني حتى كذلك تكون تعليلية تعليلية كقوله تعالى وَلَا يَزَلُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ مِنْ إِسْتَطَاعِوا أي كي يردوكم كي يردوكم كي يردوكم فكيف ف حتى هنا تعليلية حتى هنا ماذا تعليلية قال أو الدلالة على الاستثناء يعني هذا معنى ماذا ثالث هي كلها جارة لكن تعرفون حروف الجر قد يكون للحرف الواحد أكثر من معنى طيب فحتى تأتي للغاية وتأتي تعليلية وتأتي أيضا استثنائية بمعنى إلا فتكون بمعنى إلا أن نحو لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه أي إلا أن يستقيم إلا أن يستقيم فأي هناك الاستثناء ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه أي إلا أن يستقيم لسانه قال تعالى وإذا قلتم وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة يعني إلا أن نرى الله جهرة هذا استثناء قال وشرط نصب المضارع بأن بعد حتى أن يكون الفعل مستقبلا نحو لا يمدح الولد حتى ينال رضا والديه يعني شرط نصب المضارع بأن بعد حتى أن يكون فعل مستقبلا لأن قلنا الفعل المضارع قد يدل على الحال وقد يدل على الاستقبال طيب لكن في هذه الحال يتعين أن يكون للاستقبال ولا يصح أن يكون للحال لأن أن أصلا تدل على الاستقبال لما يستقبل من الزمان فلا تدخل على الحال قال نحو لا يمدح الولد حتى ينال رضا والديه فالمدح وإثبات الرضا للولد ليس في وقت واحد بل الرضا يكون في المستقبل يعني لا يمكن نمدح ولد حتى يكون في المستقبل ماذا يرضي والديه يرضي والديه فلا يمدح الولد الآن حتى في المستقبل ينال رضا ماذا والديه فالرضا يكون في المستقبل والمدح ينفى الآن الآن ينفى فيكون هنا حتى هنا بمعنى ماذا هل بمعنى الغاية أو التعليل أو الاستثناء ما رأيكم لا يمدح الولد هل يمكن أن نقول إلى أن ينال رضا والديه أو إلا أو كي ينال رضا والديه عندك يا خال أنت معنا ولا من أنت معنا خرجت صح سافرت إلى أين إلى الغيل أين أيش المعنى هذا الآن المعنى الغاية نعم فلا يتم المدح حتى لا يمدح الولد إلى أن ينال رضا والديه نعم نعم فينفى المدح عند نهاية الرضا صح ينفى المدح عند رضا الوالدين قال أمن قولوا تعالى ولا تحلق رؤوسكم حتى يبلغ الهد يمحله هنا أيضا حتى بمعنى الغاية وأكثر ما تأتي حتى والله أعلم للغاية أكثر ما تأتي للغاية قال حتى حرف غاية وجر يعني حتى يبلغ أي في المستقبل حتى يبلغ الهدي محله أي في المستقبل في يبلغ هنا يدل على الاستقبال يدل على الاستقبال قال قال فحتى حرف غاية وجر ويبلغ غافع المضارع منصوب بأن مضمر وجوبا بعد حتى وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بحتى نعم أي حتى بلوغ الهدي محله هكذا يكون التأويل والهدي فاعل حتى يبلغ الهدي فاعل رفع و محله مفعول به والها مضاف إليه الهدي محله هكذا سلام قال فإن كان الفعل بعدها غير مستقبل بأن كان زمن الفعل هو زمن النطق لأن هذا هو الحال أن يكون زمن الفعل زمن النطق يعني مثلا يقرأ المدرس الكتاب يعني زمن النطق زمن القراءة طيب فإذا كان كذلك فلا ينتصب الفعل لأن من شرط أن يكون للمستقبل قال قال إن كان الفعل بعد غير مستقبل بأن كان زمن الفعل هو زمن النطق لم ينصب المضارع بعدها بل يرفع وتكون حتى ابتدائية نحن قلنا من معانيها أنها ابتدائية صح فيكون حتى ابتدائية وما بعدها مستأنف يعني جملة جديدة نحن مرض زيد حتى لا يرجونه فعدم رجائه في زمن النطق في زمن النطق بمرض زيد مرض زيد الآن وهم لا يرجونه الآن صح فيرجونه هنا في زمن النطق فهو للحال لا للإستقبال فهو للحال وليس للإستقبال فإذن رفعنا هنا يرجونه ما قال حتى لا يرجوه لأن لو كان منصوبا لحذي فالنون من الأمثلة الخمسة لكن هنا ما نصب ولذلك ما حذي فالنون قال فالفعل يرجون مرفوع وجوبا لأن معناه وهو الرجاء حاصل الآن في وقت التكلم فزمن الرجاء والنطق واحد زمن الرجاء والنطق واحد قال ومنه قوله تعالى وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله زلزلوا قيل بمعنى ابتلوا بمعنى ابتلوا لأن زلزلوا معنا خوفوا وازعجوا ونحو ذلك فإذن الآية وزلزلوا حتى يقول الرسول جاءت فيها قراءتان يقول ويقول طيب حتى يقول وحتى يقول بناء على تفسيرين التفسير الأول هل هذا التخويف والإزعاج وقع أو هذا القول منهم وقع أثناء التخويف والإزعاج أو وقع بعد القول وقع بعد التخويف والإزعاج فمن قال بالأول رفع ومن قال بالثاني نصب فلمتم هذا الآن الآن معنى الآية زلزلوا زلزلوا بمعنى خوفوا وازعجوا من قبل قومهم طيب فقال الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله متى قالوا هذا القول متى نصر الله هل أثناء هذا التخويف أو بعد ما انتهى التخويف قالوا هذا القول فعلى الأول رفع من رفع وعلى الثاني نصب من نصب فجاءت فيه القراءتان فهذا حاصل ما سيذكره الشارح الآن قال فقد قرأ نافع المدني من السبعة من السبعة برفع ويقول لبيان الحال الذي كان عليها الرسول ومن معه الحال يعني أنهم قالوا هذا القول أثناء التخويف طيب وحتى لا تعمل في حال نحن هنا غير عاملا والتغدير وزلزل فيما مضى حتى إن الرسول يقول متى نصر الله أي فيما مضى فيكون قولهم مقدرا وقوعه في الحال يعني أنهم قالوا هذا في حال التخويف والإزعاج واضح فمن قدر ذلك رفع باعتبار أن الفعل هنا يدل على الحال فوقت القول هو وقت التكلم واضح وقت القول هو وقت التكلم قال فيكون قولهم مقدرا وقوعه في الحال وهو زمن التكلم قال نعم وين وقفنا قال برفع يقول لبيان الحال التي كان عليها الرسول من معه وحتى لا تعمل في حال والتغدير وزلزل فيما مضى حتى إن الرسول يقول متى نصر الله فيكون قولهم مقدرا وقوعه في الحال وهو زمن التكلم لاستحضار صورته العجيبة يعني أنهم قالوا ذلك زمن التخويف والإزعاج وقرأ الباقون من السبع بنصب يقول وعليه الاختيار لأن عليه جماعة القراء يعني أكثر القراء وتكون حتى غاية للزلزلة لأنهم زلزلوا ثم جاء القول يعني ما جاء القول أثناء الزلزلة إنما بعد ما انتهت واضح فيكون الفعل بعد حتى يدل على الاستقبال ليس على الحال قال قال ثم جاء القول فيكون مستقبل بالنظر إلى الزلزال لا بالنظر إلى زمن نزول الآية لأن لو قلنا زمن نزول الآية هذا يعني لا خلاف أنه للاستقبال لكن هنا بالنظر إلى زمن بالنظر إلى المستقبل ولذلك قال إلى الزلزال يعني أنهم قالوا هذا القول بعد ما انتهى الزلزال وقبل أن ينزل الله عز وجل هذه الآية قال لا بالنظر زمن نزول الآية فهو ماض ومعنى زلزل أي خوف وأزعج إزعاجا شديدا ومعنى قوله فهو ماض يعني ما في إشكال لو جعلناه زمن نزول الآية ما في إشكال لأن سبب نزول الآية متأخر فهو ماضي فهمتم هذا الآن قالوا فيما يتعلق بحتى يقول ابن مالك وبعد حتى هكذا إضمار أن أي إن إضمار أن بعد حتى واجب كالإضمار السابق ثم ذكر المثال جد حتى تسر ذا حزن قال وجد بضم الجيم أمر من جاد يجود يعني من الجود اللي هو ضد البخل والجود ضد البخل يعني جد أي ابذل المال لماذا حتى تسر فتسر فتسر قال بضم السين المهملة من السرور ضد الحزن فتح الحاء المهملة والزاي يعني جودك هذا سيفرح به الحزين إنسان عليه ديون حزين مليون دين جيت قلت له خذ هذا المليون كيف ستكون فرحته فرحة شديدة سيسر هذا معنى جد حتى تسر تسر ذا حزن أي ذا حزن صاحب حزن فحتى هنا ما معنى معنى معنى إلى أو كي أو إلا إيش معنى كي نعم كي تعليلية قال ثم قال ارفع المضارع التالي حتى حال كونه حالا أو مؤولا بالحال يعني حالا يعني في الزمن الحال أو مؤولا بالحال يعني معناه في الزمن الحال لأن نصبه بتقدير أن والاستقبال والحال ينافيه لأن أن تدل على الاستقبال لا تدل على الحال وانصب المضارع المستقبل الذي لم يؤول بالحال طيب نكتبي بهذا وإذا وانا تذكير.