لقاء مفتوح مع التعليق على كتاب السنة للرازيين في مسجد التقوى بعدن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فضل إبداء البركة الله. نعم، بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. فهذه الكراسة في عقيدة الإمامين الراجلين رحمهما الله تعالى: أبي زرعة وأبي حاتم رحمهما الله. قال أبو زرعة وأبو حاتم: سُئلنا عن عقيدة أهل السنة في أصول الدين وما أدركنا عليه علماء الأمصار في جميع الأنصار وما نعتقدان من ذلك. فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار: مكة، والعراق، ومصر، والشام، واليمن. فقالوا: من منهجهم الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. والقرآن: خيره وشره من الله عز وجل. قولهم رحمهم الله: والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. معناه: هو كلام الله، لا يغيره التلاوة بالألسن، أو الحفظ في الصدور، أو الكتابة في المصاحف، ويعبر عن ذلك بقولهم: كيف ما تصرف فيه. ويقول قائلهم: الكلام كلام الباري، والصوت صوت القارئ. والقدر خيره وشره من الله عز وجل. وخير هذه الأمة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام: أبو بكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي بن أبي طالب عليه السلام. وهم الخلفاء الراشدون المهديون. وأن العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم بالجنة على ما شهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوموا وقوموا وقوموا الحق، والترحم على جميع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، والكف عما شجر بينهم. وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف. أحاط كل شيء علماً، ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير. وأنه تبارك وتعالى يرى في الآخرة، يرى أهل الجنة بأبصارهم، ويسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء. والجنة حق والنار حق، وهما مخلوقتان لا تفنيان أبداً. والجنة ثواب لأوليائه، والنار عقاب لأهل معصيته. والقدر حق، والصراط حق، والميزان حق، له كفتان توزن به أعمال العباد. والحوض المكرم به نبينا حق، والشفاعة حق، والبعث بعد الموت حق. وأهل الكبائر تحت مشيئة الله عز وجل. ولا نكفر أهل القبلة بذنب، ونكل سرائرهم إلى الله عز وجل. ونقيم ونقيم المفضلة، والحج مع أئمة المسلمين في كل بر وفاجر، ولا نرى الخروج على الأئمة، ولا ننازعهم الأمر، ونسمع ونطيع لهم في غير معصية، وولاة أمرنا ولا ننزع يداً من طاعة، ونتبع السنة والجماعة، وننتهي عن الشذوذ والخلاف والفرقة. وأن الجهاد ماضٍ منذ بعث الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام إلى قيام الساعة مع أولي الأمر من أئمة المسلمين، لا يبطله شيء. والحج كذلك. ودفع الصدقات من السائمة إلى أولي الأمر من أئمة المسلمين. والناس مؤمنون في أحكام الدنيا ومواريثها، ولا ندري ما هم عند الله عز وجل. والمعنى: الحكم عليهم بظاهر حالهم. الإنسان يحكم عليه أو له وفق ما يظهر من قوله وفعله. فمن أظهر بالقول أو الفعل الإسلام والسنة يحكم له بهذا، ومن أظهر غير ذلك يحكم عليه بما أظهر من خلاف الإسلام والسنة. نعم. فمن قال: إنه مؤمن حقاً، فهو ممتحن. ومن قال: هو مؤمن عند الله، فهو من الكاذبين. ومن قال: هو مؤمن بالله حقاً، فهو مصيب. هذه ثلاث عبارات: "مؤمن حقاً" زكى نفسه، لا يدري لأنه لا يدري عن حاله، ولا يعلم حاله من الصدق في قوله أو غير ذلك إلا الله سبحانه وتعالى. والثالثة: "مؤمن عند الله" معناها أنه مؤمن فيما كتبه الله في اللوح المحفوظ، وهذه العبارة أشد من الأولى، ولهذا قال الإمامان: هو من الكاذبين. الثالث: "مؤمن بالله" سواء قال حقاً أو لا، مطلق التوابع يقول: مؤمناً بالله فهو صادق، مؤمن بالله مسلم هو صادق. معناه أنه استجاب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. والقدرية المجوسية، والقدرية المجوسية. فمن أنكر منهم أن الله لم يزل يعلم ما يكون قبل أن يكون، فهو كافر. هؤلاء غلات القدرية، كفرهم الأئمة لأنهم ينكرون علم الله بما يجري في الكون، كما ينكرون كتابة ذلك في اللوح المحفوظ. نعم. وأن الجهمية أتباع جهم بن صفوان، أخرجهم الأئمة من الفرق الإسلامية الثلاثة والسبعين. فرق الإسلام صنفان: فرقة هي الجماعة، وهي من كان على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. فهذه فرقة السنة والجماعة، وهي الفرقة الناجية والطائفة المنصورة. الصنف الثاني: فرق هالكة، فيها المبتدعة، وفيها الزنادقة. وهذه اثنتان وسبعون فرقة. فالجهمية والرافضة خارج الفرق الإسلامية. حتى الرافضة كفرهم الأئمة لأنهم رفضوا دين الإسلام، رفضوا ما جاء به الله، رفضوا ما أنزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. والمقصود بالرافضة هم الاثنا عشرية، الاثنا عشرية الإمامية الذين يقولون بالأئمة الاثني عشر من أئمة آل البيت، وأنهم معصومون. نعم. والخوارج مراء. ومن دعا أن للقرآن محلاً فهو كافر بالله العظيم، كبراً ينفر عنه بالله. ومن شك في كبره لمن يبهى فهو كافر. ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف شاكاً فيه، يقول: لا أدري مخلوق أو غير مخلوق، فهو جهمي. ومن وقف في القرآن جاهلاً عالماً ومتعمداً لم يغفر. ومن كان يعتقد بالقرآن مخلوقاً فهو جهمي، أو القرآن بغير مخلوق فهو جهمي. الثلاثة مجمعون على وجوب الإيمان بأن القرآن كلام الله منزل منه غير مخلوق. هذه عقيدة أهل السنة والجماعة. وإنما نشأت هذه المقولة من الجهمية ووريثتهم المعتزلة. ولهذا قال الإمامان ما قالا، وبينا الموقف الواجب اتخاذه. فأولاً: الموقف أو العقيدة في من قال القرآن مخلوق. قالوا: هذا كافر لأنه خالف الكتاب والسنة والإجماع. فهذه الأدلة كلها متضافرة على أن القرآن كلام الله غير مخلوق. نعم. قال أبو محمد: وسمعت أبي وأبا زرعة يذمان أهل البدع والوقيعة في أهل الأثر، ويسمون أهل السنة حشوية، يريدون إبطال الآثار، يعني أن ما يأتون به حشو لا مكان له. واليوم يقول بنو جلدتنا في أهل السنة: يأخذون بالقشور ويتركون اللباب. فالقشور عندهم أصول الدين، قولهم القشور هذا نقد لأصول الدين، واللباب ما أحدثوه في دين الله. نعم. من الضلالات: ونعرة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة، لأن أهل السنة يثبتون لله ما أثبته في كتابه من أسمائه وصفاته، وكذلك ما جاء عن نبيه صلى الله عليه وسلم وصح به النقل عنه، لأنهم لا يؤمنون بأسماء الله وصفاته، ولهذا يعدون معتقد أهل السنة في هذا الباب تشبيهاً. ونعرة القدرية بتسميتهم أهل السنة مجبرة، لأن أهل السنة يثبتون تقدير الله للأشياء، يثبتون علم الله بالأشياء وكتابتها لها في اللوح المحفوظ، ويثبتون لله المشيئة النافذة والقدرة الشاملة. كما يثبتون لله عز وجل أنه الخالق وما سواه مخلوق، والقدرية لا يؤمنون بهذا. ونعرة المرجئة تسميتهم أهل السنة مرجئة ونقاصية، لأن أهل السنة يقولون إن الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ونعرة الرافضة تسميتهم أهل السنة ناصبة. الرافضي يغلو في أهل البيت حتى يرفعهم إلى مرتبة الألوهية. وأهل السنة وسط في أهل البيت بين الرافضة والناصبة. الناصبة يجفون آل البيت ويناصبونهم العداوة. وأهل السنة وسط: يحبون آل البيت ويتولونهم جميعاً، ويرضون عنهم ويترحمون عليهم، فلا يجفونهم كما تصنع الناصبة، ولا يغلون فيهم كما تصنع الرافضة. ولهذا سمتهم الرافضة ناصبة. نعم. ولا يتحقق أهل السنة إلا اسم واحد، ويستغيثون أن تزمهم هذه الأسماء. أهل السنة ينتسبون إلى السنة فقط، إلى مراث محمد صلى الله عليه وسلم. فما يلقبهم به أهل الأهواء من الألقاب لا يلحقهم منها شيء. نعم. قال أبو محمد: وسمعت أبي وأبا زرعة يهرعان ويجران أهل الزيغ والبدع، ويجران في ذلك أجل استغفال. وهذا هو الأصل: الأصل هجر المبتدعة وبغضهم وإهانتهم وإذلالهم. لكن متى ذلك؟ أقول: هذا هو الأصل. ومن الأدلة عليه قوله صلى الله عليه وسلم: «فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم». أخرجه البخاري. وقوله صلى الله عليه وسلم: «سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم». أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة في مقدمة صحيحه، وأخرجه البغوي في شرح السنة. لكن يجب النظر: هل الهجر يحقق المصلحة المقصودة منه أو يترتب عليه مفسدة؟ فمن خبر تاريخ أهل السنة ظهر له أن أهل السنة ينظرون في الحال. فإذا كانت لهم الشوكة والصولة والكفة الراجحة فإنهم يذلون المبتدعة ويغلظون عليهم القول، ويجرون عليهم بخيلهم ورجلهم حتى يحولوا بينهم وبين الناس، فينفعهم المسلمون جميعاً. وأما إذا كانت الشوكة والصولة والكفة الراجحة في صالح المبتدعة وأهل الأهواء، فإن أهل السنة لا يهجرونهم، بل يردون البدع والمحدثات في سبيل الله بالدليل. نعم. هناك هجر وقائي، هجر وقائي وهو في حق كل فرد. فإذا خشيت على دينك أو عرضك من إنسان، لك أن تهجره، فلا تزوره ولا تستزيره ولا تجالسه. نعم. أقول: أهل السنة لا يعولون على الرأي في الأدلة، وإنما يعولون على النص أو الإجماع. فالنص يعنون به الكتاب والسنة الصحيحة، والإجماع معروف: هو اتفاق جميع العلماء المجتهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في عصر من العصور بعد وفاته على أمر ديني. وليعلم كل مسلم ومسلمة أن الرأي أصناف ثلاثة: أحدها: رأي الفقيه المجتهد الناصح للأمة، حين تنزل به نازلة فلا يجد فيها نصاً من كتاب ولا سنة، فيقول فيها برأيه فيصيب. ومثال هذا ما أخرجه البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه: سُئل عن امرأة توفي زوجها قبل الدخول بها، قال: «أقول فيها برأيي، فإن أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان، والله ورسوله بريئان من ذلك: عليها العدة، ولها الصداق كامل، ولها الميراث». فقام رجل فقال: أشهد على رسول الله لقضى في امرأة منا بمثل ما قضيت يا ابن مسعود. فكبر رضي الله عنه فرحاً أن أصاب رأيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثاني: رأي الفقيه المجتهد حين تنزل به نازلة فلا يجد فيها نصاً من كتاب ولا سنة، فلا يصيب فيه، فيقول في النازلة ويحكم فيها برأيه ويخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا الرأي باطل ومذموم، ولكن صاحبه محمود لأنه حكم باجتهاده، فخطؤه مغفور وهو مأجور على اجتهاده إن شاء الله تعالى. وهذا كثير، كثير جداً، ووقائعه لا تحصى. الثالث: رأي أهل الأهواء الذين لا يعولون على النصوص ولا يقصدونها في بيان أحكام الله، سواء في الأصول أو في الفروع. وهذا هو الرأي المذموم الذي ذمه الصحابة وأئمة التابعين ومن بعدهم. نعم. وينهيان عن مجالسة أهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين، ويقولان: لا يُؤذن بحضرة كلام أبداً. قال أبو محمد: وبه أقول أنا. فقال أبو علي ابن خيثمة: وبه أقول. وقال شيخنا ابن مفرج: وبه أقول. وقال شيخنا ابن المصنف: وبه نقول. والمقصود من هذا كله أن يعلم كل مسلم ومسلمة عناية الأئمة من السلف الصالح بأمر العقيدة، ولهذا يصنفون فيها المصنفات، ويتناقلها بعضهم عن بعض، ويسأل الخلف فيها سلف الأئمة. بعد هذا، أنا لا أقرب. ربنا بارك الله فيكم. شوي متكلم، وكما لحظتم فإن عبد الرحمن بن محمد بن إدريس المعروف بابن أبي حاتم سأل أباه وهو أبو حاتم الرازي، وسأل أبا زرعة وهو عبيد الله بن عبد الكريم الرازي، عما يعتقدانه في أصول الدين، وعما أدرك عليه الأئمة. وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كتب رسالته المختصرة المفيدة العقيدة الواسطية بناء على سؤال من قاضي واسط، فإنه زاره وقال له: اكتب لي ملخصاً مما تعتقد. فكتب له تلك الرسالة النافعة. وأهل السنة ولله الحمد اليوم على شرح دووين الإسلام في العقيدة والرجوع إليها وتربية الناس عليها في أصول الدين وفروعه. أما أهل الكتب الفكرية، أما أهل الأهواء، فإن عمدتهم الكتب الفكرية التي مبناها على الفكر، مثل كتب سيد قطب وبالأخص التفسير والظلال ومعالم في الطريق، وكتب أبي الأعلى المودودي، وكتب غيرهم ممن هو من إخوان المسلمين. والمقصود أن أهل السنة والجماعة لا يعولون على كتب لا يستند مصنفوها على غير نص أو إجماع، وذلكم حتى يكون التدين خالصاً لله سبحانه وتعالى. فلما شاعت الكتب الفكرية في هذا العصر صار الناس، صار المسلمون قسمين: قسم تتلمذ على كتب السلف ودووين الإسلام، فهذا هو المصيب وهو الذي على الحق. وقسم تتلمذ على الكتب الفكرية، فكانوا حملة الضلال ودعاة الانحراف، ونشروا في المسلمين الفرقة والهوى والرأي الفاسد. نعم، حتى تحزب المسلمون إلا من رحم الله، أحزاباً وفرقاً. نعم. أحسن الله إليكم وبارك فيكم، وندعو بعمكم الله. وجاء دور الأسئلة. حرسكم الله، تفضلوا على بركة الله. هذا سائل: يكون عند من رأى تسأل وتقول: إن لها أولاداً وزوجها هاجر لها ولأولادها، ولا ينفق عليهم، ولا حتى يأتي في عرضهم منذ مدة طويلة، وهو متزوج بأخرى في نفس المنطقة، ولكن لا يأتيهم أبداً. وإلى متى هذا الزوم؟ لأن ينهب لجوجته الأولى وأولادها. يقول: أنا لا أريدها، لكنه لم يطلقها، ولم تطب هي الضرار لأنها تريد أن تعيش مع أولادها. السؤال: مارك الله فيكم، هل يسوغ إذا خرجت دون إذنه ثواء كان من المحاضرة أو درس أو زيارة أقارب؟ جزاكم الله خيراً. أولا: تشكر هذه على صبرها وهي مأجورة إن شاء الله تعالى. وثانياً: لها أن تطلب حقها برفع أمرها إلى الحاكم الشرعي، فإنه يلزمه. لكن مادام ما دامت أنها ترى البقاء معه لما ذكرت من رغبتها في العيش مع أولادها، فلا بأس، الأمر إليها هي: إن شاءت رافعته، وإن شاءت بقيت على ما هي عليه كما ذكرت من الرغبة في العيش مع أولادها والبقاء معهم، حتى لا يفرق هذا الحاكم، حتى لا يفرق أو حتى لا يرتكب هذا الأحمق حماقه فيفرق بينه وبين أولادها. وأما سؤالها عن خروجها من البيت بغير إذنه لمحاضرة علمية أو دروس أو زيارة جيرانها أو السفر إلى أهلها مع محرمها: إذا كان أهلها في منطقة سفر، لا بأس عليها ولا حرج عليها في ذلك، لأن الرجل هاجر وباخس وظالم، فهو لا يدري عما هي عليه. نعم. أحسن الله إليكم وبارك فيكم. كان هل الرافضة طائفة معينة تعرفون بها حتى يفرق بينهم وبين عوام الشيعة؟ أنا ذكرت أنهم الرافضة هم الاثنا عشرية خاصة. فكل رافضي شيعي، وليس كل شيعي رافضياً. نعم. حفظكم الله. هذا سائل: يكون ما هو ألعاب الأطفال التي فيها الصور، وكذلك ألعاب البنات من عرائس وغيرها؟ فهذه جائزة إذا كانت مجرد دمى، جمع دمية، فلا بأس بها. أم أن كانت صورة مجسمة فيها تجسيم يظهر تجسيم الإنسان بجميع أوصافه وأشكاله فهي محرمة صور. فإن استطعتم أن تطمسوا الوجه بما في ذلك العيون والأنف والفم فلا بأس بذلك، أو تكون دمية فيها شكل الرأس أو شيء كأنه رأس ولم تظهر فيها البشرة كاملة، لم يظهر الجسم كامل، فلا بأس بها. نعم. أحسن الله إليكم. يقول: ما حكم دخول أجانب على الزوجة وجلوسه وأكله معهم مع العلم أنه متخلف عقلياً؟ أعني الخلوة بين الرجال المحرمة وكذلك الاختلاط بين الرجال والنساء والجلوس على سفرة واحدة كما تصنعه بعض العوائل، فهذا خطأ فاحش، لأن الكل ينظر إلى بعض، وربما انجرت المرأة مع مجالسيها إلى الخضوع بالقول من ضحك وممازحات فيها اللين والخنوع. لكن إذا كان هذا التابع مما ليس له رغبة في النساء ولا يتفطن ولا يهتم بها، فلا مانع إن شاء الله تعالى. أقول: لا مانع من مجالسته مع أخيه وزوجها أو أخيها وهي وأولادها، إلا إذا كانت تخشى منه بأن يكون له سطر ويسارق بالنظر، لأن بعض المتخلفين عقلياً يسطر، وربما ضرب. فهذا تبتعد منه. نعم. أحسن الله إليكم. يا شيخ، أبي من الرضاعة، هل تعتقد زوجته محرماً لي؟ نعم، الحديث: «يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب». ولا تقل: والدي من الرضاعة، لأنه لم يلدك. قل: أبي من الرضاعة. الوالد هو من ولدت من صلبه، من صلبه من زوجته. لكن هذا ليس والداً لك، هذا أب لك من الرضاعة. والحديث الذي هو قاعدة في هذه المسألة، مسألة الرضاعة، هو قوله صلى الله عليه وسلم: «يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب». لكن الحرمة، لكن الحرمة بعيدة. أقول: الحرمة بعيدة، ولهذا ينبغي الإقلال من المجالسة وعدم التوسع، فلا تعامل هذه كغيرها من المحارم معاملة مطلقة. نعم، لأن الحرمة بعيدة، فهي لا تعامل كالأم والخالة وأخت الأم، ولا تعامل كما يعامل البنات والأخوات. نعم. أحسن الله إليكم. هذا سائل يقول: رجل وعد زوجته بأن لا يتزوج عليها لأنها ساعدته في أول من الأمور، وكلما فكر أن يتزوج إنهالت عليه الزوجة بآيات وأحاديث ووفد الوعد، فرأى المخرج من هذه. والجواب: أولاً: هذا مسكين أحمق، لماذا يعدها ألا يتزوج عليها وقد ضيق على نفسه وحجر على نفسه؟ فإن كان هذا الوعد مجرد كلام، فله أن يتزوج ولا ينظر إلى ما تستدل به، لأن هذا حق من حقوقه. وإن كان عهداً وميثاقاً، فلا يحل له ذلك، لأنه يجب الوفاء بالعهد. نعم. أحسن الله إليكم. يقول: أحبكم الذي أحببتموني من أجله، أريد منكم ما شكرنا أن تأتونا بالزيارة القادمة لأهل اليمن. هذا نية قائمة إن شاء الله، والعزم قائمة، وعلى الله قصد السبيل، ويحدثها في الشتاء. هذا لا أستطيع أن أعد به. هذا يقول: حفظكم الله، كذلك إن نحبكم في الله، يا شيخ، أحبك الذي أحببتنا من أجله. والسؤال عن مسألة الصرف: يختلف من رجل أنفي ريال سعودي مثلاً، فهل يجوز أن أرجع هذا بالريال اليمني بخيمتها لنصي اليوم الذي اخترت فيه؟ من هذه المسألة فيها تفصيل: فإن كنت واجداً للريالات السعودية فأدها له كاملة، وإن كنت غير واجد للريالات السعودية وليست عندك إلا عملة البلد، فتؤدي إليه ما يعادلها بلا زيادة ولا نقص. نعم. سيارة، سيارة، سيارة، السيارة، سيارة صار معطل طريق، ونرسل إخراجها، رقمها طويل، من السيارة، سيارة معطل إلى طريق، ونرسل إخراجها، مرور، سيارة مرور، اتنين، تسعة، تسعة، اتنين، خمسة. يقول: حفظكم الله، رجل خشي أن تكون صلاة الفجر عليه، فصل ركعتي السنة على سيارة، فما حكم ذلك؟ لم يكن في ذلك سنة. فصلاة النافلة على الراحلة صحت عن نبي صلى الله عليه وسلم في السفر لا في الحضر، وإنما يروى هذا عن أنس بن مالك رضي الله عنه من فعله. نعم، فأرى أن يقضي هذا الرجل ركعتي السنة، ركعتي السنة. نعم. حفظكم الله. يقول: رجل دخلت الصلاة وأثناء صلاة حصل له مدافعة شديدة للغازات، فهل يقطع الصلاة ويتخلص من تلك الغازات أو أنه يستمر بصلاة أثناء... إذا استطاع أن يؤدي الصلاة فليؤديها، لأن النص على الأخبثين: قال صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان» يعني البول والغائط. وإن وصل به الأمر إلى أنه لا يستطيع أن يطمئن في أفعال صلاته، فليقطع صلاته، وليتخلص من هذه الغازات، ويتوضأ، ثم يصلي بعد. هذا فائد. يقول: عبد الله، عندنا السوق والطريق على قبور، وليس هناك طريق غير هذه الطريق، وبعض الناس بنوا دكاكين على القبور. لحكم أن بعض العلماء جوز المرور، أو جوز مرور السيارات على القبور بالضرورة، فنجد منكم الإجابة. عبد الله، العلماء قالوا: بين القبور للضرورة، ولم يقولوا: يبنى دكان على القبور، هذا ليس بضرورة. نعم. نعم. أحسن الله إليكم. يقول: يا شيخنا، إني أحبك في الله، أحبك الذي أحببتنا من أجله. ما حكم بيع وشراء الجوالات التي تحتوي على كاميرا تصوير؟ هذا فيه تفصيل: فإن كانت الدولة تأذن في دخول هذه الجوالات إلى البلد، فلا مانع من بيعها، وكذلك لا مانع من شرائها، شريطة أن يتجنب تصوير ذوات الأرواح. وإن كانت الدولة تمنع دخول هذه الجوالات إلى البلد، فإنه لا يجوز المخالفة على ولي الأمر في هذا. ثم البائع في الحال الأولى التي هي إذن الدولة بدخول هذه الجوالات إلى البلد، هو في الأصل ليس مسؤولاً عن المشتري كيف يستخدمها، ليس مسؤولاً عن المشتري كيف يستخدمها. لكن إذا غلب على ظنه أن المشتري من فساق الذين لا يأتمرون بمعروف ولا ينتهون عن منكر، فإنه لا يبيعها لهم. نعم. أحسن الله إليكم. أنا أخي يقول: لو تقرأ أسئلة بالدرس فقط، كتبنا أسئلة، نبول الأسئلة كثيرة، والفرص يعني يساء أولاك مدد ما يأتينا منها من أسئلة بالدرس. هذه منها يقول: حسنة الله، ننزل توضيح معنى الكف عما شجر بين الصحابة. وهذا الخطيب إذا أراد أن يخطب لموضوع علماء، فذكر قصة حدثت بين صحابيين، هل يكون ذلك مخالفاً لهذا الأصل؟ كأن يستشهد بقصة أبي بكر رضي الله عنه في قوله: «يا بن السوداء» في خطبة موضوعها النهي عن خصال الجاهلية. مثل هذا لا بأس به، لأن المقصود، مقصود الخطبة واضح من العنوان: النهي عن خصال الجاهلية، فهذا لا بأس به. أما ما شجر بين الصحابة كموقعة الجمل وصفين وغيرها من المواقع التي إذا تكلم فيها الخطيب أو الواعظ أثارت الفتنة في الناس، فهذه لا يتكلم فيها. لأن ما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم منها ما هو صحيح لكن له قليل مغمور إلى جانب محاسنهم الجمة، ومنها ما هو كذب ودخله الدس والتحريف. فالأدب، فالأدب أن يمسك المسلم عن هذا ويكف عنه. نعم. هذا يقول: في بسم الله ونفع بعلمكم، هل يفهم من قول المصنف والخوارج مراء أنه يكفر الخوارج؟ ونفع. أقول: ليس في كلام المصنف هذا، أو في كلام الرازيين أبي زرعة وأبي حاتم رحمه الله تعالى، ما يدل على أنه يكفر الخوارج. في غير ما حديث، كما جاء أنهم لا يعودون إلى الإسلام أبداً. ولهذا كفرهم سماحة الإمام الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وكفرهم غيرهم من الأئمة. وبعض أهل العلم يقولون: هذه من نصوص الوعيد. وأنا في الحقيقة أميل إلى تكفيرهم، وإن لم أجرؤ حتى الساعة عليهم، لكني أميل إليه. نعم. أحسن الله إليه، مبارك فيكم. يقول: نفعوا إعادة أرضيح قول المصنف: «إنه مؤمن حقاً فهو مبتدر». من قال: إنه مؤمن حقاً، فهو مبتدر. يعني هو قال: إنه مؤمن حقاً، أثبت لنفسه الإيمان ظاهراً وباطناً، مؤمن حقاً، فهذا ليس له نظير فيما نقل عن السلف. نعم. نعم. هذا يقول: قد يرعب السلف عن الهجر، فيسلم على بعض الإخوان المسلمين، أو أتباع بالحسن، فهل هذا هجر؟ بينوا بارك الله فيكم. في ثنايا عرض عقيدة الرازيين، فليرجع إليه، وقد لخصنا في شريطين لنا كانت لقاءات علمية هذه المسألة، بما استقرأناه من النصوص ومن حال السلف رحمة الله عليهما، فيراجع ذينكم الشريطين من شاء: أحد الشريطين الحد الفاصل، والآخر كيفية التعامل. نعم. نعم. أحسن الله عليكم. يقول: رجل قال لزوجته: «لنب شائع لتساهدته الكثير حرام طلاق، لا أسافر»، وهي طلبت منه البقاء للعمل، ثم طلب منه أطوه البقاء، فما لا يسمع؟ الذي يظهر لي أنه يمين، وفيه كفارة يمين، وننصح أن لا يستعمل مثل هذه الألفاظ، يقسم بالله أنه سيسافر ويعلق هذا على المشيئة. نعم، حتى لا تقع عليه كفارة إذا حدث، فيقول: والله لأسافرن، لأسافرن إن شاء الله، والله إني مسافر إن شاء الله. فإذا لم يعلق على المشيئة وقال: والله إني مسافر شئت أو أبيت، ثم بعد ذلك بدا له أن يعدل عن السفر، فإنه عليه كفارة يمين. نعم. أحسن الله إليكم. يقول: عبد الله، ما هو المستحب في العقورات، العقورات الرش الموجودة في الأسواق، وما هو الأسواق العزة ومحبة رسول الله؟ الأصل في هذه العقورات وغيرها الإباحة، لكن إذا كنت تعلم أنها مخلوطة فيها كحول، فلا تستعملها لا في الرش ولا في غيره، اللهم إلا في تعطير الحمامات ورش الحمامات لأنها تقتل الحشرات. نعم. نعم. نعم. يقول: إذا سئلت، أو إذا سئلت: هل أنا مسلم، فهل يجب أن أقول: إن شاء الله؟ لا، ما نعم، والجزم أفضل. نعم، أنا مسلم. فالمشيئة في الإيمان إذا لم يقصد بها الشك أجازه أهل العلم: «أنا مؤمن إن شاء الله»، «أنا مسلم إن شاء الله»، يعني استعمال المشيئة للتحقيق، يعني استعمال المشيئة لمجرد الخبر، لمجرد الإخبار والتحقيق الظاهر، يعني «أنا مسلم إن شاء الله» يجزم، وإن ترك المشيئة فقال: «أنا مسلم»، فنعم، هذا إخبار عن الظاهر وهو خبر للتمييز. نعم. أحسن الله إليكم. يا ربنا، هناك من يعانم ويقول: هل من حق المرأة على زوجها هل نشعرها بخروجه بالدعوة ومجالسة أهل العلم؟ يعني إخبار الرجل أهل بيته بشر... بخروجه مع إخوانه أهل السنة إلى الدعوة في بعض الأقطار، هذا لا بأس به، مجرد إشعار وليس استئذان، فليس للمرأة حق أن يستأذنها زوجها، لكنه يخبر أهله. نعم، لأنه إذا خرج بدون إعلامهم تحصل وحشة وقلق، لا يدرون أين ذهب، فيزيل ها الوحشة والقلق إذا أشعرهم أنه ذاهب إلى مكان كذا. نعم. أحسن الله إليكم. يسأل على عدد ركعات صلاة الإشراق والضحى، ويقول: هل يختم صلاة الضحى بالوتر؟ هذا السؤال يتألف من شقين: أولاً: التفريق بين صلاة الضحى والإشراق، والجواب: لا فرق بينهما، لأن شروق الشمس وارتفاعها قيد رمح هذا هو بداية وقت الضحى. فإن استطاع أن يصلي حال شروق الشمس وارتفاعها قيد رمح، لأنه كان في المسجد يذكر الله في مصلاه حتى حان ذلك الوقت ثم يصلي ركعتين قبل صلاة الظهر، فحسن. وإن اكتفى بالصلاة التي أوقعها في الإشراق وهي ركعتان، فذلك جائز وسائغ إن شاء الله تعالى. الثاني: ما هو الشق الثاني؟ ما هو يسأل عن ختم صلاة الضحى بالوتر؟ هذا الوتر في الليل، الوتر من صلاة الليل لا في صلاة النهار. فإذا ختم صلاة النهار بوتر، فهذا بدعة، وكل بدعة ضلالة. نعم. نعم. نعم. نعم. أحسن الله إليكم. يقول: إني أحبك بالله، أحبك الذي أحببتنا من أجله، أيهما أولى بالبر: الأم أم الأب، خصوصاً عند تعارض الأمر أو النهي من قبل الأم أو الأب؟ هو مطلق البر: الأم قدمه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به، أعني بر الأم ثلاث مرات: «أمك، ثم أمك، ثم أمك». لكن في المواساة بين الأقوال التي هي شبيهة حكمية ونظر، فإن رأي الأب غالباً أرجح، رأي الأب أرجح، لأن الرجال هم محل الحكم في الأمور والنظر فيها من حيث ترتب المصلحة والمفسدة. فإذا مثلاً استشار أمه وأباه في وظيفة عسكرية، فأمه قالت: لا، لا تدخل هذا السلك العسكري، لأنه لم يظهر لها إلا أن الوظيفة العسكرية محل قلق وحركة وأسفار، وقال أبوه: بل ادخل هذا السلك العسكري وانخرط فيه، فبين له نظر، فليطع أباه. وإن استخار في طاعة أيهما أو قبول نظر أيهما فهو حسن. نعم. نعم. نعم. نعم. أحسن الله إليكم ونفع بعلمكم. يقول: هل توجد حكاية قصص من الخيال للأولاد؟ هذا تعويد لهم على الكذب، لأنهم ينشأون عليها. وإنما يعلم أبناء المسلمين وبناتهم الصغار القرآن وما أمكن من حفظ الأحاديث الصحيحة، وذكر سيرة السلف الصالح، لا سيما أبناءهم وصبيانهم، فإن أبناءهم وصبيانهم، فإن الصغير من الذكور والإناث يميل إلى سيرة أقرانه وأسنانه. نعم. أحسن الله إليكم. يقول: يا شيخي، وقلبك في الله، أحبك الذي أحببتنا من أجله، توجد عندي بقعة أرض في قرية، وقد بنيت فيها مسجداً، هل يجب أن أبني فوق المسجد سكناً للعائد؟ إذا كنت محتاجاً إلى ذلك فلا مانع، وإلا تترك هذا المسجد. وإن استطعت أن تبني سكناً للإمام والمؤذن فهو أفضل من السكن لك أنت. نعم. أحسن الله إليكم. يقول: إننا نحبك في الله، أحسن الله، وننبه أن سكنك في هذا لا يورث، لأن المسجد وقف، هذه الأرض وقف، فتسكن هذا السكن ما دمت حياً لحاجتك، فإذا استغنيت فدعه. نعم. نعم. يقول: هل الدم نجس؟ وهل تجوز الصلاة في ثياب التي عليها دم؟ الراجح عندنا أن الدم النجس هو ما يخرج من السبيلين: من القبل أو الدبر. وأما ما يخرج من غيرهما من الأماكن: من الفم، من الأنف، من اليد، من الرجل، من الرأس، فهذا ليس بنجس، ولكن يغسل لأنه يقذر الناس، الناس يتقذرون منه ويتقززون منه. فإن صلى وعلى ثيابه دم ليس خارجاً من السبيلين، فصلاته صحيحة. نعم. أحسن الله إليكم. يقول: رجل حلف بالسنة، وجاء عنه أنه رد السلام على شخص من أهل البدع، وهذا لا أدري منه، هل نطعن بسببيته لهذه الحادثة وأنه مميع؟ كلا، بل من أصول أهل السنة التألف والمداراة لأهل الأهواء، وقد يضطر صاحب السنة الناصح الأمين إلى مداراة