التعليق على القواعد الحسان في تفسير القرآن 93

The user wants me to act as a professional Arabic proofreader and formatter for Islamic/scholarly texts. The input is a raw transcript (likely from audio) containing many OCR/ASR errors. I need to correct errors, add punctuation, format paragraphs, handle Quranic verses/Hadith with specific markers, preserve the classical style, and *strictly avoid adding any diacritics (tashkeel)* or any introductory/closing remarks. Let's analyze the input text segment by segment to reconstruct the intended meaning. **Segment 1:** "يقرأ عقل وَبِوَجُودِ مَا خُلِقَتْ لَهُ تَقْمُلُ وَيَقْمُلُ صَاحِبُهَا وَبِبَقْتِ ذَلِكَ يَقُونُ وُجُودُهَا أَطَرُّ عَلَى الْإِنسَانِ مِنْ فَقْدِهَا..." * "يقرأ عقل" -> Likely "يقول عقل" or part of a sentence starting "ويقول...". Looking at context: "وبوجود ما خلقت له تكمل ويكمل صاحبها". "تقمل" -> "تكمل". "يقمل" -> "يكمل". "ببقت" -> "ببقية" or "ببقاء"? "ببقية ذلك" or "ببقاء ذلك". "يقون" -> "يكون". "أطر" -> "أضر". "فإنها أججة الله" -> "فإنها آية الله" or "حجة الله"? "أججة" usually means intense heat/fire. "حجة الله" fits context better (Proof of Allah). "إبادِهِ" -> "عباده". "مصرلح" -> "مصالح". "فإنا أن تقون نع" -> "فإن أن تكون نعمة"? "ولهذا كهيرًا ما ينفي الله تعالى لابيه الأمور الثلاثة" -> "ولهذا كثيرًا ما ينفي الله تعالى لأبيهم الأمور الثلاثة"? No, "لأبيهم" doesn't fit. "لأجلهم"? "لأبيهم" -> maybe "لأجلهم" or "لأبصارهم"? Wait, "ينفي الله تعالى عنهم الأمور الثلاثة". "لابيه" -> "عنهم". "أصناف القفار" -> "أصناف الكفار". "المنافقين". "فقولهم صم بكم عمي" (Quran 2:18, 2:171, etc). "فهم لا يعقلون". "وأكثرهم لا يعقلون" (Quran 5:103? No, 2:171 "فهم لا يعقلون", 7:179 "وأكثرهم لا يعقلون"). "ولكن أكثرهم لا يعلمون" (Quran 12:106, etc). "فقال تعالى لهم قلوب لا يفقهون بها..." (Quran 7:179). "فأخبر أن صورها موجودة ولكن فوائدها مفقودة". **Segment 2:** "وقال تعالى فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور" (Quran 22:46). "وقال تعالى إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين" (Quran 27:80, 30:52, 35:22). "والآيات بهذا المعنى كثيرة جدا". **Segment 3:** "وقال تعالى إن الذين يكفرون بالله ورسله..." (Quran 4:150-151). "فأثبت لهم الكفر من كل وجه". "فلم يكن دعواهم الإيمان ببعض من يقولون آمنا به من الكتب والرسل بموجب لهم الدخول بالإيمان بموجب لهم الدخول بالإيمان" (repetition). "لأن إيمانهم بهم مفقودة فائدة". "حيث كذبوهم في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وغيرهم من الرسل الذين لم يؤمنوا بهم". "وحيث إنهم أنكروا من براهين الإيمان ما هو أعظم من الطريق الذي أثبت به رسالة من ادعوا الإيمان به". "وكذلك قوله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين" (Quran 2:8). "لما كان الإيمان النافع هو الذي يتفق عليه القلب واللسان وهو المثمر لكل خير". "وكان المنافقون يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم". "نفع عنهم الإيمان لانتفاء فائدته وثمرته" -> "لم ينفعهم الإيمان...". "ويشبه هذا ترتيب الباري كثيرا من الواجبات والفروض على الإيمان". "كقوله وعلى الله فليتوكل المؤمنون" (Quran 3:122, 5:11, etc). "وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين" (Quran 5:23, 10:84). "وقال تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه..." (Quran 8:41). "إلى قوله إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان" (Quran 8:41). "وقال إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم..." (Quran 8:2-4). "أولئك هم المؤمنون حقا". "وذلك أن الإيمان الواجب يقتضي أداء الفرائض والواجبات ويقتضي اجتناب المحرمات". "فما لم يحصل ذلك فهو إلى الآن لم يتم ولم يتحقق". "فإذا وجدت هذه الأمور تحققت". "ولهذا قال أولئك هم المؤمنون حقا". **Segment 4:** "وكذلك لما كان العلم الشرعي يقتضي العمل به والانقياد لكتب الله ورسله". "قال تعالى عن أهل الكتاب...". "وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ" (Quran 2:101). "ونظير ذلك قول موسى عليه السلام لما قال له بنو إسرائيل أتتخذنا هزواً قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين" (Quran 2:67). "فكما أن فقد العلم جهل وفقد العمل به جهل قريب". "والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه". "وبعد هذه القاعدة خلاصتها أن الله عز وجل قد يكون إنسان مبصر يرى الأبواب ويرى الأشجار ويرى الإنسان ولكن الله عز وجل ينفي عنه البصر ينفي عنه البصر وهو يرى لماذا؟ قال هنا كثيرا ما ينفي الله الشيء لانتفاء فائدته وثمرته المقصود منه وإن كانت صورته موجودة يعني ما خلق الله عز وجل البصر من أجل أن تنظر به الأشياء المباحة فقط أو الأشياء المحرمة وإنما من أجل أن تتفكر في خلق الله وأن تبصر الحق وتعلم الحق هذا هو المقصود الأعظم من هذه النعم كذلك السمع ينفي الله عز وجل السمع عن الكفار وهم يسمعون لكن المراد أنهم لم ينتفعوا بهذا السمع في سماع الحق والإيمان والعلم فهذه القاعدة مثل لها بأمثلة كثيرة سواء كان في الإيمان أو في العلم أو في غيرها كما سيأتي معنا". **Segment 5:** "فقول وذلك أن الله خلق الإنسان وركب فيه القوة من السمع والبصر والفؤاد الله عز وجل خلق ذلك لأنها منافذ إلى القلب والقلب هو محل الإدراك والفهم والتعقل فما خلق الله عز وجل هذه الأشياء من أجل فقط أن ننظر بها ما نراه أمامنا وإنما من أجل أن نعرف به الحق سبحانه وتعالى ولذلك قال ليعرف ربه هذه النعم إنما أعطيها الإنسان من أجل أن يعرف ربه وأن يقوم بحق الله فهذا هو المقصود منها وبوجود ما خلقت له تكمل ويكمل صاحبها فلا يشكر هذه النعم إلا من سخرها فيما فيه تعبد لله وقرب لله سبحانه وتعالى ويفقد ذلك أو بفقد ذلك يكون وجودها أضر على الإنسان من فقدها يعني إذا استخدمها الإنسان في غير استخدامها الصحيح فإنها تضره أكثر مما تنفعه لماذا؟ لأنها تكون حجة عليه كما قال الله عز وجل إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ثم لا تسألن يومئذ عن النعيم فإذا لم يسخرها فيما يحب الله سيسأل عنها وسيكون الجواب غير مرضي وستكون هذه النعم سبباً لعذاب صاحبها لعذاب صاحبها طيب قال فإما أن تكون نعمة تامة متى هذا؟ إذا اقترنت بها مقصوده إيش معنا اقترنت بها مقصوده؟ يعني عمل في هذه النعم بما يريد الله وبما يحب الله فهنا صارت نعمة مثلا نعمة البصر صارت نعمة إذا تفكر بها في خلق الله إذا نظر إلى كتاب الله إذا نظر إلى العلم الشرعي إذا نظر إلى أبيه وأمه ونحو ذلك من تلك العبادات والطاعات فهذه تكون نعمة ومثله السمع ومثله القلب ومثله غيرها من النعم أو تكون محنة اليريد بالمحنة يعني ابتلاء واختبار وحجة على صاحبها متى تكون محنة إذا سخرها في غير العبادة والطاعة إذا سخرها نحب يوم نحب يوم لا لك سابقا طيب واصل فقلنا متى تكون محنة وحجة على صاحبها إذا استعملها في غير ما خلقت له إذا استخدمها في غير ما خلقت له في المعاصي والذنوب هذا تكون عليه محنة قال ولهذا كثيرا ما ينفي الله تعالى هذه الأمور الثلاثة ما هي هذه الأمور الثلاثة السمع والبصر والفؤاد طيب مثل ماذا كقوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون الصم الذي لا يسمع إذا أنه ينفي يسمع لكن لما لم يسخر هذه الحاسة فيما خلقت له وصفه الله عز وجل بأنه صم لا يسمع والبكم الذي لا يتكلم طيب فهنا نفى اللسان والعمي الذي لا يرى أعمى واضح فهم لا يعقلون فإذا نفى عنهم هذه الحواس مع أنها موجودة مع أنها موجودة لماذا نفاها هنا لخروجها عن مقصودها أنها خرجت عن مقصودها التي خلقت من أجله فهمتم هذا الآن وقولوا أكثرهم لا يعقلون مع أنهم لهم عقول لهم قلوب لأننا قلنا محل العقل هو القلب ولذلك قال هنا ولكن أكثرهم لا يعلمون لماذا نفى عنهم العلم مع أنهم عندهم من العلم لكن علم ليس هو المراد وقال لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها كيف لا يفقهون بها هم يفقهون أي لا يفقهون الحق في أمور الدنيا قد يفقهون قد يكونوا كافراً لكنه تاجر كما قال الله عز وجل يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون فنفى عنهم هنا الفهم والفقه لأنهم سخروا هذه القلوب في غير ما خلقت له ومثله الأعين لا يبصرون كيف لهم أعين لماذا نفى عنهم البصر هم يبصرون لكن لا يبصرون الحق لا يبصرون ما سخروها فيما من أجله خلقت فلذلك نفى عنهم البصر ومثله الآذان لهم آذان لكن لا يسمعون بها كيف لهم يسمعون الأصوات لكن ما سمعوا ما من أجله خلقت هذه الآذان وهو الحق قال فأخبر أن صورها موجودة لكن فوائدها مفقودة فوائدها يعني الأشياء التي من أجلها خلقت وقال تعالى فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فحكم عليها بالعمى مع أنها تفهم لكنها ما فهمت الحق فهي كأنها في عمى قال وقال تعالى إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين هم ليسوا موتى لكن وصف الله بالموت لأنهم في حكم الموت إنسان في هذه الحياة يأكل ويشرب ولا يعبد الله فهو كأنه ميت ومن كان ميتاً فأحييناه أحييناه بأيش هل بالأكل والشرب ها لا المراد أحييناه بنور الإيمان والعلم ها فأهل العلم أحياء وأهل الجهل أموات قال قال إنك قال والآيات في هذا المعنى كثيرة وقال تعالى إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا إيش وجه الشاهد من هذه الآية وجه الشاهد من هذه الآية في آخر أولئك هم الكافرون حقا فأثبت لهم الكفر ولم يقول هم كافرون مؤمنون أو كفروا كافرون في بعض ومؤمنون ببعض الله حكم عليهم بالكفر مع أن عندهم إيمان لأنه قال في الآية ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض فهنا قال فأثبت لهم الكفر من كل وجه مع أن عندهم شيء من الإيمان لماذا أثبت لهم الكفر من كل وجه قال فلم يكن دعواهم الإيمان ببعض من يقولون آمن به من الكتب والرسل بموجب لهم الدخول بالإيمان لأن إيمانهم بهم مفقودة فائدته يعني أيش الفائدة أنك تؤمن بالرسول في بعض وتكفر به في بعض كأنك كفرت به في كل ما جاء به فكفرك في بعض ما جاء به كفر به بكل ما جاء به كفر بكل ما جاء به لماذا آمنت ببعض ما جاء به وكفرت بالبعض الآخر فالإيمان منهم موجود ببعض ما جاءت به الرسول لكن لماذا نفاه الله عز وجل لأنه لا ينفعهم ولا يفيدهم فهمتم هذا الآن فالشيء هذا موجود صورته موجودة الإيمان لكن نفاه الله عز وجل عنهم لانتفاء فائدة وثمرته ما ينفع ما ينفع أن تؤمن ببعض الرسل وتكفر ببعض أو تؤمن بموسى وعيسى وتكفر بنبينا ومحمد صلى الله هل ينفع صاحبه الإيمان بموسى ولم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ما ينفعه ذلك فوجوده كعدم لأنه خرج عن صورته المرادة المراد أن تؤمن بجميع الرسل فالله عز وجل هنا أثبت لهم الكفر مع أنهم في الآية ذكر أنهم يقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض نؤمن ببعض الرسل ونكفر هل نفعهم هذا ما نفعهم هذا مع أن صورة الإيمان موجودة لكن حقيقته غير موجودة نفى الله عز وجل حقيقة ونفع وثمرة هذا الإيمان لأن من شروط الإيمان الإيمان بجميع الرسل لا ببعضهم فأمتم هذا الآن هذا معنى قوله فأثبت لهم الكفر من كل وجه كافرون خالصون ما في عندهم إيمان لماذا فلم يكن دعواهم الإيمان ببعض ما يقولون آمن بهم من الكتب الرسل بموجب لهم الدخول بالإيمان لأن إيمانهم بهم مفقود مفقود فائدته لا ينفع الإنسان ذلك حيث كذبوهم في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وغيره من الرسل الذين لم يؤمنوا بهم وحيث إنهم أنكروا من براهين الإيمان ما هو أعظم من الطريق الذي أثبتوا به رسالة من ادعوا الإيمان به ما هي الطريق ما هي هذه الطريق الذي أنكروها هي طريق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم طريق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهم أثبتوا رسالة غيره أو أنكروا رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فحكم الله عليهم بالكفر ولم ينفعهم الإيمان ببعض ما آمنوا به هذا في حال المنافقين فهم يقولون بألسنتهم والقول في الإيمان من الإيمان يعني لو إنسان قال أنا مؤمن بقلبي فقط ما أتكلم ما أقول لا إله إلا الله ولا أقول أن الله هو الحق وكذا هل هو مؤمن؟ ليس بمؤمن فلابد من الإيمان بالقول وباللسان والاعتقاد بالجنان لابد من الإثنين والعمل بالأركان فمن عمل ببعضها ولم يعمل بالبعض الآخر فلم يحقق الإيمان مع أنه فيه شيء من الإيمان لكن ما نفعه هذا لأن المقصود الإيمان بالثلاثة الأشياء وهذا معنى قوله لما كان الإيمان النافع هو الذي يتفق عليه القلب واللسان يعني يكون بالقلب وباللسان ما يكون باللسان وحده وهو المثمر لكل خير وكان المنافقون يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم فقط من أجل أن يعصموا دماءهم وأموالهم حتى يقال أنهم مؤمنون وإلا فهم في الحقيقة كافرون نفع عنهم الإيمان لانتفاء فائدته وثمرته ما ينفع هذا الإيمان لأنهم ما قالوا ذلك إلا بألسنتهم ثم مثل مثالا آخر قال ويشبه هذا ترتيب الباري كثيرا من الواجبات والفروض على الإيمان يعني بمعنى أن إذا انتفى هذا الشيء انتفى الإيمان كله مع أن شيء واحد انتفى لماذا نفى بقية الإيمان لأن الإيمان لا يتم إلا به مثل قوله على الله فليتوكل المؤمنون طيب إنسان مؤمن لكن ما عنده توكل فهل يكون مؤمناً لا ما يكون مؤمناً إذا توكل على غير الله فقد أشرك صح إنسان عنده صلاة عنده عبادة لكن يدعو غير الله هل تنفعه الصلاة والعبادة لا تنفعه إذن صورة الصلاة موجودة صورة العبادة موجودة لماذا نفيت عنها لأنها ما أديت على ما يريد الله ثمرتها وفائدتها غير موجودة فمن ثمرة الصلاة وفائدتها إخلاص التوحيد لله عز وجل فهمتم هذا الآن فهذا معنى قوله ويشبه هذا ترتيب الباري كثيرا من وجهة الفروض على الإيمان كثيرا من الواجبات مثل التوكل فذكر فيه آيتين ومثل قوله واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن الله إلى آخر إن كنتم تؤمن بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان فإذا فعلوا تلك العبادات لكنهم لم يؤمنوا بالله أو لم يؤمنوا بما أنزل على نبينا محمد هل تنفعهم تلك الأعمال؟ ما تنفعهم إذن صورتها موجودة لكن حقيقتها مفقودة لأن من شرط قبول الأعمال الإيمان كما قال الله عز وجل في المنافقين وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله فمن شروط قبول الأعمال الإيمان بالله وكذلك الإيمان بما أنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وذكر مثالا آخر إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم إلى أن قال أولئك هم المؤمنون حقا فإذن الإيمان لا يثبت يكمل إلا بهذه الخصال وهذه الأعمال فمن لم يؤدي بعض هذه الأعمال صار إيمانه غير كامل صح صار إيمانه غير كامل فينتفي عنه كمال الإيمان لماذا انتفى عنه كمال الإيمان لأنه لم يعمل بحقائق هذا الإيمان ولهذا قال هنا وذلك أن الإيمان الواجب يقتضي أداء الفرائض والواجبات هذا الواجب مثل أداء الصلاة اتفق الصحابة على كفر تاركها مثل الإيمان بالملائكة أو الرسل أو النبي أو غير ذلك هذه فرائض من لم يؤمن بها فهو كافر فهذه تسمى الفرائض والواجبات فما لم يحصل ذلك فهو إلى الآن لم يتم ولم يتحقق إنسان يؤمن بالله والملائكة لكن لا يؤمن بالرسل هل ينفع الإيمان بالله والملائكة؟ لا ينفعه لأنه ترك فرضاً من فرائض الإيمان وهو الإيمان بالرسل وهو الإيمان بالرسل فأهمتم هذا الآن فهذا معنى قوله فما لم يحصل ذلك فهو إلى الآن لم يتم ولم يتحقق فإن وجدت هذه الأمور تحققت ولهذا قال أولئك هم المؤمنون حقا وذكر أيضا العلم الشرعي إنسان عنده علم هذا شيء موجود لكن لا يعمل بعلمه فينتفي عنه العلم كيف ينتفي عنه العلم وهو عند علم؟ نعم لأنه ما عمل بثمرة هذا العلم لأن ثمرة العلم ما هو العمل ثمرة العلم العمل فإذا وجد علم بلا عمل كأن صاحبه جاهل كأن صاحبه ماذا جاهل ولذلك قال هنا وكذلك لما كان العلم الشرعي يقتضي العمل به والانقياد لكتب الله ورسل قال تعالى عن أهل الكتاب من حرفين ولما جاءهم رسول من عندي إلى آخر الآية قال كأنهم لا يعلمون إذن نفع عنهم العلم وهل عندهم علم في الحقيقة؟ نعم عندهم علم لكن لأنهم لم يعملوا بهذا العلم نفاه الله عز وجل عنه ومثل الآية الأخرى قال سبحانه أتتخذنا هزواً قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين فإذن لو فعل هذا لكان من الجاهلين لأنه لم يعمل بعلمه لكنه لم يفعل ذلك لأن علمه يمنعه من عمل ذلك وهو الاستهزاء وهو الاستهزاء طيب نكتب بهذا وإلى هنا الله ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر" **Key Corrections Strategy:** 1. **Quranic Verses:** Identify and wrap in ﴿ ﴾. Fix OCR errors in verses (e.g., "نَبَدَ فَرِيْفٌ" -> "نَبَذَ فَرِيقٌ", "جُدُونِهِمْ" -> "ظُهُورِهِمْ", "كِتَابَ اللَّهِ" missing in source but implied). 2. **Hadith/Sayings:** Wrap in « ». 3. **Vocabulary Fixes:** * "يقرأ عقل" -> likely "يقول قائل" or just start from "وبوجود". Actually, looking at the start "يقرأ عقل", it might be "يقول الشيخ" or "يقول علم". But "وبوجود ما خلقت له تكمل" looks like the start of the actual lesson text. "يقرأ عقل" might be an artifact. I will assume the text starts from "وبوجود ما خلقت له تكمل". Wait, "يقرأ عقل" -> "يقول ابن القيم"? Or maybe "يقول العلامة"? The text seems to be a commentary on Ibn Al-Qayyim or similar. "يقرأ عقل" is likely "يقول ابن القيم" misheard. But since I cannot add info, I will correct "يقرأ عقل" to "يقول قائل" or just remove if it's garbage? Instruction: "لا تحذف أي كلمة من النص الأصلي". I must keep words but correct them. "يقرأ عقل" -> "يقول عقل" (nonsense). Maybe "يقرأ قول"? "يقول القائل"? I'll correct to "يقول القائل" as a generic fix. Or maybe "يقول الشيخ". Let's look at the flow: "وبوجود ما خلقت له تكمل..." This looks like the beginning of a quote. I will correct "يقرأ عقل" to "يقول القائل" (minimal change). * "تقمل" -> "تكمل", "يقمل" -> "يكمل", "ببقت" -> "ببقاء", "يقون" -> "يكون", "أطر" -> "أضر", "أججة" -> "حجة" (context: حجة الله على عباده), "إبادِهِ" -> "عباده", "مصرلح" -> "مصالح", "فإنا أن تقون نع" -> "فإن أن تكون نعمة", "لهذا كهيرًا" -> "لهذا كثيرًا", "ينفي الله تعالى لابيه" -> "ينفي الله تعالى عنهم", "أصناف القفار" -> "أصناف الكفار", "صم بكم عمي" -> standard, "لا يعقلون", "أكثرهم لا يعقلون", "ولكن أكثرهم لا يعلمون", "قلوب لا يفقهون بها", "أعين لا يبصرون بها", "آذان لا يسمعون بها", "صورها موجودة", "فوائدها مفقودة". * "لا تعمى الأبصار" (Quran), "لا تسمع الموتى" (Quran), "إن الذين يكفرون" (Quran). * "موجب لهم الدخول بالإيمان" (repeated), "مفقودة فائدة" -> "مفقودة الفائدة", "كذبوهم" -> "كذبوهم" (ok), "الطريق الذي أثبت به رسالة من ادعوا الإيمان به", "ومن الناس من يقول", "يتفق عليه القلب واللسان", "يقولون بألسنتهم", "نفع عنهم" -> "لم ينفعهم", "انتفاء فائدتي" -> "انتفاء فائدته", "ترتيب الباري" -> "ترتيب الباري" (Allah's arrangement/legislation), "على الله فليتوكل المؤمنون", "اعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه", "إن كنتم آمنتم بالله", "وإنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم", "أولئك هم المؤمنون حقا", "يقتضي اجتناب المحرمات", "فإذا وجدت هذه الأمور تحققت", "العلم الشرعي", "الانقياد لكتب الله" -> "لأمر الله" or "لحكم الله"? "لكتب الله ورسله" is okay. "عن أهل الكتاب منحرفين" -> "عن أهل الكتاب" then verse. "نبد فريف" -> "نبذ فريق", "كأنهم لا يعلمون", "أتتخذنا هزوا" -> "هزواً", "أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين", "فقد العمل به جهل قريب", "والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه", "خلاصتها", "مبصر يرى الأبواب", "ينفي عنه البصر", "لانتفاء فائدته وثمرته", "المراد أنهم لم ينتفعوا", "مثل لها", "ركب فيه القوة", "منافذ إلى القلب", "محل الإدراك", "ليعرف ربه", "تقوم بحق الله", "تكمل ويكمل صاحبها", "لا يشكر هذه النعم إلا من سخرها", "حجة عليه", "كل أولئك كان عنه مسؤولا", "ثم لا تسألن يومئذ عن النعيم", "فإما أن تكون نعمة تامة", "اقترنت بها مقصودها", "إيش معنا" -> "ما معنى", "اقترنت بها مقصودها", "نحب يوم نحب يوم لا لك سابقا" -> garbage/artifact "نحب يوم نحب يوم لا لك سابقا" -> likely "في غير ما يحب الله" or similar. "نحب يوم" -> "في غير". "لا لك سابقا" -> "ما خلقت له". I will clean this up to readable Arabic: "إذا سخرها في غير ما يحب الله وفي غير ما خلقت له". "طيب واصل" -> conversational filler, keep but punctuate. "الصم الذي لا يسمع إذا أنه ينفي يسمع" -> "الصم الذي لا يسمع، وإنه ليسميع لكن...". "نفى اللسان" -> "نفى النطق" or "نفى الكلام". "العمي" -> "الأعمى". "وقولوا أكثرهم" -> "وقوله أكثرهم". "يفقهون الحق", "في أمور الدنيا قد يفقهون", "كافراً لكنه تاجر", "يعلمون ظاهراً", "سخروها", "ما سخروها فيما من أجله خلقت" -> "فيما من أجله خلقت", "فوائدها مفقودة", "لا تعمى الأبصار", "تحكم عليها بالعمى", "لا تسمع الموتى", "وصفهم بالموت", "في حكم الموت", "أحييناه بنور الإيمان", "إيش وجه الشاهد" -> "ما وجه الشاهد", "أولئك هم الكافرون حقا", "أثبت لهم الكفر", "لم يقولوا", "كفروا كافرون", "موجب لهم الدخول بالإيمان", "مفقودة فائدته", "أيش الفائدة" -> "ما الفائدة", "كفرت به في كل ما جاء به", "جاء به الرسول", "نفاه الله", "لا ينفعهم", "فهمتم هذا الآن", "صورته موجودة", "حقيقته غير موجودة", "حقيقة ونفع وثمرة", "من شروط الإيمان", "فأمتهم" -> "فهمتم", "أثبت لهم الكفر من كل وجه", "كافرون خالصون", "مفقود مفقود فائدته", "الطريق الذي أثبتوا به رسالة من ادعوا الإيمان به", "طريق نبينا محمد", "أثبتوا رسالة غيره", "حكم الله عليهم بالكفر", "القول في الإيمان من الإيمان" -> "القول من الإيمان", "بقلبي فقط", "لا إله إلا الله", "الاعتقاد بالجنان", "العمل بالأركان", "يتفق عليه القلب واللسان", "يعصموا دماءهم", "انتفاء فائدته وثمرته", "ترتيب الباري", "انتفى هذا الشيء", "على الله فليتوكل المؤمنون", "ما عنده توكل", "إذا توكل على غير الله فقد أشرك", "يدعو غير الله", "أديت على ما يريد الله", "إخلاص التوحيد", "كثيرا من وجهة الفروض" -> "كثيراً من الواجبات والفروض", "فأن لله خمسه", "إن كنتم تؤمنون", "صورتها موجودة", "حقيقتها مفقودة", "من شرط قبول الأعمال", "ما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم", "كفروا بالله وبرسوله", "جلت قلوبهم", "فإذن الإيمان لا يثبت يكمل", "صار إيمانه غير كامل", "انتفى عنه كمال الإيمان", "لم يعمل بحقائق هذا الإيمان", "أداء الصلاة اتفق الصحابة على كفر تاركها", "مثل الإيمان بالملائكة", "هذه فرائض", "فما لم يحصل ذلك", "لم يتم ولم يتحقق", "فإذا وجدت هذه الأمور تحققت", "العلم الشرعي", "كيف ينتفي عنه العلم وهو عند علم", "ثمرة العلم العمل", "كأن صاحبه جاهل", "نفاه الله عز وجل عنه", "أتتخذنا هزواً", "لو فعل هذا لكان من الجاهلين", "الاستهزاء", "طيب نكتب بهذا وإلى هنا", "ترجمة نانسي قنقر" (artifact at end, likely metadata). I will include it as it appears at the end of the text provided, maybe as a footer note or just part of the text stream. Instruction: "لا تحذف أي كلمة". I will keep it. **Formatting:** * Paragraphs separated by blank lines. * Quran verses in ﴿ ﴾. * Quotes/Hadith in « ». * Punctuation added. * NO TASHKEEL. **Specific Verse Corrections:** 1. 2:18 / 2:171 / 6:39 etc: ﴿ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ 2. 5:103 / 7:179 / 8:22 / 22:46 / 25:44: ﴿ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ or ﴿ وَلَكِنْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴾. Text has both. I'll use the text's sequence. 3. 7:179: ﴿ وَلَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا ﴾ 4. 22:46: ﴿ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ﴾ 5. 27:80 / 30:52 / 35:22: ﴿ فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ ﴾ 6. 4:150-151: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا * أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا ﴾ 7. 2:8: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ ﴾ 8. 3:122 / 5:11 / 8:2 / 16:99 / 29:59 / 47:12 / 64:13 / 65:3: ﴿ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ 9. 5:23 / 10:84 / 16:99: ﴿ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ﴾ 10. 8:41: ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ (Text quotes up to "يوم الفرقان"). 11. 8:2-4: ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ﴾ 12. 2:101: ﴿ وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ 13. 2:67: ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ 14. 17:36: ﴿ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ﴾ 15. 102:8: ﴿ ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ﴾ 16. 9:54: ﴿ وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ ﴾ **Handling "ترجمة نانسي قنقر":** It appears at the very end. I will place it as a final line. **Paragraphing Strategy:** 1. Introduction/Quote on senses (hearing, sight, heart) and their perfection. 2. Quranic evidence: Negation of senses from disbelievers/hypocrites (Verses: 2:18, 7:179, 22:46, 27:80). 3. Evidence on Faith: People of the Book / Hypocrites (Verses: 4:150, 2:8). Explanation of faith requiring heart, tongue, limbs. 4. Evidence on Obligations linked to Faith (Verses: 3:122, 5:23, 8:41, 8:2-4). Faith necessitates actions. 5. Evidence on Knowledge necessitating Action (Verses: 2:101, 2:67). 6. Closing Hamdalah/Basmalah transition to lesson explanation. 7. Detailed Explanation of the Principle: "Negation due to missing fruit". * Senses created for knowing Allah. * Consequence of misuse (Hujjah). * Ni'mah vs Mihnah. * Detailed Tafsir of "Summ, Bukm, Umy". * Detailed Tafsir of "Qulub la yafqahuna". * Detailed Tafsir of "La tusmi'ul mawta". * Detailed Tafsir of "Alladhina yakfuruna billah" (People of the Book/Hypocrites). * Detailed Tafsir of "Wa min al-nas man yaqul" (H