التعليق على اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم 149

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن غلام بعد فلازلنا في كلام شيخ الإسلام رحمه الله في الرد على من يقول أنه دعا عند قبر أو عند القبر الفلاني فاستجيب له ذكر ردودا كثيرة في هذا الباب وعيضا رد على المقالة التي اشتهرت عند القبورية وهي قولهم قبر معروف ترياق مجرب قال رحمه الله ثم من غرور هؤلاء واشباههم اعتقادهم أن استجابة مثل هذا الدعاء كرامة من الله تعالى لعبده وليس في الحقيقة كرامة وإنما تشبه الكرامة من جهة أنها دعوة نافذة وسلطان قاهر وإنما الكرامة على الحقيقة ما نفعت في الآخرة أو نفعت في الدنيا ولم تضر في الآخرة هذه الكرامة أما استجابة الدعاء فهذا من الله عز وجل قد يشبه الكرامة من جهة أنها دعوة استجيبة لكن لله عز وجل حكمة سبحانه وتعالى فقد يستجيب لمن لمن هو على خطأ ولمن هو على غلط وكما تقدم إما أن الله عز وجل أراد ذلك فاستجاب لهذا الذي دعا وإما أنه استدراج وإما أن الله عز وجل أعطاه لحسن نيته ولأنه يجهل أن هذا العمل غير مشروع وغير ذلك من هذه العدار وليس معنى ذلك قال الشيخ الإسلام باتفاق أهل العلم أنه ليس معنى استجابة الدعاء أن هذا الفعل مشروع لا يقول أحد بهذا ولا يدل على أن ما فعله أو أنه لما فعل هذا الفعل أنه فعل فعلا صحيحا فقد يكون الإنسان يخطئ إما في الدعوة في صفتها وإما أيضا في نفس المدعو الخطأ يكون في نفس المدعو قال وإنما الكرامة في الحقيقة ما نفعت في الآخرة أو نفعت في الدنيا ولم تضر في الآخرة وإنما هذا منزلة ما ينعم به الكفار والفسار من الرياسات والأموال في الدنيا أن هذا يعطيه الله عز وجل حتى الكفار حتى الفسار يعطيهم من الرياسات ويعطيهم من الأموال قد يكون أيضا أحدهم يطلب هذا المال فيعطيه الله يسعى إلى هذا المال فيعطيه الله ويسر له الطرق إلى هذا المال الله عز وجل يقول من كان يريد الحياة الدنيا نؤته منها ما نشاء لمن نريد فالله عز وجل يعطي الدنيا من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب فالله عز وجل يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب كما قال عبد الله بن مسعود وجاء مرفوع إلى النبي عليه الصلاة والسلام فيعطي أهل الدنيا ما يستهون من دنياه بل ويسر لهم الطرق وهذا حكم من الله جل وعلا وليس معنى ذلك أنه استجاب لهم وأن هذا كرامة لهم فهذا ليس كرامة لهم صحيح أنها للمؤمن تكون كرامة لكنها ليست كرامة في الحقيقة وإنما هو ينفع الله عز وجل به أحد عباده في هذه الحياة قال فإنها إنما تصير نعمة حقيقية إذا لم تضر صاحبها في الآخرة ولهذا اختلف أصحابنا وغيرهم من العلماء هل ما ينعم به الكافر نعمة أو ليس بنعمة أنا عنده أموال عنده أشياء من الراحة عنده مركوبات هل هذه نعمة عليه أم ليست بنعمة قالوا إن كان الخلاف لفظيا قال الله عز وجل أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون أنا حتى ولو كان نعمة فهي نكم عليهم يوم القيامة أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات لا ليست مسارعة قالوا قال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون استدرجهم الله عز وجل فتحنا لما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء فعنا جاءهم هذا النعم بعد أن عفوا الله عز وجل قال حتى إذا فرحوا بما أوتوا أصابهم الفرح والبطر والكبر أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون قالوا في الحديث إذا رأيت إذا رأيت الله ينعم على العبد مع إقامة على معصيته فإنما هو استدراج يستدرجه فإنما هو استدراج يستدرجه وهذا الحديث صحيح إصرجه أحمد جاء من حديث عقبة بن عامر وظهر أن المؤلف رحمه الله رواه بالمعنى والحديث إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معصيه ما يحب فإنما هو استدراج قالوا مثال هذا في الاستعاذة قول المرأة التي جاء النبي عليه الصلاة والسلام يخطبها فقالت أعود بالله منك فقال لقد عذت بمعاذ ثم انصرف عنها فقيل لها إن هذا النبي عليه الصلاة والسلام فقالت أنا كنت أشقى من ذلك وهذا الحديث البخاري ما نجاءتها النعمة لكن تركت هذه النعمة لعجل كبرها قالوا أما التحريم من جهة الطلب فيكون تارة لأنه دعاء لغير الله أن التحريم من جهة الطلب أي ما يطلبه الإنسان قد يكون كما ذكر الشيخ التحريم من جهة الطالب الذي يطلب الدعاء أنه على طريقة غير مشروعة وقد يكون التحريم من جهة الطلب قال فيكون تارة لأنه دعاء لغير الله مثل ما يفعله السحر من مخاطبة الكواكب وعبادتها ونحو ذلك فإنه قد يقتضي عاقب ذلك أنواعا من القضاء إذا لم يعارضه معارض من دعائها للإيمان وعبادته أو غير ذلك ولهذا تنفذ هذه الأمور في أزمان فترة الرسل وفي بلاد الكفر والنفاق ما لا تنفذ في دار الإيمان وزمانه هذا أيضا قد يكون كما ذكر الشيخ أن الدعوة محرمة سواء كان بسبب طالبها أو بسبب طلبها مثل الذي يدعو غير الله فيستجيب الله عز وجل له ويقضي له أشياء من الأمور التي طلبها مثل أيضا كما ذكر مثل السحر الذين استغيطون بالكواكب ويخاطبون الجن والشياطين فتقضى لهم حاجات ومن قرأ التاريخ في الجاهلية الذي ذكروه كانت تقضى لهم بعض الحاجات من هؤلاء السحر والكهنة يذكرون أشياء فتقضى لهم فهل معنى ذلك أنهم كانوا على الحق أو كانوا على دين صحيح لا لا يدل هذا الشيخ كما قلنا يريد أن يبين أنها ليس كل دعوة استجيب لها فمعنى ذلك أنها صحيحة قالوا من هذا أني أعرف رجال استغيطون بعض الأحياة في شدائب تنزل بهم فيفرج عنهم وربما يعاينون أمورا وذلك الحي المستقاث به لم يشعر بذلك أنهم على خطأ استغيطون بمخلوق لكن الله عز وجل يعطيهم ولا علم به البتة وفيهم من يدعو على أقوام أو يتوجه في إذائهم فيرى بعض الأحياء أو بعض الأموات يحول بينه وبين إذاء أولئك وربما رأاه ضاربا له بسيف وإن كان الحائل لا شعور له بذلك معنى يرى في المنام مثلا أن فلانا جاء ليضربه بالسيف يدافع عن آخرين أو أنه ليس في المنام وإنما يراه يقضى وهو إنما غالبا شياطين معنى تتصور بصورته أو أنه خيالات الإنسان حيانا تخيل أشياء لأسباب إما أنه ممسوس مثلا بشيطان بجني أو أنه عنده شيء من الوساوس القهرية وغير ذلك تخيل أناس تخيل كلام يتخيل أشياء ما تقع في الواقع فيقول فلان فعل كذا فلان قال لي كذا فلان فتجد مثلا أحيانا يتكلم الإنسان بكلام عاد فهذا يحسبه أنه يتكلم عليه وهكذا أيضا أحيانا لبعض الأمراض التي تكون مثل الجنون أحيانا بعض الصوفية تجد لخلوته وعدم مثلا العكل يصاب بمرض كما سماه ابن الجوزي بمرض يسمى الماخولية يعني يكون مثل المجنون لأن المعدة إذا لم تتغدأ تطلع منها غازات هذه الغازات تؤثر على العقل تؤثر على عقله فيتخيل أشياء غير موجودة يتخيل أنه مثل ما يتخيل بعض أهل التصوف أنه يلتقي ويرى الله ويرى النبي عليه الصلاة والسلام كان أحدهم يقول النبي عليه الصلاة والسلام معي كل ليلة أجلس أنا والنبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويجلس معه في اليقضة ليس في البنام يعني يذكر هذا أنه في اليقضة وغير ذلك من الأمور التي يراها ويتخيلها أو لا وأيضا كذلك أحيانا تجد أنه يستغيث ببعض الأحياء فيرى هذا الحي إما أنه خيال وإما أنه جني تلبس وتصور بصورته فيراه أمامه يدافع عنه أو يفعل كذا وهذا سيدكر الشيخ أو ذكر الشيخ في بعض المواضع أنه صارت له وأنه دافع عن بعض أصحابي في بعض المواضع وهو لا يشعر بذلك وإنما أخبر أنه فعل وفعل قال وفيهم من يدعو على أقوام وتوجه في إذاهم فيرى بعض الأحياء وبعض الأموات يحول بينه وبين إذا أولئك وربما رآه ضاربا له بسيف وإن كان الحائل لا شعور له بذلك عن الذي رآه وإنما ذلك من فعل الله سبحانه بسبب يكون بين المقصود وبين الرجل الدافع من اتباع له وطاعته فيما يأمره من طاعة الله ونحو ذلك فهذا قريب وقد يجري لعباد الأصنام أحيانا من الجنس المحرم محلة من الله على محلة يستدراج بما تفعله الشياطين لأعوانهم فإذا كان الأثر قد يحصل عقب دعاء من قد تيقن أنه لم يسمع الدعاء فكيف يتوهم أنه الذي تسبب في ذلك أو أنه فيه فعلاء الأصل أنه طاطن وإنما هذا من الله عز وجل إما استدراج للمدعو أو كذلك لأمر أراده الله جل وعلا قال وإذا قيل إن الله يفعل بذلك السبب فإذا كان سبب محرما لم يجز كالأمراض التي يحدثها الله عقب أكل السموم وقد يكون الدعاء المحرم في نفسه دعاء لغير الله وأن يدعو الله كما تقول النصار يا والدة الإله اشفع لنا إلى الإله وهذا شرق بالله يا والدة الإله وقد يكون دعاء لله لكنه توسل إليه بما لا يحب أن يتوسل به كالمشركين الذين يتوسلون إلى الله بأوثانهم وقد يكون دعاء لله مثل ما كانوا يقولون في الطواه لبيك لا شريك لك إلا شريك تملكه وما ملك يعني يستثنون هذا الشريك وأنهم يجعلون ملكه لله لكن جعله شريكا لله هذا باطل هذا باطل والشرك فلهذا كانوا يلبون يقول لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك قال وقد يكون دعاء لله بكلمات لا تصلح أن يناجى بها الله ويدعى بها لما في ذلك من الاعتداء فهذه الأدعية ونحو كان قد يحصل صاحبها أحيانا غرضه لكنها محرمة لما فيها من الفساد الذي يربي على منفعتها يربي معنى أكثر من منفعتها قال كما تقدم لهذا كانت هذه فثنة في حق من لم يهده الله وينور قلبه ويفرق بين أمر التكوين وأمر التشريع ويفرق بين القدر والشرع فأنا يفرق بين أمر التكوين وأمر التشريع التكوين أي ما يقع في الكون فليس كل ما يقع في الكون يكون مشروعا لا يقول هذا قضاه الله مثل ما حصل بعضها للتصوف أنهم يرون أن كل ما يقع في الكون أراده الله فهو مشروع وهذا باطل فلابد أن يفرق بين التكوين وبأمر التكوين وأمر التشريع فقد يكون شيء في الكون الله عز وجل جعله لأجل حكمة ولله الحكمة البالرة فلو شاء لهداكم أجمعين لو شاء الله عز وجل لهدا الناس جميعا لكن جعل الله عز وجل أهل الإيمان وأهل الكفر وأهل الطاعة وأهل الفصر وأيضا كذلك أهل السنة وهالبدعة وهذا حكمة من الله جل وعلا لولا الكفر لما عرف الإيمان كما قال بعض السلف ولولا البدعة ما عرفت السنة ولولا الفصق ما عرفت الطاعة والمعنى أنه لولا وجود كفار لما تحمس أهل الإيمان وأثبت إيمانه وثبت إيمانه لأنهم إذا كان الناس أكثرهم أهل إيمان أو كل الناس مؤمنين فتجد أنه إذا جاءتهم النعم يبطروا بها لكن لما يروا الكفار ويرون أن هناك من يكفر بالله وكذا فيستقيم أهل الإيمان ويبتعد عن ما يبتعد عنه الكفر وكذلك في السنة والبدعة تعرف السنة إذا عرفت البدعة ولهذا الله عز وجل يقول وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين ذكر الإمام يقيم عند هذه الآية في المدارج أن سبيل الناس على أربعة أقسام سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين فمن الناس من يعرف سبيل المؤمنين ويعرف سبيل المجرمين بالتفصيل والإجمال يعرف هذه وهذه بالتفصيل والإجمال وهؤلاء هم أهل الحق علماء السنة وأئمة السنة ومنهم من لا يعرف هذا ولا هذا وهؤلاء غالبا أهل الكفر والضلال المعرضون عن الحق ومن الناس من يعرف الحق لكن ليس بالتفصيل بالإجمال ويعرف أيضا الباطل بإجمال وهذا غالبا لا يسلم من الضلال لأنه لا يعرف الباطل ومن لا يعرف الشر يقع فيه عرفته الشر من الخير ومن لا يعرف الخير أو من لا يعرف الشر يقع فيه فلهذا يقول الشيخ هنا ويفرق بين أمر التكوين وأمر التشريع قال ويفرق بين القدر والشرع وقد أشبع قد أشبع الإمام الشيخ الإسلام التيمة في أول أو كتاب أو أول بداية هذا الكتاب في هذين الأمرين أمر القدر وأمر الشرع قال ويعلم أن الأقسام ثلاثة أمر قدره الله وهو لا يحبها ولا يرضاها أمور قدرها الله أمور قدرها الله وهو لا يحبها ولا يرضاها فإن الأسباب المحصلة لهذه تكون محرمة موجبة لعقابه أن يقدرها خلقها سبحانه وتعالى وهذه إرادة كونية إرادة كونية لا يحبها ولا يرضاها كما قال الله عز وجل إن تشكروا يرضاه لكم إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضا لعباده الكفر لا يرضا لعباده الكفر لكنه وقع وإن تشكروا يرضاه لكم الله عز وجل يريد من العباد أن يشكروه ويعبدوه لكن بعضهم يريد الكفر يريد أن يبتعد عن السبيل الصحيح فهذه الأسباب المحصلة لهذه أي لما لا يحبه الله ولا يرضاه تكون محرمة موجبة لعقاب الله جل وعلا قال أمور شرعها فهو يحبها من العبد ويرضاها لكن لم يعنه على حصولها فهذه محمودة عنده مرضية وإن لم توجد مثل مثلا كما قلنا إيمان الكافر الله عز وجل أراد منه الإيمان ويحب منه الإيمان لكن لأنه أراد الكفر فلم يعنه الله عز وجل على حصوله قالوا القسم الثالث أن يعين الله العبد على ما يحبه منه فالأول إعانة لله إعانة الله والثاني عبادة الله والثالث جمع له بين العبادة والإعانة كما قال تعالى إياك نعبد وإياك نستعين قال هذه الأمور مهمة جدا أمر العبادة وأمر الاستعانة وهنا ذكر الشيخ رحمه الله هذه الثلاثة الأقسام وذكر في موضع آخر أنها أربعة أقسام وقد ذكرها الإمام ابن القيم في كتاب مدارج الساركين أنها أربعة أقسام أي بين أهل العبادة والاستعانة فمنهم من عنده عبادة وليس عنده استعانة فهذا أقوى القوم وأفضلهم وهم أهل الإيمان الراسخ التابك ومنهم عندهم عبادة وليس عنده استعانة وهؤلاء غالبا ضعاف التوكل على الله وأيضا قد يخرجهم هذا عن الإسلام ما عندهم استعانة في العمل لم يعينهم الله وهذا هلاك ومنهم من عنده استعانة لكنه ليس عنده عبادة وهؤلاء غالبا الكفار بعض الكفار عنده استعانة وشيء من التوكل وكذا لكن ما عنده عبادة ما يطيع الله ما يعبد الله ومنهم من ليس عنده هذا ولا هذا قال فما كان من الدعاء غير المباح إذا أثر فهو من باب لعانة للعبادة كسائر الكفار والمنافقين والفساق ولهذا قال تعالى في مريم أصدقت بكلمات ربها وكتبه وكان النبي عليه الصلاة والسلام يستعيد بكلمات الله التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر وهذا جاء في حديث عبد الرحمن ابن خنبش وهو مرسل لكنه له شواهب طيب فهنا المراد من هذا قال فما كان من الدعاء غير المباح إذا أثر وهو من باب لعانة للعبادة أنا هنا من باب لعانة أي الله عز وجل أعانه لأجل أمر إما استدراج كما قلنا وإما أنه بسبب نيته وإما بغير ذلك لكن لا يلزى منه أن هذا عبادة بل قد تكون شرك بالله عز وجل قد يكون مخالفة ومحرمة قال وصدقت بكلمات ربها وكتبه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيد بكلمات الله وهذا من الاستعانة قال ومن رحمة الله تعالى أن الدعاء المتضمن شركة كدعاء غير أن يفعل أو دعائه أن يدعو ونحو ذلك لا يحصل غرض صاحبه ولا يورد حصول الغرض شبهة إلا في الأمور الحقيرة فأما الأمور العظيمة كأنزال الغيث عند القحوة أو كشف العذاب النازل فلا ينفع فيه هذا الشرك لا ينفع عبدا وإن حصل المطلوب مثلا فهو كما قلنا لا يدل على أن الله عز وجل استجاب لأن هذا دعوته صحيح مثلا لو جاء إنسان يقول لصاحب القبر يا فلان يا سيدي فلان مثلا اكشف عنا العذاب فهذا باطل وغالبا لا يستجاب له لأنه يطلبه من غير الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى قل أرأيتكم أن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله يتدعون إن كنتم صادقين لأن هذا عذاب الله كيف من الذي سيكشف عذاب الله ما سيكشفه إلا هو سبحانه وتعالى أما يجيب المضطرة إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أي لا هم مع الله وهذا معنى لا حول ولا قوة إلا بالله أي لا يستطيع أحد أن يحول حالا إلى حال إلا الله فإذا كما قال الله عز وجل وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه لأنه لا أحد يكشف الضر فلما نجاكم لبر أعرضتم وكان الإنسان كفورا قال وقال أجله على من يجيب المضطرة إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أي لا هم مع الله هل هناك إله مع الله يكشف السوء ويدفع عنكم الضر ليس هناك إله إلا الله عز وجل هو الذي يفعل ذلك وقال تعالى قل دعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ولهذا قال الله عز وجل قل إن أرادني برحمة هل هن كاشفات رحمة على هذه الأصنام هل هي تكشف عن رحمة الله أو إن أرادني أو تكشف عن الضر الذي يصاب به النساء لا قال إن أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمة فلا يستطيع هذه الآلهة أن تمسك رحمة الله ولا أن تكشف السوء الذي يكون من هذا العبد حبدا ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس لو أن الأمة اجتمعت على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك أبدا ما ينفعوك أبدا ولو اجتمعت الجن والإنس اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليه جفت الأقلام رفعت الأقلام وجفت الصحف فلا ينفع ولا يستطيع أحد أن يضرك إلا بإذن الله سبحانه وتعالى إذا أراد الله عز وجل ذلك قال وقال تعالى ماتخذوا من دون الله جفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله شفاعة جميعا قال فكون هذه المطالب العظيمة لا يستجيب فيها إلا هو سبحانه دل على توحيده وقطع الشبهة من أشرك به وعلم بذلك أن ما دون هذا أيضا من الإجابات إن ما فعلها هو سبحانه وحده لا شرك له وإن كانت تجري بأسباب محرمة أو مباحة كما أن خلقه سماوات الأرض والرياح والسحاب وغير ذلك الأجسام العظيمة دل على وحدانيته وأنه خالق لكل شيء وأن ما دون هذا بأن يكون خلقا له أو لا إذ هو منفعل عن مخلوقاته العظيمة فخالق السبب التام خالق للمسبب لا أمحاله وهذا كالخلاص لما ذكره فيقول فكون هذه المطالب العظيمة لا يستجيب فيها إلا هو سبحانه دل على توحيده وقطع شبهة من أشرك به قال وعلم بذلك أن ما دون هذا أيضا من الإجابات إن ما فعلها هو سبحانه وحده لا شركة حتى لو شيئا حقيرا استجيبا لرجل يدعو غير الله فهذا من الله جل وعلا هذا من الله سبحانه وتعالى إما استدراج كما قلنا وإما بأسباب أخرى مثل خلقه السماوات والأرض والرياح والسحاب أنه قد خلقه هذه الأشياء التي تدل على وحدانيته جل وعلا وأنه خالق لكل شيء فما دون هذه الأشياء لا شك أنها داخل في خلقه سبحانه وتعالى قال وجماع الأمر أن الشرك نوعان جماع هذا الأمر يريد أيش أن يبين أن هذا الذي يحصل من هؤلاء إنما هو داخل في الشرك والشركون هو عاد شرك في الربوبيته في أن يجعل لغيره معه تجبيرا كما قال سبحانه قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مدقال ذرة في السماوات ولا في الأرض فمن جعل إنسانا يملك مخلوقا يملك فهو قد أشرك بربوبية الله وما لهم فيه ما من شرك أيضا من اعتقد أن هناك مع الله عز وجل أحد هو شريك لله جل وعلا فهو مشرك في الربوبيته وولوهيته وما لهم منهم من ظهير أي معاون ليس لله عز وجل معاون فمن اعتقد أن لله عز وجل معاون يعاونه يعاونه فهو أيضا قد افترى على الله كذبا وأيضا اعتقد الشرك والباطل قال فبين سبحانه أنهم لا يملكون ذر استقلالا ولا يشركونه في شيء من ذلك ولا يعينونه على ملكه ومن لم يكن مالكا ولا شريكا ولا عونا فقد انقطعت علاقته أنا نقول لهؤلاء لماذا أنتم تدعون هؤلاء الأولياء وإن زعمتم مثلا أنهم أولياء لماذا تدعونهم لو قالوا هؤلاء يدبرون الأمر مع الله نقول لهم أنتم كذبا الله عز وجل يقول أنهم لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض لا يملكون شيء كيف تجعلونهم يملكون مع الله لو قالوا أنهم شركاء مع الله أيضا هم على باطل وأكدب لو قالوا أنهم يعاونون الله في الكون مثل ما يعتقد بعضها للتصوف في الأقطاب أنهم يدبرون الأمر مع الله وهذا أيضا كذب وباطل الله عز وجل ليس معه شريك ولا معاون حتى يقولون أنهم يعينون الله أو يدبرون معه الأمر أو أن الله عز وجل يحتاجهم لتجبير الأمر معناه يحتاجهم أعوان وهذا أيضا باطل قالوا شركهم في الأولوهية ولهذا هذه الآية يقول ابن القيم شيخ الإسلام أنها قطعت كل ما يتعلق به المشركون قطعت عروق الشرك قالوا شركهم في الأولوهية بأن يدعى غيره دعاء عباده أو دعاء مثله يعني يدعى غيره إما دعاء عباده يعني دعاء عباده أنه يصرف له العبادة يذبح له أو ينظر له ويطلب أنه يستجيب له على مطلوبه أو دعاء مثلا وهو دعاء الطلب اللهم مثلا أو يقول يا سيدي فلان افعل لي كذا فهذا دعاء مثلا كما قال تعالى إياك نعبد وإياك نستعيد فكما أن إثباث المخلوقات أسبابا لا يقدح في توحيد الروبية ولا يمنع أن يكون الله خالق كل شيء ولا يوجب أن يدعى المخلوق دعاء عباده أو دعاء استغاثه كذلك إثباث بعض الأفعال المحرمة من شرك أو غيره أسبابا لا يقدح في توحيد الولوهية ولا يمنع أن يكون الله هو الذي يستحق الدين الخالف أنا حتى ولو استجاب لهم هؤلاء أو استجيب لهم في دعواته لا يدل على أننا نشرك بالله قالوا لا ولا يوجب أن تسعمل الكلمات والأفعال التي فيها شرك إذا كان الله يسخط ذلك ويعاقب العبد عليه وتكون مضرة ذلك على العبد أكثر من منفعته إذ قد جعل الخير كله في أننا لا نعبد إلا إياه ولا نستعين إلا إياه قالوا عامة آيات القرآن تثبت هذا تثبت هذا العصل حتى إنه سبحانه قطع أثر الشفاعة بدون إذنه وأيضا في نفس العيات قال ولا يشفعون إلا ولا يشفعون عنده إلا بإذنه وقال من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وقوله تعالى وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وقوله تعالى قل أن أدعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا وقوله سبحانه ولقد جئتمون فرادا كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وظل عنكم ما كنتم تزعمون قالوا سورة الأنعام سورة عظيمة مجتملة على أصول الإيمان على أصول الإيمان التي بيّن ربنا جل وعلا فيها العبادة وبيّن ضدها وهو الشرك قالوا كذلك قوله تعالى ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقوله سبحانه والذين اتخذوا من دون أولياء ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفة وقوله تعالى اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيء ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا قالوا سورة الزمر أصل عظيم في هذا أي في بيان أن الشفاعة لله جل وعلا قل لله الشفاعة جميعا فلا يجوز أن يطلبها من غيره قالوا من هذا قوله سبحانه من الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير نطمع عنه وأن أصابت فتنة انقلب على وجه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره ولا ينفعه قال ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره ما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير قال وكذلك قوله تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيته وإن أوهى وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون قالوا القرآن عامة إنما هو في تقرير هذا الأصل العظيم الذي هو أصل الأصول وهو توحيد الألوهية وهذا الذي ذكرناه كله من تحريم هذا الدعاء مع كونه قد يؤثر إذا قدر أن هذا الدعاء كان سببا أو جزءا من السبب في حصول طلبته طيب إن شاء الله تعالى ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر