كتاب التفسير من صحيح البخاري 180

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن ولا مبعد قال الإمام بخاري رحمه الله تعالى بابٌ ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيراً لهم وهذا الباب بوبه الإمام بخاري ولم يذكر تحته حديثاً والظاهر لعله أراد أن يذكر حديثاً لكنه لعله شك فيه وكذا فترك وقد ذكر الطبري وابن أبي عاصم كما ذكر الحافظ في كتوبهم في الصحابة ذكر من طريق موسى بن عقبة عن أبي سلمة قال حدثني الأقرع ابن حابس التميمي أنه أتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد أخرج لنا فنزلت إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون والظاهر أن أبا سلمة لم يسمع من الأقرع ابن حابس ولهذا تركه الإمام بخاري أي ترك الحديث لكن كما قلنا اشتهرت هذه القصة في وفد بني تميم عندما جاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكر ذلك أيضاً موسى بن عقبة وابن اسحاق لما جاء بني تميم الأقرع ابن حابس وعين بن حصن الفزاري تميمي والقعقاع ابن معبد وجماع من بني تميم جاءوا في وفد تميم في السنة التاسعة لكنهم كانوا من العراب الجلف الغلاض فلهذا كان الأقرع ابن حابس يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد أخرج لنا فقال الله عز وجل إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيراً لهم وهذا أدب من الآذاب التي أدب الله عز وجل الصحابة أو من كان في زمنهم تجاه رسول الله صلى الله عليه وعلى عليه وسلم وأنهم لا ينادونه من وراء الحجرات أنا لا يناديه الإنسان وراء الحجر بل يجلس حتى يخرج ويصبر حتى يخرج النبي عليه الصلاة والسلام وهذا أدب من الأداب في زمانه صلى الله عليه وعلى المسلم وقلنا أن بعض علماء الهند وهو السهار الفوري في كتاب سماه الصيانة أنا شعله رد على بعض المتعصبة من القبورية وهو يقال له ابن ذحلان وهذا الرجل كان في زمن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أو بعده يسيراً فألف كتب في الرد على الشيخ محمد بن عبد الوهاب ورد علي هذا رجل من العلماء الهند في كتاب سماه صيانة الإنسان من وساوس الشيخ دحلال وأبدع فيه أنا في رده على المبتدعة وذكر في هذه الآية أن هذا ابن ذحلان كان يقول أن قول الله جل وعلا ولو أنهم ولو أنهم إذ جاءوك فاستغفر لهم الرسول فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله ثواباً رحيما فقال هذه الآية عامة سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم حي أو كذلك ميتاً لا فرق بين حياتي أو بين موت وأراد أنه يجوز أن الإنسان يأتي إلى القبر ويقول استغفر لي يا رسول الله مثل ما يفعله كثير من أهل البدع والشرك يأتون إلى النبي عليه الصلاة والسلام ويقولون استغفر لي هذا الذي فيه لا بأس منهم وإلا بعضهم يقول يا رسول الله اغفر لي وكأن المغفرة بيد رسول الله صلى الله عليه وعلى نسلم ولهذا بعض العلم استلفوا في مسألة إذا قال عند القبر استغفر استغفر لي هل هو شرك أكبر أم أنه يعتبر من الشرك الأصغر أي من التوسل بغير الله وظاهر العمر أنه من التوسل بغير الله لأنهم يرون معنا من باب التأويل دخل عليهم هذا من باب التأويل يرون أن النبي صلى الله عليه وسلم يسمع ويقولون أن الموت يسمعون ما يقول الأحياء من باب أولى أن النبي صلى الله عليه وسلم يسمع ولا شك أنه يجوز أن يقول الإنسان استغفر لي لغيره إذا كان حيا استغفر لي أو يدعو لي فهذا جائز فقالوا مدام أنه جائز للأحياء فهو يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه حي وهذا كلام باطل فالحياء البرزخية ليست كالحياة الدنيوية ولهذا الصحابة رضي الله عنهم لم يفعل أحد منهم هذا الفعل ولو كان هذا الفعل صحيحا وجائزا لفعله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ القبر عندهم فلم يأتي أحد يكلم القبر حتى في شدة الفتن في شدة الفتن التي بين الصحابة رضي الله عنه لم يأتي أحد من الصحابة ويكلم القبر ويجلس ويكلم القبر وما جاء في ذلك لا يصح بل هو مقذوب بل أن السلف رحمه الله كانوا ينهون عن ذلك فهذا الحسن بن محمد ابن علي بن الحسين نهى رجلا كان عند القبر رآه يجلس فلما فدعاه فقال ماذا تفعل عند القبر فقال أسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فقال سلم وأنت في مكانك فقال ثمعت جدي أي علي بن الحسين أو الحسين بن علي أنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله أو إن الله يبلغني سلام أمتي علي فقال له ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء على سواء كان سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم في الأندلس أو سلمت علي هنا فهذا أنكر عليه في السلام فكيف لمن مثلا ياتي القبر ويستغفر فهذا أعظم فهذا أعظم فلهذا يقول الشيخ السهار نفوري أن أنهم إذا قالوا أن هذه الآية عامة فهذه أيضا نقول أن هذه الآية عامة لو كانوا يرون أن حياة النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وكذلك في حياة البرزخ سواء فهذا أيضا لا يجوز لأن الله عز وجل نهى أهل الإيمان ونهى الناس أن ينادوا النبي عليه الصلاة والسلام من وراء الحجرات ولا شك أن القبر حجرة فقال الله عز وجل إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون فهذه حجة عظيمة على هؤلاء الذين يدعون هذه الدعوة وهي دعوة بغير دليل لا دليل على أن النبي عليه الصلاة والسلام حي كحياته حياة الدنيا نحن نعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره بل الأنبياء جميعا أحيا في قبورهم لكن هل هي هذه الحياة كحياتهم في الدنيا يؤتى إليهم ويكلمون وأيضا معنى يطلب منهم المغفرة والدعاء معنى يطلب منهم الاستغفار لله عز وجل والدعاء وغيرا من هذه الأشياء فهذا لم يأتي أبدا فيه دليل بل هذا يعتبر من البدع وإذا كان يطلب المغفرة فهو شرك سوى كان في حياته أو في غير حياته فلهذا فلا دليل على ذلك ولهذا قال أكثر العلم أنه يعتبر بدعه ووسيلة من وسال الشرك ووسيلة من وسال الشرك لأن أصل المسألة مختلف فيها أنه المقبور يسمع كلام من ياتي إليه أو لا والصحيح أنه لا يسمع إلا ما جاء به الدليل والصحيح أنه لا يسمع إلا ما جاء به الدليل عن النبي عليه الصلاة والسلام مثل مثلا سلام مثل السلام فهذا لا شك أن الموت يسمعونه وكذلك مثل ما جاء في حديث أنه أن الميت يسمع قرع نعال من كان في المقبرة من من يولي يعني إذا قام الناس وولوا سمع قرع نعالهم وأنهم يذهبون ويتركونه فهذا يدل على أن الله عز وجل جعل ذلك عبرة لغيره وأنه يسمع كيف يولون الناس عنه ويتركونه وحده ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاث أهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع أهله وماله ويبقى عمله فليس معه في قبره إلا عمله فإن كان خيرا فيؤنسه في قبره وإن كان شرا فيكون وبالا عليه في قبره فلهذا كما قلنا أن هذه الآية لا تدل على هذا لكن إذا قالوا أن هذه الآية تحمل على العموم فهي حج عليهم وأيضا كما قلنا هذه الآية في حياته صلى الله عليه وسلم أما بعد موته فليس هناك حجرة له يقال أنه ينادى إليها بل الشرع جعل من يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه في كل مكان ليس هناك مكان يصلي عليه فيه حتى حتى الروضة الروضة التي في المسجد النووي ليس فيها شيء دعاء يقال فيها لم يثبت دعاء معين يقال في الروضة وإنما يصلي فقط الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يصلي ركعتين في هذه الروضة هي روضة من رياض الجنة فلهذا فالواجب على المسلم أنه يتبع ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وعما مثل هذه الأشياء التي اتخذ هؤلاء فهي باطلة فهؤلاء الذين جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم هم أعراب بني تميم ومنهم الأقرع بن حابس في مقدمتهم الأقرع بن حابس وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه من الغنائم لجل أن يحسن أمره يعطي الأقرع بن حابس وحصن وعيين بن حصن وأيضا كذلك علاقة وأيضا الطائي وغير من هولا الذين أعطاهم في حنين فلهذا كما قلنا أن هذه الآية نزلت في هولاء ثم جاء أيضا جاء عن عن البراء بن عازب أنها نزلت فيهم أي نزلت في هولاء إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون كما تقدم معنا في الحديث الذي قبله طيب إن شاء الله تعالى نكتب بهذا والله تعالى أعلم ترجمة نانسي قنقر