الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 138

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، يسر إخوانكم في موقع دار الحديث بالشحر أن يقدموا لكم هذه المادة لفضيلة الشيخ أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن مرعي بن بريك حفظه الله تعالى. والآن مع المادة. قال شيخ الإسلام رحمه الله: قال فصل، وقال أيضا في موضع آخر: «إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب»، فأعنى بقوله «مثل عيسى» إشارة إلى البشرية المأخوذة من مريم الطاهرة، لأنه لم يذكر هنا اسم المسيح، وإنما ذكر عيسى فقط. كما أن آدم خلق من غير جماع ولا مباضعة، كذلك جسد السيد المسيح خلق من غير جماع ولا مباضعة. وكما أن جسد آدم ذاق الموت، فكذلك جسد المسيح ذاق الموت. وقد يبرهن بقوله أيضا قائلا: «إن الله ألقى كلمته إلى مريم»، وذلك حسب قولنا معشر النصارى: إن كلمة الله الأزلية الخالقة حلت في مريم وتجسدت بإنسان كامل. وعلى هذا المثال نقول في السيد المسيح: طبيعتان، طبيعة لاهوتية التي هي طبيعة الكلمة الله وروحه، وطبيعة الناسوتية التي أذات من مريم العذراء واتحدت به. ولما تقدم به القول من الله تعالى على لسان موسى النبي إذ يقول: «أليس هذا الأب الذي خلقك وبراك واقتناك»، قيل: وعلى لسان داود النبي: «روحك القدس لا تنزع مني». وأيضا على لسان داود النبي: «بكلمة الله تشدت السماوات وبروحك فاه جميع قواهن». وليس يدل على هذا القول على ثلاثة خالقين، بل خالق واحد: الأب، ونطقه أي كلمته، وروحه أي حياته. والجواب من وجوه: أحدها أن قوله تعالى: «إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون» كلام حق، فإنه سبحانه خلق هذا النوع البشري على الأقسام الممكنة ليبين عموم قدرته، فخلق آدم من غير ذكر ولا أنثى، وخلق زوجته حواء من ذكر بلا أنثى، كما قال تعالى: «وخلق منها زوجها». وخلق المسيح من أنثى بلا ذكر، وخلق سائر الخلق من ذكر وأنثى. وكان خلق آدم وحواء أعجب من خلق المسيح، فإن حواء خلقت من ضلع آدم، وهذا أعجب من خلق المسيح في بطن مريم. وخلق آدم أعجب من هذا وهذا، وهو أصل خلق حواء، فلهذا شبه الله بخلق آدم الذي هو أعجب من خلق المسيح. فإذا كان سبحانه قادرا أن يخلقه من تراب، والتراب ليس من جنس بدن الإنسان، أفلا يقدر أن يخلقه من امرأة هي من جنس بدن الإنسان؟ وهو سبحانه خلق آدم من تراب، ثم قال له: «كن فيكون»، لما نفخ فيه من روحه، فكذلك المسيح نفخ فيه من روحه، وقال له: «كن فيكون». ولم يكن آدم بما نفخ من روحه لاهوتا وناسوتا، بل كله ناسوت، فكذلك المسيح كله ناسوت. والله تبارك وتعالى ذكر هذه الآية في ضمن الآيات التي أنزلها في شأن النصارى، لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم نصارى نجران، وناظروه في المسيح، وأنزل الله فيه ما أنزل، فبين فيه قول الحق الذي اختلفت فيه اليهود والنصارى، فكذب الله الطائفتين: هؤلاء في غلوهم فيه، وهؤلاء في ذمهم له. وقال عقب هذه الآية: «فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالى: وندعو أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتأل فنجعل لعنة الله على الكاذبين، إن هذا لهو القصص الحق، وما من إله إلا الله، وإن الله لهو العزيز الحكيم». فإن تولوا، فإن الله عليم بالمفسدين. «قل لآل الكتاب تعالى إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله، فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأننا مسلمون». وقد امتثل النبي صلى الله عليه وسلم قول الله، فدعاهم إلى المباهلة، فعرفوا أنهم إن باهلوه أنزل الله عليهم لعنته، فأقروا بالجزية وهم صاغرون. ثم كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ملك الروم بقوله تعالى: «قل لأهل الكتاب تعالوا إلى آخرها». وكان أحيانا يقرأ بها في الركعة الثانية من ركعتين الفجر، ويقرأ في الأولى بقوله: «قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أتي موسى وعيسى وما أتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون». وهذا كله يبين به أن المسيح عبد، ليس بإله، وأنه مخلوق كما خلق آدم. وقد أمر أن يباهل من قال: إنه إله، فيدعو كل من المتباهلين أبناءه، ونساءه، وقريبه المختص به، ثم يبتهل هؤلاء وهؤلاء، ويدعون الله أن يجعل لعنته على الكاذبين. فإن كان النصارى كاذبين في قولهم: «هو الله»، حقت اللعنة عليهم. وإن كان من قال: «ليس هو الله بل عبد الله» كاذبا، حقت اللعنة عليه. وهذا إنصاف من صاحب يقين يعلم أنه على الحق، والنصارى لما لم يعلموا أنهم على الحق، نكلوا عن المباهلة. وقد قال عقب ذلك: «إن هذا لهو القصص الحق، وما من إله إلا الله، وإن الله لهو العزيز الحكيم»، تكذيبا للنصارى الذين يقولون: «هو إله حق من إله حق». فكيف يقال: إنه أراد أن المسيح فيه لاهوت وناسوت، وأن هذا هو الناسوت فقط دون اللاهوت؟ وبهذا ظهر الجواب عن قولهم: قال في موضع آخر: «إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم»، فأعنى بقوله «عيسى» إشعار إلى البشرية المعقودة من مريم الطاهرة، لأنه لم يذكرها هنا اسم المسيح، إنما ذكر عيسى فقط، فإنه يقال: «عيسى هو المسيح»، بدليل أنه قال: «ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد قلت من قبله الرسل»، فأخبر أنه ليس المسيح إلا رسولا، ليس بإله، وأنه ابن مريم. والذي هو ابن من مريم هو الناسوت. وقال: «إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه»، «فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم، إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد، له ما في السماوات وما في الأرض، وكفى بالله وكيلا، لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون، ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا». وقال تعالى: «وقالت النصارى المسيح ابن الله، ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل، قاتلهم الله أنى يوفكون». وقال تعالى: «لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم، قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا». الوجه الثاني: أن ما ذكروه من موته قد بينا أن الله لم يذكر ذلك، وأن المسيح لم يمُت بعد. وما ذكروه من أنه صلب ناسوته دون لاهوته باطل من وجوه، فإن ناسوته لم يصلب. وليس فيه لاهوت، وهم ذكروا ذلك دعوى مجردة، فيكتفي في مقابلتها بالمنع. الوجه الثالث: إنهم في اتحاد اللاهوت بالناسوت يشبهونه تارة باتحاد الماء باللبن، وهذا تشبيه اليعقوبية. وتارة باتحاد النار بالحديد أو النفس بالجسم، وهذا تشبيه الملكانية وغيرهم. ومعلوم أنه لا يصل إلى الماء شيء إلا وصل إلى اللبن، فإنه لا يتميز أحدهما عن الآخر. وكذلك النار التي في الحديد، متى طرق الحديد أو بصق عليه، لحق ذلك بالنار التي فيه. والبدن إذا ضرب وعذب، لحق ألم الضرب والعذاب بالنفس. فكأن حقيقة تمثيلهم يقتضي أن اللاهوت أصابه ما أصاب الناسوت من نكال اليهود وتعذيبهم له وإيلامهم له والصلب الذي ادعوه. وهذا لازم على القول بالاتحاد، فإن الاتحاد لو كان ما يصيب أحدهما لا يشركه الآخر فيه، لم يكن هنا اتحاد بل تعدد. الوجه الرابع: أن هؤلاء الضلال لم يكفهم أن جعلوا إله السماوات والأرض متحدا ببشر في جوف امرأة، وجعلوه له مسكنا، ثم جعلوا أخبث خلق الله أمسكوه وبصقوا في وجهه، ووضعوا الشوك على رأسه، وصلبوه بين اللصين، وهو في ذلك يستغيث بالله ويقول: «إلهي إلهي لم تركتني». وهم يقولون: الذي كان يسمع الناس كلامه واللاهوت كما سمع موسى كلام الله من الشجرة، ويقولون: هما شخص واحد. ويقول بعضهم: لهما مشيئة واحدة وطبيعة واحدة. والكلام إنما يكون بمشيئة المتكلم، فيلزم أن يكون المتكلم الداعي المستغيث المصلوب هو اللاهوت، وهو المستغيث المتضرع، وهو المستغاث به. وأيضا فهم يقولون: إن اللاهوت والناسوت شخص واحد، فمع القول بأنهما شخص واحد، إما أن يكون مستغيثا، وإما أن يكون مستغاثا به، وإما أن يكون داعيا، وإما أن يكون مدعوا به. فإذا قالوا: إن الداعي هو غير المدعو، لازم أن يكون اثنين لا واحدا. وإذا قالوا: هما واحد، فالداعي هو المدعو. الوجه الخامس: أن يقال: لا يخلو إما أن يقولوا: إن اللاهوت كان قادرا على دفعهم عن ناسوته، وإما أن يقولوا: لم يكن قادرا. فإن قالوا: لم يكن قادرا، لزم أن يكون أولئك اليهود أقدر من رب العالمين، وأن يكون رب العالمين مقهورا مأسورا مع قوم من شرار اليهود. وهذا من أعظم الكفر والتنقص برب العالمين، وهذا أعظم من قولهم: «إن لله ولدا»، وإنه «بخيل»، وإنه «فقير»، ونحو ذلك مما يسب به الكفار رب العالمين. وإن قالوا: كان قادرا، فإن كان ذلك من عدوان الكفار على ناسوته وهو كاره لذلك، فسنة الله في مثل ذلك نصر رسله المستغيثين به، فكيف لم يغث ناسوته المستصرخ به؟ وهذا بخلاف من قتل من النبيين وهو صابر، فإن أولئك صبروا حتى قتلوا شهداء. والناسوت عندهم مستغاث، وقال: «إلهي إلهي لماذا تركتني». وإن كان هو قد فعل ذلك مكرا كما يزعمون أنه مكر بالشيطان، وأخفى نفسه حتى يأخذه بوجه حق، فناسوته أعلم بذلك من جميع الخلق، فكان الواجب أن لا يجزع ولا يهرب لما في ذلك من الحكمة. وهم يذكرون من جزع الناسوت وهربه ودعائه ما يقتضي أن كل ما جرى عليه كان بغير اختياره. ويقول بعضهم: «مشيئتهما واحدة»، فكيف شاء ذلك وهرب مما يكراه الناسوت؟ بل لو شاء اللاهوت ما يكراه، كان متباينين، وقد اتفق على المكر بالعدو، ولم يجزع الناسوت كما جرى ليوسف مع أخيه، لما وافقوا على أنه يحمل الصواع في رحله، ويظهر أنه سارق، لم يجزع أخوه لما ظهر الصواع في رحله. الوجه السادس: قولهم: «إنه كلمته وروحه» تناقض منهم، لأن عندهم أقنوم الكلمة فقط، لا أقنوم الحياة. الوجه السابع: قولهم: وقد برهن بقوله: «رأينا أيضا في موضع آخر قائلا: إن الله ألقى كلمته إلى مريم»، وذلك حسب قولنا معشر النصارى: «إن كلمة الله الخالق الأزلية حلت في مريم واتحدت بإنسان كامل». فيقال لهم: أما قول الله في القرآن فهو حق، ولكن ضللتم في تأويله كما ضللتم في تأويل غيره من كلام الأنبياء. وذلك أن الله تعالى قال: «إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين، قالت ربي أن يكون لي ولد ولم يمسسني بشر، قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون». في هذا الكلام وجوه تبين أنه مخلوق، وليس هو ما يقوله النصارى. منها أنه قال: «بكلمة منه»، وقوله «بكلمة منه» نكرة في الإثبات، تقتضي أنه كلمة من كلمات الله، ليس هو كلامه كله كما يقول النصارى. ومنها أنه يبين مراده بقوله «بكلمة منه» وأنه مخلوق، حيث قال: «كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون»، كما قال في الآية الأخرى: «إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون». وقال تعالى في سورة مريم: «ذلك عيسى بن مريم قول الحق الذي فيه يمترون، ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون». فهذه ثلاث آيات في القرآن تبين أنه قال له: «كن فيكون»، وهذا تفسير كونه كلمة منه. وقال: «اسمه المسيح عيسى بن مريم»، أخبر أنه ابن مريم، وأخبر أنه وجيه في الدنيا والآخرة ومن المقربين، وهذه كلها صفة مخلوق. والله تعالى وكلامه الذي هو صفته لا يقال فيه شيء من ذلك. وقالت مريم: «أن يكون لي ولد»، فبين أن المسيح الذي هو الكلمة هو ولد مريم، لا ولد الله سبحانه وتعالى. وقال في سورة النساء: «يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق، إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم، إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد، له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا، لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون، ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا». فقد نهى النصارى عن الغلو في دينهم، وأن يقولوا على الله غير الحق، وبين أن المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأمرهم أن يؤمنوا بالله ورسله، فبين أنه رسوله، ونهاهم أن يقولوا «ثلاثة»، وقال: «انتهوا خيرا لكم، إنما الله إله واحد». وهذا تكذيب لقولهم في المسيح: «إنه إله حق من إله حق من جوهر أبيه». ثم قال سبحانه: «أن يكون له ولد»، فنزه نفسه وعظمها أن يكون له ولد كما تقوله النصارى. ثم قال: «له ما في السماوات وما في الأرض»، فأخبر أن ذلك ملك له، ليس فيه شيء من ذاته. ثم قال: «لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله وللملائكة المقربين»، أي لن يستنكفوا أن يكونوا عبيدا لله تبارك وتعالى. فمع هذا البيان الواضح الجلي، هل يظن ظان أن مراده بقوله «وكلمته» أنه إله خالق، أو أنه صفة لله قائمة به؟ أو أن قوله «روح منه» المراد به أنه حياته أو روحه منفصل عن ذاته؟ ثم نقول أيضا: أما قوله «وكلمته» فقد بين مراده أنه خلقه بكن. وفي لغة العرب التي نزل بها القرآن أن يسمى المفعول باسم المصدر، فيسمى المخلوق خلقا، بقوله: «هذا خلق الله». ويقال: «درهم ضرب الأمير»، أي مضروب الأمير. ولهذا يسمى المأمور به أمرا، والمقدور قدرة وقدرا، والمعلوم علما، والمرحوم به رحمة. وقوله: «وكان أمر الله قدرا مقدورا». وقوله: «أتى أمر الله فلا تستعجلوه». وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يقول الله للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي، ويقول للنار أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي». وقال: «إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة، أنزل منها رحمة واحدة، فبها يتراحم الخلق ويتعاطفون، وأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة، فإذا كان يوم القيامة جمع هذه إلى تلك، فرحم بها الخلق». ويقال للمطر: «هذه قدرة عظيمة». ويقال: «غفر الله لك علمه فيك»، أي معلومه. فتسمية المخلوق بالكلمة كلمة من هذا الباب. وقد ذكر الإمام أحمد في كتاب الرد على الجهمية، وذكره غيره: أن النصارى الحلولية والجهمية المعطلة اعترضوا على أهل السنة، فقالت النصارى: «القرآن كلام الله غير مخلوق، والمسيح كلمة الله فهو غير مخلوق». وقالت الجهمية: «المسيح كلمة الله وهو مخلوق، والقرآن كلام الله فيكون مخلوقا». وأجاب أحمد وغيره: بأن المسيح نفسه ليس هو كلاما، فإن المسيح إنسان وبشر مولود من امرأة. وكلام الله ليس إنسانا ولا بشرا ولا مولودا من امرأة، ولكن المسيح خلق بالكلام. وأما القرآن فهو نفسه كلام الله، فأين هذا من هذا؟ وقد قيل: أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء. وما من عاقل إذا سمع قوله تعالى في المسيح عليه السلام: «أنه كلمته ألقاها إلى مريم» إلا يعلم أن المراد أن المسيح نفسه ليس كلام الله، ولا أنه صفة الله، ولا خالق. ثم يقال للنصارى: فلو قدر أن المسيح نفس الكلام، فالكلام ليس بخالق، فإن القرآن كلام الله وليس بخالق، والتوراة كلام الله وليست بخالقة، وكلمات الله كثيرة، وليس منها شيء خالق. فلو كان المسيح نفس الكلام، لم يجز أن يكون خالقا، فكيف وليس هو الكلام، وإنما خلق بالكلمة، وخص باسم الكلمة، فإنه لم يخلق على وجه المعتاد الذي خلق عليه غيره، بل خرج عن العادة، فخلق بالكلمة من غير السنة المعروفة في البشر. وقوله: «بروح منه» لا يوجب أن يكون منفصلا من ذات الله، كقوله تعالى: «وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه». وقوله تعالى: «وما بكم من نعمة فمن الله». وقال تعالى: «ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك». وقال تعالى: «لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة». فهذه الأشياء كلها من الله، وهي مخلوقة. وأبلغ من ذلك روح الله التي أرسلها إلى مريم، وهي مخلوقة. فالمسيح الذي هو روح من تلك الروح أولى أن يكون مخلوقا، كما قال تعالى: «فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا، قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا، قال إنما أنا بشر إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا». وقال تعالى: «ومريم التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا». وقال: «والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين». وأخبر أنه نفخ في مريم من روحه، كما أخبر أنه نفخ في آدم من روحه. وقد بين أنه أرسل إليها روحه، فتمثل لها بشرا سويا، «قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا، قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا، قالت أن يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغية، قال كذلك قال ربك هو علي هي وإن اجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا فحملته». فهذا الروح الذي أرسله الله إليها ليهب لها غلاما زكيا مخلوق، وهو روح القدس الذي خلق المسيح منه ومن مريم. فإذا كان الأصل مخلوقا، فكيف الفرع الذي حصل منه؟ وهو روح القدس. وقوله عن المسيح: «وروح منه» خص المسيح بذلك لأنه نفخ في أمه من الروح، فحبلت به من ذلك النفخ، وذلك غير روحه التي يشاركه فيها سائر البشر، فامتاز بأن حبلت به من نفخ الروح، فلهذا سمي روحا منه. ولهذا قال طائفة من المفسرين: «روح منه» أي رسول منه، سماه باسم الروح الرسول الذي نفخ فيها. فكما يسمى كلمة، يسمى روحا، لأنه كون بالكلمة، لا كما يخلق الآدميون غيره. ويسمى روحا لأنه حبلت به أمه بنفخ الروح الذي نفخ فيها، لم تحبل به من ذكر كغيرهم من الآدميين. وعلى هذا فيقال: لما خلق من نفخ الروح ومن مريم، سمي روحا بخلاف سائر الآدميين، فإنه يخلق من ذكر وأنثى، ثم ينفخ فيه الروح بعد مضي أربعة أشهر. والنصارى يقولون في أمانتهم: «تجسد من مريم ومن روح القدس». ولو اقتصروا على هذا، وفسروا روح القدس بالملك الذي نفخ فيها، وهو روح الله، فكان هذا موافقا لما أخبر الله به. لكنهم جعلوا روح القدس حياة الله، وجعلوه ربا، وتناقضوا في ذلك، فإنه على هذا كان ينبغي فيه أقنومان: أقنوم الكلمة وأقنوم الروح، وهم يقولون: ليس فيه إلا أقنوم الكلمة. وكما يسمي المسيح كلمة لأنه خلق بالكلمة، يسمى روحا لأنه حل به من الروح. فإن قيل: فقد قال في القرآن: «والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنهم نزلوا من ربك». وقال: «تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم». وقد قال إمة المسلمين وجمهورهم: «القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ». وقال في المسيح: «روح منه». قيل: هذا يمنزل سائر المضاف إلى الله، إن كان عينا قائما بنفسه أو صفة فيه، كان مخلوقا. وإن كان صفة مضافا إلى الله كعلمه وكلامه ونحو ذلك، كان إضافة صفة. فما كان منه إن كان عينا قائمة أو صفة قائمة بغيرها، كما في السماوات والأرض والنعم والروح الذي أرسله إلى مريم، «قال إنما أنا رسول ربك» كان مخلوقا. وإن كان صفة لا تقوم بنفسها ولا يتصف بها المخلوق القرآن، لم يكن مخلوقا، فإن ذلك قائم بالله. وما يقوم بالله لا يكون مخلوقا. والمقصود هنا بيان بطلان احتجاج النصارى، وأنه ليس لهم في ظاهر القرآن ولا باطنه حجة في سائر كتب الله. وإنما تمسكوا بآيات متشابهات وتركوا المحكم، كما أخبر الله عنهم بقوله: «هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله». والآية نزلت في النصارى، فهم مرادون من الآية قطعا. ثم قال: «وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا». وفيها قولان وقراءتان: منه من يقف عند قوله «إلا الله»، ويقول: «الراسخون في العلم لا يعلمون تأويل المتشابه لا يعلمه إلا الله». ومنه من لا يقف، بل يصل بذلك قوله تعالى: «والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا»، ويقول: «الراسخون في العلم يعلمون تأويل المتشابه». وكلا القولين مأثور عن طائفة من السلف. وهؤلاء يقولون: قد يكون الحال من المعطوف دون المعطوف عليه، كما في قوله تعالى: «والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا»، أي قائلين. وكلا القولين حق باعتبار، فإن لفظ التأويل يراد به التفسير ومعرفة معانيه. والراسخون في العلم يعلمون تفسير القرآن. قال حسن البصري: «لم ينزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم في ماذا نزلت وماذا عنا بها». وقد يعني بالتأويل ما استأثر الله بعلمه من كيفية ما أخبر به عن نفسه وعن اليوم الآخر ووقت الساعة ونزول عيسى ونحو ذلك، فهذا التأويل لا يعلمه إلا الله. وأما لفظ التأويل إذا أريد به صرف اللفظ عن ظاهره إلى ما يخالف ذلك لدليل يقترن به، فلم يكن السلف يريدون بلفظ التأويل هذا. ولهذا معنى التأويل في كتاب الله عز وجل، ولكن طائفة من المتأخرين خصوا لفظ التأويل بهذا. بل لفظ التأويل في كتاب الله يراد به ما يأول إليه الكلام وإن وافق ظاهره، لقوله تعالى: «هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله»، يقول: «الذي ينسوه من قبل». ومنه تأويل الرؤية، كقول يوسف الصديق: «هذا تأويل رؤياي من قبل». وكقوله: «إلا نبأتكما بتأويله». وقوله: «ذلك خير وأحسن تأويله». وهذا مبسوط في موضع آخر. والمقصود هنا أنه ليس للنصارى حجة لا في ظاهر النصوص ولا في باطنها، كما قال تعالى: «إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه». والكلمة عندهم هي جوهر وهي رب لا يخلق، لا يخلق بها الخالق، بل هي الخالقة لكل شيء، كما قالوا في كتابهم: «إن كلمة الله الخالق الأزلية حلت في مريم». والله تعالى قد أخبر أنه سبحانه ألقاها إلى مريم. والرب سبحانه والخالق والكلمة التي ألقاها ليست خالقة، إذ الخالق لا يلقيه شيء، بل هو يلقي غيره. وكلمات الله نوعان: كونية ودينية. فالكونية كقوله للشيء «كن فيكون». والدينية أمره وشرعه الذي جاءت به الرسل. وكذلك أمره وإرادته وإذنه وإرساله وبعثه ينقسم إلى هذين القسمين. وقد ذكر الله تعالى إلقاء القول في غير هذا، وقد قال تعالى: «ولا تقول لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا». وقال تعالى: «وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون». «وألقوا إلى الله يومئذ السلام». وقال تعالى: «يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة». وأما لقنته القول ولقيته فتلقاه، فذلك إذا أردت أن تحفظه، بخلاف ما إذا ألقيته إليه. فإن هذا يقوله فيما يخاطبه به وإن لم يحفظه، كمن ألقيت إليه القول، بخلاف القول «إنكم لكاذبون» و«ألقوا إليهم السلام»، وليس هنا إلا خطاب سمعوه، لم يحصل نفس صفة المتكلم في المخاطب، فكذلك مريم إذا ألقى الله كلمته إليها، وهي قول «كن»، لم يلزم أن تكون نفس صفته القائمة به حلت في مريم، كما لم يلزم أن تكون صفته القائمة به حلت في سائر من ألقى إليه كلامه. كما ترون هذا الفصل أطال فيه المؤلف رحمه الله تعالى في بيان أوجه الرد على هذه الشبهة التي زعموا فيها أن عيسى عليه الصلاة والسلام خلق بمعنى اللاهوت والناسوت. وقد مر معنا الكلام على بطلان هذا القول، ولكن هنا في الجواب على هذه الشبهة التي استدلوا بها على وجه الخصوص في قولهم: مستدلين بقول الله عز وجل: «إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب الآية». وما ذكر من كلام. وأشار الشيخ رحمه الله تعالى بهذه الأوجه الكثيرة إلى بطلان هذا القول، وهو ظاهر. وينبغي أن نستحضر في ذلك ما سبق ذكره من بطلان هذا القول أصلا من الأدلة الشرعية ومن الأدلة العقلية والحسية. وينضاف إلى ذلك أيضا أن القرآن الذي استدلوا منه بمثل هذه الآيات قد كفرهم. ولأي شيء كفرهم إن كان هو قد دل على صحة ما يعتقدون؟ ولكن هذا إن دل على شيء، دل على صحة ما أشار إليه المؤلف رحمه الله: أن النصارى من أشد الناس تتبعا للمتشابه. ولهذا كما مر معنا أن الآيات المذكورة في أوائل سورة آل عمران نزلت فيهم، فهم الذين في قلوبهم زيغ، وهم الذين يتبعون ما تشابه منه. وكما نرى وسنرى فيما مضى وما سيأتي إن شاء الله: أنهم مع علمهم أن القرآن يكفرهم وأنه يخالف ما هم عليه، فهم يستدلون بالمتشابه منه. وهذا المتشابه كما بينا رحمه الله أنه على قسمين: قسم لا يعلم معناه إلا الله، وقسم يعلم معناه الله عز وجل ومن علمه الله عز وجل بعلمه الذي أنزله من وحيه الذي بعث به رسله، وهم العلماء. ويريد بذلك بيان أولا: أنهم يتبعون المتشابه، وأن جوابه عند أهل العلم. فالواجب على من سمع شيئا من هذه الشبه أن يعرضها على أهل العلم، فهم الذين يقدرون على الجواب على مثل هذه الشبه وسائر ما ذكره ظاهر إن شاء الله. وإلى هنا والله تعالى أعلم.