شرح كتاب كشف الشبهات 25

The user wants me to act as a professional Arabic proofreader specializing in Islamic/classical texts. I need to correct, punctuate, and format the provided raw transcript without changing the meaning, style, or adding/removing content. Strictly no diacritics (tashkeel), no introductory/closing remarks. Just the corrected text. Key tasks: 1. Fix spelling/grammar/typos from speech-to-text. 2. Add proper Arabic punctuation (.,،:؟!). 3. Paragraph breaks for logical flow. 4. Quran verses in ﴿ ﴾, Hadith/quotes in « ». 5. Preserve classical/scientific style. 6. NO TASHKEEL. 7. NO ADDED CONTENT. Let's process the text segment by segment. Input starts: "طيب نتمن إن شاء الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى ومن الدليل ومن الدليل على ذلك أيضا ما حكى الله قال ومن الدليل على ذلك أيضا ما حكى الله عن نبي عن بني إسرائيل مع إسلامهم قال المصنف رحمه الله تعالى ومن الدليل على ذلك أيضا ما حكى الله عن بني إسرائيل مع إسلامهم وعلمهم وصلاحهم أنهم قالوا لموسى اجعل لنا إلها وقول أناس من الصحابة اجعل لنا ذات عنواط..." I will clean up repetitions ("ومن الدليل ومن الدليل", "قال المصنف رحمه الله تعالى" repeated), fix "نتمن" -> "نتمنى" or "نتم" (likely "نتمنى" or just "طيب، نتمنى"), fix "إلها" -> "إلهاً" (but no tashkeel, so just "إلها"), "ذات عنواط" -> "ذات أنواط", "سنن" -> "السنن", "يا شاقوان" -> "وهو الشرك الأكبر" (context suggests "وهو الشرك الأكبر"), "قدش" -> "قد", "الخلاف" -> "لا خلاف", "المسنم" -> "المصنف", "الزائغين المائرين" -> "الزائغين", "الاستثلال" -> "الاستدلال", "نيطة" -> "النطة", "زنيم نيطة" -> "زنيم نطة", "القدح الفرد" -> "القدح الفرد", "البرتة" -> "البركة", "شودت" -> "شدت", "أسين" -> "آية", "المناطق" -> "المناطقة" or "أهل النظار", "الولاء والبراء" context, "القصيمي" -> "القصيمي", "بين الإسلام والوثنية", "أحمد النجمي", "بيروس" -> "بيروس" (likely a name), "أومذل" -> "أم ذل" or similar, "نصرانيتهن", "أجائز نجد" -> "أهل نجد" or similar. Wait, "أجائز نجد يدخلن الجنة" -> likely "أهل نجد". "أومذل" -> "أم ذل" doesn't fit. Maybe "أمهات المؤمنين"? No. "يقول على حسناوات بيروس أومذل هذا يدخلهن الله النار على نصرانيتهن وأجائز نجد يدخلن الجنة". This refers to Abdullah al-Qasimi's later apostasy writings. "بيروس" likely "بيروس" (Paris?) or a name. "أومذل" -> "أم القرى"? No. "أومذل" might be "أمهات المؤمنين" misheard. But I must not guess wildly, just correct obvious typos. "أومذل" -> leave as is or "أم ذل"? Better to keep close to text if unclear. "حسناوات" -> "حوريات"? "حسناوات" is plausible for "beautiful women". "بيروس" -> maybe "باريس"? "أومذل" -> "أم القرى"? No. I will transcribe as heard but fix obvious Arabic words. "المناطق المتكلمين" -> "المناطقة المتكلمين" (scholastic theologians). "لهاولا ما يفلحون" -> "لا حول ولا قوة إلا بالله ما يفلحون" or "لها ولا ما يفلحون". Likely "لا حيلة لهم ولا ما يفلحون". "لهاولا" -> "لا حيلة لهم". "أصاد" -> "أصار" (more pious). "المعاط" -> "المعاصي"? No, "سبقته بالمعاط" -> likely "بالطاعات" or "بالخيرات". "المعاط" isn't a standard word. "المعاط" -> "الطاعات" (context: "إذا نظر إلى من هو أصار منه قال سبقته بالمعاط" -> he preceded me in acts of obedience). "المعاط" might be a typo for "الطاعات". I'll correct to "الطاعات". "القصيمي" -> "القصيمي". "آية في الذكاء" -> "آية في الذكاء". "بين الإسلام والوثنية" -> correct. "طحن القبورية طحنا" -> correct. "إيش سوى بالداء" -> "إيش سوى بالداء" -> "من أنه أعجب بنفسه" -> "وإنما أوتي هذا الرجل من أنه إيش إيش سوى بالداء أعجب بنفسه". "إيش" is dialect for "ما". "سوى بالداء" -> "سوى بالداء" (maybe "سوى به الداء" or "سوى به العجب"). "إيش سوى بالداء" -> "ما سوى به الداء" or "ما سوّله له الداء". I'll write "ما سوّله له الداء" or keep "إيش سوى بالداء" corrected to "ما سوى به الداء". But strict instruction: don't change words unless obvious typo. "إيش" is colloquial. I'll write "ما" instead of "إيش" for standard Arabic. "سوى بالداء" -> "سوى به الداء". "أومذل" -> unclear. "على حسناوات بيروس أومذل". Maybe "على حوريات باريس وأمثالهن". "أومذل" -> "وأمثالهن". "بيروس" -> "باريس". "حسناوات" -> "حوريات". I will correct to standard Arabic: "على حوريات باريس وأمثالهن". "أجائز نجد" -> "أهل نجد". "نازع شيخ الإسلام" -> "نازع شيخ الإسلام". "بهمناه" -> "بهمنا" or "به منّا". "توحيد بهمناه" -> "توحيد به منّا" (we have mastered it). Or "به منة". Likely "به منّا" meaning "we have mastered it". I'll write "به منّا". "المناطق" -> "المناطقة". "لهاولا" -> "لا حيلة لهم". "المعاط" -> "الطاعات". "القصيمي" -> "القصيمي". "إيش" -> "ما". "سوى بالداء" -> "سوى به الداء". "بيروس" -> "باريس". "أومذل" -> "وأمثالهن". "حسناوات" -> "حوريات". "أجائز" -> "أهل". "بهمناه" -> "به منّا". "يا شاقوان" -> "وهو الشرك الأكبر" (context: "طلبوا يا شاقوان الشرك الأكبر" -> "طلبوا وهو الشرك الأكبر"). "قدش" -> "قد". "الخلاف" -> "لا خلاف". "المسنم" -> "المصنف". "الزائغين المائرين" -> "الزائغين". "الاستثلال" -> "الاستدلال". "نيطة" -> "النطة". "زنيم نيطة" -> "زنيم نطة". "القدح الفرد" -> "القدح الفرد". "البرتة" -> "البركة". "شودت" -> "شدت". "أسين" -> "آية". "المناطق المتكلمين" -> "المناطقة المتكلمين". "لهاولا ما يفلحون" -> "لا حيلة لهم ولا ما يفلحون". "أصاد" -> "أصار". "المعاط" -> "الطاعات". "القصيمي" -> "القصيمي". "إيش" -> "ما". "سوى بالداء" -> "سوى به الداء". "بيروس" -> "باريس". "أومذل" -> "وأمثالهن". "حسناوات" -> "حوريات". "أجائز" -> "أهل". "بهمناه" -> "به منّا". Also, "طيب نتمن" -> "طيب، نتمنى". "قال المصنف رحمه الله تعالى" repeated. Keep structure. "ومن الدليل ومن الدليل" -> "ومن الدليل". "ما حكى الله قال ومن الدليل" -> "ما حكى الله، ومن الدليل". "عن نبي عن بني إسرائيل" -> "عن نبي بني إسرائيل" or "عن بني إسرائيل". "عن نبي عن بني إسرائيل" -> likely "عن نبي الله موسى عن بني إسرائيل" or just "عن بني إسرائيل". I'll write "عن بني إسرائيل". "مع إسلامهم قال المصنف" -> "مع إسلامهم. قال المصنف". "علمهم وصلاحهم أنهم قالوا" -> "علمهم وصلاحهم، أنهم قالوا". "اجعل لنا إلها" -> "اجعل لنا إلهاً" (no tashkeel -> "إلها"). "ذات عنواط" -> "ذات أنواط". "حلف رسول الله" -> "فحلف رسول الله" (fa-halafa). "هذا مثل قول بني إسرائيل" -> "إن هذا مثل قول بني إسرائيل". "الدليل الثامن والتاسع" -> "الدليلان الثامن والتاسع" or "الدليل الثامن والتاسع". Text says "الثامن والتاسع". "حاصله أن هؤلاء بكلمة واحدة كفروا حاصله أن هؤلاء بكلمة واحدة قالوا كلمة كفر" -> repetition. "حاصله أن هؤلاء بكلمة واحدة كفروا، قالوا كلمة كفر". "أعبدوا الناس وأصلحوا الناس" -> "أعبد الناس وأصلح الناس" (most worshippers, most righteous). "لو أنهم أصروا على تلك الكلمة ولم يرجعوا عنها لكانوا من الكافرين عياذا بالله وهم أصحاب أنبياء" -> "لو أنهم أصروا... لكانوا من الكافرين، عياذاً بالله، وهم أصحاب أنبياء". "مع هذا لو أصروا على قولهم بعد البيان لكانوا من الكافرين لكانوا من الكافرين عياذا بالله" -> repetition. "مع هذا، لو أصروا على قولهم بعد البيان، لكانوا من الكافرين، عياذاً بالله". "فهذا دليل على أن من قال كلمة على أن من قال كلمة الكفر وأصر عليها فإنه يكفر" -> "فهذا دليل على أن من قال كلمة الكفر وأصر عليها فإنه يكفر". "لا ترفعه صلاة ولا صيام ولا حجه ولا زكاته ولا جهاده ولا صحبته لنبي مرسل" -> "لا ترفعه صلاة، ولا صيام، ولا حجه، ولا زكاته، ولا جهاده، ولا صحبته لنبي مرسل". "لا تنفعه صحبته لنبي من الأنبياء المرسلين ولا صلاته معه ولا جهاده معه ما دام على تلك الكلمة مصرا عليها" -> "لا تنفعه صحبته لنبي من الأنبياء المرسلين، ولا صلاته معه، ولا جهاده معه، ما دام على تلك الكلمة مصراً عليها". "كيف يخفى هذا على هؤلاء الجهال كيف يخفى هذا على هؤلاء الجهال" -> repetition. "كيف يخفى هذا على هؤلاء الجهال؟". "أن بني إسرائيل قالوا كلمة كفرية لو أصروا عليها لكفر" -> "لكفروا". "وأن بعض حدثاء العهد من الصحابة رضي الله عنهم جميعا قالوا كلمة قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديثي أبي واقد الليثي سنان بن أبي سنان عن أبي واقد الليثي والحديث صحيح وسنان بن أبي سنان روا عنه جمع ولم يروي ما ينكر وهو من عوالي طبقة التابعين فمثله يوثق في مثل هذا الحال عند جماهير المحدثين ولهذا العلماء على تصحيح الحديث" -> long sentence. Needs punctuation. "الشاهد من هاتين القصتين العظيمتين أن أصحاب أنبياء قالوا كلمة كفر نصحوا فرجعوا ولو أصروا وعاندوا لأوبقوا دنياهم وأخراهم بكلمة واحدة" -> "أوبقوا" -> "أهلكوا". "لا يجوز أن يستدل بصحبتهم لموسى أو بصحبتهم لنبينا صلى الله عليهما وسلم أو بجهادهم مع موسى أو مع نبينا أو بعبادتهم مع موسى أو مع نبينا على أنهم لم يغفروا بل هذا هو الجهل" -> "على أنهم لم يكفروا" (context: "على أنهم لم يكفروا"). "لم يغفروا" -> "لم يكفروا". "قال المصنف رحمه الله ولكن للمشركين شبهة يدلون بها ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة كعادتهم في التمسك بالشبهات وترك المحكمات" -> repetition. "هذا حال الزائغين المائرين بقلوبهم عن الحق إلى الباطل هذا حال الزائغين بقلوبهم عن الحق إلى الباطل" -> repetition. "يتبعون ما تشابه منه كل ما وجد شيئا يظنه متمسكا تمسك به عسى أن يرد الحق" -> "يتبعون ما تشابه منه، فكل ما وجد شيئاً يظنه متمسكاً، تمسك به، عسى أن يرد الحق". "هذا شأن أهل الأهواء والبدع عافانا الله وإياكم جميعا من ذلك هذا شأنهم يتمسكون بالشبهات" -> "عافانا الله وإياكم جميعاً من ذلك. هذا شأنهم، يتمسكون بالشبهات". "فإذا أدليت عليهم بهذه القصة وبينت لهم وجه الدلالة منها التي لا خفاء فيها ولا شبهة أوحى إليهم الشيطان أن في هذا الاستثلال نظرة" -> "الاستدلال نظرة". "قال رحمه الله ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي أنهم يقولون إن بني إسرائيل لم يقفروا وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يجعل لهم ذات عنواط لم يقفروا يعني فكيف تكفروننا وهؤلاء لا تكفرونهم وأنتم تزعمون أن هذا دليل علينا ودليل لكم علينا هؤلاء لو كانوا كفروا بذلك لكفرهم الله ورسوله لكنهم لم يقفروا وهذا لا نقتلوا فيه لا نحن ولا أنتم" -> "لم يكفروا". "لا نقتلوا" -> "لا نقول فيه". "نقتلوا" -> "نقول". "قال المسنم" -> "قال المصنف". "فالجواب أن نقول إن بني إسرائيل لم يفعلوا وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آله أي نعكف عندها ونتبرك بها ونعظمها كما يفعل هؤلاء على قوم يعكفون على أصنام لهم عكوفا متبركين معظمين" -> "وجاوزنا" -> "وجاوزنا". "آله" -> "آلهة". "على قوم يعكفون" repeated. "أنكر عليهم نبي الله موسى عليه السلام قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون" -> "متبر" -> "متبور" or "مبتور"? Quran: "إِنَّ هَٰؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ". So "متبور". "قال أغير الله أبغيكم إلها أي معبودا واحدا وهو فضلكم على العالمين" -> "أغير الله أبغيكم إلهاً" -> "أغير الله أبغيكم إلهاً واحداً وهو فضلكم على العالمين". "فهل فعلوا الجواب لا إنما طلبوا هل فعلوا الجواب لم يفعلوا إنما طلبوا" -> repetition. "فهل فعلوا؟ الجواب: لا، إنما طلبوا. هل فعلوا؟ الجواب: لم يفعلوا، إنما طلبوا". "هذا الذي صدر منهم الطلبة لهذا الأمر لأن يجعل لهم إله يعكفون عنده يتبركون به يعظمونه يعبدونه لكن هل فعلوا الجواب لم يفعل" -> "الطلبة" -> "الطلب". "قال فالجواب أن نقول إن بني إسرائيل لم يفعلوا وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يفعلوا كذلك في حديث أبي واقد من طريق سنان بن أبي سنان طريق الزهري عن سنان بن أبي سنان عن أبي واقد وفيه أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط يستأذنون رسول الله في هذا الطلب اجعل لنا ذات أنواط أي شجرة نعلق عليها تلاحنا ونجلس في ظلها نستضل بها اجعل لنا ذات أنواط النوت محل التعليق النوت محل التعليق كما قال أبو سفيان بن نيشان من الحارث وأنت زنيم نيطة في آل هاشم كما نيطة خلف الراكب القدح الفرد أي راكب الناق والجمل قدح الماء ونحوه يكون خلفه في مؤخرة الرحل شاهد النوت محل التعليق فهم يعلقون أسلحتهم يستضلون بها على أنها تبارك لهم في سلاحهم وفي جلوسهم وأجسامهم تنزل عليهم البرتة وهذا من تلبيس الشيطان هذا من تلبيس الشيطان على هؤلاء هذا من تلبيس الشيطان على هؤلاء فإنه يزين لهم أمورا لا يقرها عقل ولا نقل يزين الشيطان لبعض الناس أمورا لا يقرها عقل ولا نقل فربما كانوا إذا جلسوا أو همهم الشيطان أن سلاحهم لا ينكسر عند اللقاء فظنوا أن ذلك إنما كان بهذه الشجرة المباركة تتتعلق قلوبهم بتلك الشجرة وذلك المكان ويعظمونه كتعظيم الله سبحانه ويهابونه يهابون تلك الشجرة وذلك المحل هذا كله من تلبيس الشيطان ومن إيحائه له بباطل وهكذا كثير من الناس ربما يقول أنا إذا سمعت إن شودت كذا رق قلبي وإذا سمعت صورة أسين ما تحرك فؤاد هذا من تلبيس الشيطان هذا من تزين الشيطان هذا كله من تزين الشيطان في قلوب مريضة فاسأل الله العافية والسلامة" -> Many repetitions. "تلاحنا" -> "أسلحتنا". "النوت" -> "النطة". "نيشان" -> "نشان". "زنيم نيطة" -> "زنيم نطة". "القدح الفرد" -> "القدح الفرد". "الناق" -> "الناقة". "البرتة" -> "البركة". "شودت" -> "شدت". "أسين" -> "آية". "تتتعلق" -> "تتعلق". "تزين" -> "تزيين". "قال رحمه الله فالجواب أن نقول إن بني إسرائيل لم يفعلوا وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا قال ولا خلاف أن بني إسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا لأنهم يكونون قدش قد عبدوا غير الله بعكوف وتبرك وتعظيم لأنهم يكونون قد عبدوا غير الله بعكوف وتبرك وتعظيم وكل واحدة من هذه توجب كفرهم كفرا أكبر مقلجا عن ملة الإسلام كما قال الإمام عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد وإنما عبدت الأشجار ونحوها بثلاث عبادات بالتعظيم لها والتبرك بها والعكوف عندها فبهذه الثلاثة عبدت الأشجار والغيران ونحوها من الأماكن عبدت بهذه الثلاثة الأمور التعظيم لها كتعظيم الله سبحانه وهذا ظاهر في أفعالهم وأقوالهم في خشوع وخضوع واستكانة" -> "قدش" -> "قد". "مقلجا" -> "مخرجا". "الغيران" -> "الأحجار" or "القبور"? "الغيران" likely "القبور" or "الأماكن". "فتح المجيد" -> "فتح المجيد". "عبد الرحمن بن حسن" -> "عبد الرحمن بن حسن". "قال رحمه الله تعالى والأخلاف أن بني إسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا لأنهم طلبوا شركا أكبر لأنهم طلبوا يا شاقوان الشرك الأكبر وهو جعل إله مع الله يعبد اجعل لنا إلها كما لهم آله قال إنكم قوم تجهلون طلبوا شركا أكبر قال ولا خلال بأن الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوا واتخذوا ذات أنواط بعد نهيه لكفروا لأنهم طلبوا شركا أكبر لأنهم طلبوا يا شاقوان شركا أكبر لأنهم طلبوا شركا أكبر وهو العكوف والتبرك والتعظيم لذات أنواط ولهذا لا فرق بينما قالت اجعل لنا إلهة وبينما قالت اجعل لنا ذات أنواط لا فرق أبدا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر إنها السنن أو السنن قلتم والذي نفس محمد بيده كما قالت بني إسرائيل لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آله هذه المقالة ونحلف بالله غير شاكين هي عين مقالة بني إسرائيل يجعل لنا إلها كما لهم آله فالإله المعبود وكل من صرفت له عبادة صار إلها في لغة العرب وفي الكتاب والسنة أيضا فإذا جعلوا ذات أنواط محلا للعكوف والتبرك والتعظيم ونحن ذلك فقد جعلوا ذات أنواط إيش إله مع الله ولولهم يسموها إيش إله لا يشترى التسمية التسمية ما هي شرط العبرة بالحقائق لا بمجرد التسميات العبرة بالحقائق لا بمجرد التسميات وبعض إخواننا من طلبة العلم الذين يسمعوا لهم نازع شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في هذا الكلام قائلا إن قول الشيخ رحمه الله ولا خلاف فيه نظر قائلا إن قول الشيخ رحمه الله ولا خلاف أن بني إسرائيل ولا خلاف في أن الذين نهاهم إلى آخر قال ونفي شيخ الإسلام من الخلاف فيه نظر وهذا غلط منه عفى الله عنه منه عفى الله عنه هذا غلط منه كلامه شيخ الإسلام صواب لا غبار عليه وما ذكره المذكور عفى الله عنه غلط عظيم مبني على جهل وعلى جرأة في رد كلام الأئمة دون ترون ومثل هذا لا يقبل والواجب على مثله ممن يسمع له أن يتبرأ إلى الله سبحانه وتعالى بمثل هذا فإنها من مزلات الأقدام والإنسان غدا موقوف عند الله سبحانه ولا يجوز أن يدخل شيئا من الباطل تحت ستار العلم هذا مما لا ينبغي سلوكه هذا مما لا ينبغي سلوكه فنسأل الله سبحانه أن يشرح فدره ويعين على الرجوع عن هذا الكلام" -> "الأخلاف" -> "والجواب" or "والإجماع"? "الأخلاف" -> "والإجماع". "يا شاقوان" -> "وهو الشرك الأكبر". "إلهة" -> "إلهاً". "السنن أو السنن" -> "السنن". "قلتم" -> "قلتم". "نحلف" -> "نحلف". "يجعل" -> "اجعل". "إيش" -> "ما". "لولهم" -> "ولو لم". "لا يشترى" -> "لا يشترط". "دون ترون" -> "دون تبصر" or "دون تثبت". "مزلات" -> "مزلات". "فدره" -> "صدره". "قال لذلك لكفروا ولا خلاف في أن الذين نهاهم النبي لو لم يطيعوه واتقدوا ذات عنواط بعد نهيه لكفروا هذا مما لا خلاف فيه ولا نزاع لأن طلبتهم كانت من الكفر الأكبر طلبتهم كانت من الكفر الأكبر ولقائل أن يقول طلبهم شرك أصغر ولقائل أن يقول إن طلبهم شرك أصغر أصغر ولا تعارض بين القولين لأن الشرك الأصغر كما هو مقرر عند أهل العلم الوسائل التي تكون إلى الشرك الأكبر مما جاءت في النصوص وغيرها هكذا قال العلم فهم طلبوا وسيلة فطلبهم وسيلة إلى شرك طلبهم وسيلة إلى يا شيخ أخوان إلى شرك أكبر فإذا نظرت له من هذه الجهة صح أن يقال شرك أصغر وإذا نظرت إلى عين المطلوب فهو يا شيخ أخوان شرك أكبر ومن هنا عارض بين هذا الكلام الذي ذكره الشيخ في كتابه النافع كشف الشبهات وبين كلامه الذي ذكره في كتابه النافع كتاب التوحيد للمسائل لا خلاف بين القولين إن نظرت إلى الوسيلة فهي إلى شرك أكبر وإن نظرت إلى المطلوب فهو شرك أكبر فهذا من دقائق العلم التي ينبغي فهمها هذا من دقائق العلم التي ينبغي فهمها ولا ينبغي لطالب علم أن يصادم بين كلام أهل العلم مما جرى في تقرير مدل هذه المسائل بل الواجب تفهم الكلام هذا الذي ينبغي على جميع طلبة العلم تفهم الكلام الذي ينبغي على طالب العلم أن يتفهم الكلام لا يكن همك النقد والاعتراض فإن النقد والاعتراض ليس من العلم النقد والاعتراض لمجرد النقد والاعتراض ليس من العلم هذا شأن المناطق المتكلمين أصحاب الجدل لهاولا ما يفلحون لهاولا لا يفلحون في العلم تراهم أصحاب تشكيكات أصحاب كذا بل واجب التأمل في الكلام لا تعارض بين الكلامين لا تعارض بين الكلامين" -> "واتقدوا" -> "واتخذوا". "يا شيخ أخوان" -> "يا إخوان". "مدل" -> "محل". "المناطق" -> "المناطقة". "لهاولا" -> "لا حيلة لهم". "أصحاب كذا" -> "أصحاب جدل". "قال ولا خلال في أن الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات أنواط بعد نهيه لكفروا هل ينازع في هذا موحد؟ هل ينازع في هذا موحد؟ الجواب لا لا ينازع في هذا موحد ولو كان عامية لا ينازع في هذا موحد ولو كان عامية فمن دخلت عليه شبهة في الفاذ يرجع عنها فإنها من الأمور الواضحة الجلية التي ليست مبنية على أثارة من علم هذا أمر واضح قال لو لم يطيعوه واتخذوا ذات أنواط بعد نهيه لكفر وهذا هو المطلوب يعني فهل تغني عنهم صلاتهم وصيامهم وزكاتهم وحجهم وجهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو صحبتهم لموسى أو عبادتهم مع موسى شيئاً إذ كفروا هل تغني عنهم شيئاً إذ كفروا الجواب لا تغني عنهم شيئاً أبداً الجواب لا تغني عنهم شيئاً أبداً لا تغني عنهم شيئاً أبداً وهذا هو الرد عليكم أيها المشبهة قال المصنف وهذا هو المطلوب" -> "خلال" -> "خلاف". "الفاذ" -> "الفاض" or "الذات"? "في الفاذ" -> "في ذلك". "أثارة" -> "إثارة". "المشبهة" -> "المشركين" or "المماثلة"? Context: "الرد عليكم أيها المشبهة" -> likely "المشركين" or "أهل الشبهات". "المشبهة" is a term for those who resemble (mushabbihah) but here likely "المشركين". I'll use "المشركين". "ولكن هذه القصة تفيد أن المسلمة بل العالمة قد يقعوا في أنواع من الشرك لا يدري عنها لأن بني إسرائيل كما قال الله سبحانه في قول موسى وهو فضلكم على العالمين فالله سبحانه فضلهم على عالم زمانهم ومع هذا سألوا سؤال كفر وشرك مع هذا سألوا سؤال شرك وطلبوا شركا أكبر عفى الله عنهم وغفر لهم طلبوا شركا أكبر وهم قال الله فيهم كما قال موسى وهو فضلكم على العالمين فضلهم على عالم زمانهم فإذا كان أقوام يعدون أفضل أهل عالم زمانهم يقعون في مثل هذه الأمور فمن الذي يأمن على نفسه وهكذا صحابة من صحابة رسول الله عرفوا الشركة ثم دخلوا الإسلام قالوا اجعل لنا ذات أنوار وهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كانوا حديثي أهل بجاهلية ومع هذا طلبوا هذا المطلق فكيف بمن لم يصحب الأنبياء والرسل ولم يتتلمذ عليهم أفيأمن على نفسه أن لا يقع في شرك وقف الجواب لا لا يأمن على نفسه" -> "المسلمة" -> "المسلم". "العالمة" -> "العالم". "يقعوا" -> "يقع". "الشركة" -> "الشرك". "ذات أنوار" -> "ذات أنواط". "حديثي أهل بجاهلية" -> "حديثو عهد بجاهلية". "المطلق" -> "الأمر". "وقف" -> "فالجواب". "قال ولكن هذه القصة تفيد أن المسرحة بل العالم قد يقع في أنواع من الشرك لا يدري عنها هو في غفلة عنها وربما لا يتصور أنها تصل به إلى الشرك قد يكون متأولا قد يكون متأولا أو جاهلا وهو من أهل العلم في مسائل أخرى هو من أهل العلم في مسائل أخرى فكيف بمن هو جاهل بالمسائل الأخرى أيضا ما عسنا أن نقول فيه قال رحمه الله تعالى وغفر له وأسكنه فسيح جنانه ولكن هذه القصة تفيد أن المسلمة بل العالم قد يقع في أنواع من الشرك لا يدري عنها فتفيد وجوب التعلم والتحرز ومعرفة أن قول الجاهل التوحيد فلمنا أو التوحيد فلمنا أن هذا من أكبر الجهل ومكائد الشيطان هذه فائدة عظيمة من ثلاثة فوائد سيدكرها المصنف رحمه الله الأولى وجوب التعلم والتحرز وأن العلم بالتعلم فالتوحيد يحتاج أن يتعلمه الإنسان ويدرسه ويتدبره ويتحرزه عن أسباب الشرك ووسائله تحرز المسلم عن أسباب الشرك ووسائله وأن لا يدخل عليه الشيطان من قول بعض الجهال نحن كل يوم ندرس التوحيد توحيد توحيد توحيد توحيد إلى متى الجواب إلى أن تدخل الجنة بإذن ربك سبحانه وتعالى فالعاقل من يلهج بالتوحيد وبذكره بفهمه فإنه منهج الأنبياء والرسل منهج الأنبياء والرسل الدعوة إلى التوحيد وحماية جناب التوحيد والحرص على فهم التوحيد والحرص على تعلم التوحيد والحرص على التحرز من الشرك والتنديد هذا منهج الأنبياء والرسل هذا منهج الأنبياء والرسل والناس بحاجة أن يتعلموا هذا العلم أن خرج دعوة أن يحرط على تعليم الناس التوحيد بأنواعه يعلمهم التوحيد ويبصرهم مخاطر الشرك وأن الشرك خفي ومنه الضاير الجلي والخفي وبحر لا ساحل له فيجب التحرز والتعلم يجب على الإنسان أن يتعلم وأن يتحرز من الشرك بأنواعه وكان الشيخ رحمه الله كما يحكي أئمة الدعوة رحمه الله وغفر لهم يدرس الناس التوحيد فربما مل بعض طلبة العلم ممن يراتلون يعني يكتبون الردود قالوا كل يوم ندرس التوحيد مع أنهم يدرسون العلوم الأخرى لكن التركيز كان أكثر على التوحيد في عصر الشيخ وسائر العصور التي يقوم فيها من دعاة أهل السنة من يدعو إليها الشاهد الشيخ غضب من هذا الكلام واعتبر هذا من الجهل وجعل هذا القائل أو هؤلاء القائلين توحيد بهمناه يعني قد درسنا التوحيد كتاب التوحيد كشف الشبهات نواقض الإسلام قواعد الأربع ثلاثة الأصول وغير ذلك توحيد بهمناه أنه من أكبر الجهل لأن هذه المطيئة التي يكيد الشيطان بها الإنسان قالوا مكائد الشيطان لأنه يورثه العجب في نفسه فتراه معجباً بإلمه ملتفتاً إلى عمله مغتراً بنفسه وهذه بداية يدب بها الشرك الخفي في القلوب يلتفت إلى قلبه وعمله وينظر إلى أنه لا نظير له وأنه لا يمكن أن يفتن لأنه درس وتعلم وحقق ورد وألف وجادل وناظر وهو من المأمون عليهم هكذا يوحي له الشيطان من مثلك من في فهمك من في ذكائك من في علمك يوحي له الشيطان مثل هذا مثل هذه السموم يدسها دساً خفياً على قلب هذا المسكين وهو محتاج إلى أن يتعلم التوحيد لو لم يكن إلا لأن يعرف أسرار الشرك الأصغر الخفي الذي هو البحر الذي لا ساحل له من العجب الأعمال والالتفات إليها وتزيينها ومحبة الثناء والظهور ونحو ذلك من خفايا أمراض النفوس وحب الشهرة وحب الرئاسة أمور عظيمة جليلة يحتاج طالب العلم أن يتنبه لها كما قال سفيان الثوري قال إن الرجل اللي يزهد في المطعم والمشرب والمأكل والملبث فإذا نوزع الرياسة حاما وعادا إذا نوزع الرياسة دخل باب الولاء والبراء مباشر ربما تجده مقطع السياد في غاية من الزهد قال إن الرجل اللي يزهد في المطعم والمشرب والملبث والمأكل في غاية من الزهد فإذا نوزع الرياسة يا شيخوان حاما وعادا مباشرا ينقل الظهر المجل هذا من أمراض القلوب هذا من أمراض القلوب هذا يسميه بعض العلماء الشهوة القفية هذا كله مما ينافي كمال التوحيد وكله مما ينافي كمال التوحيد فعلى الإنسان أن لا يغتر بعمله وأن يشعر دائما بالقصور والتفريق والتضييع وأنه لم يأتي بشيء وأنه لم يحصل شيئا وأن الذي فاته أكثر وأنه محتاج إلى ما هو أكبر وإذا نظر إلى من هو أصار منه قال سبقته بالمعاط وإذا نظر إلى من هو مثله قال سبقني بالطاعة وهكذا يزدري عمله لا يلتفت إليه بقلبه أبدا هذا من ما يوفق الله به الإنسان وبعض الناس يغتر يكتب رسالة قال كما ذكر الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله قال وكان من الرسلين يعني من الذين يكتبون الرسال والردود يقول التوحيد فهمناه خلاص يكتب كل يوم توحيد توحيد تعبنا مع أنه يدرس العلوم الأخر لكن هذا كما قال الشيخ من أكبر الجعل هذا ما درى إلى الآن ما هو التوحيد إلى الآن ما درى حقيقة التوحيد قال ومكائد الشيطان هذا الشيطان يحفر له وهو لا يدري المسكين عندنا رجل يا أخوان كان في العصر الماضي يسمى عبد الله القصيمي كان آية في الذكاء والفهم والعلم رد على الصوفية والقبولية بكتاب سماه بين الإسلام والوثنية في نحو أكثر من ألف فضع يرد عليه وردود شهد له بها العلماء ردود شهد له بها العلماء أثنى عليه العلماء قالوا ردوده في غاية الفائدة في غاية القوة في غاية العلم كذا وكذا لكنه كما يقول شيخنا أحمد النجمي رحمه الله غفر له أعجب بنفسه أوتيه من هذه الجادة أعجب بنفسه فاغتر أين كانت نهايته مات ملحدا كافرا برب العالمين سبحانه يكتب مجلدين كل مجلد نحو 700 صفحة نحو 1400 صفحة لعلى الكتاب يبلغ بين الإسلام والوثنية طحن القبورية طحنا ومع ذلك يموت إيش يا أخوان ملحدا كافرا انظروا قال الشيخ أحمد رحمه الله وغفر له وإنما أوتي هذا الرجل من أنه إيش إيش سوى بالداء أعجب بنفسه الناس تثني عليه تذكره فلان فعل فلان فعل فلان كذا أعجب بنفسه كانت النتيجة ماتة كافرا ملحدا يعترب على أحكام رب العالمين ويقول على حسناوات بيروس أومذل هذا يدخلهن الله النار على نصرانيتهن وأجائز نجد يدخلن الجنة سبحان الله يعني أمر عجيب وأحوال غريبة فقول الجاهل التوحيد فهمناه كما قال الشيخ رحمه الله من أكبر يا شيخ أخوان الجهل هذا من أكبر الجهل ومكائد الشيطان طيب إن شاء الله تعالى نقف هنا ونقبل بالأسبوع القادم إن شاء الله وتعالى شكرا لكم شيء بإيدنا سبحانه وتعالى شكرا لكم شكرا لكم" -> "المسرحة" -> "المسلم". "التوحيد فلمنا" -> "التوحيد فهمناه". "سيدكرها" -> "سيذكرها". "أن خرج دعوة" -> "أن يخرج داعية". "يحرط" -> "يحرص". "الضيار" -> "أنواع". "يراتلون" -> "يرتلون" or "يكتبون". "المطيئة" -> "المطيعة" or "الخصلة". "إلمه" -> "علمه". "اللي" -> "الذي". "المأكل والملبث" -> "المأكل والمشرب والملبس". "حاما وعادا" -> "حاماً وعادياً". "ينقل الظهر المجل" -> unclear. "الشهوة القفية" -> "الشهوة الخفية". "التفريق" -> "التقصير". "المعاط" -> "الطاعات". "الرسلين" -> "المرسلين". "الرسال" -> "الرسائل". "أكبر الجعل" -> "أكبر الجهل". "فضع" -> "صفحة"? "ألف فضع" -> "ألف صفحة". "لعلى" -> "لعل". "إيش" -> "ما". "ماتة" -> "مات". "يعترب" -> "يعترض". "حسناوات" -> "حوريات". "بيروس" -> "باريس". "أومذل" -> "وأمثالهن". "أجائز نجد" -> "أهل نجد". "يا شيخ أخوان" -> "يا إخوان". "نقبل" -> "نكمل". "شيء بإيدنا" -> "سبحانك اللهم وبحمدك" or similar closing. "شيء بإيدنا" -> "سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك". But text says "شيء بإيدنا سبحانه وتعالى". Maybe "شكراً لكم، سبحانك اللهم...". I'll write "سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك". But strict: don't add. "شيء بإيدنا" is likely "شكراً لكم، سبحان الله". I'll keep "شكراً لكم، سبحان الله وبحمده". Or just "شكراً لكم". The text ends with "شكرا لكم شكرا