التعليق على دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 52

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وعلاه. أشهد أن لا إله إلا الله، أهله لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أخذنا في الدرس الماضي الحالة الثانية من حالات تقدم الخبر على هذه الأفعال، أفعال ليس أفعال كانوا أخواتهم. تذكر أن الحالة الأولى تتقدم عليها ماء النافية وعلى في تفصيل الآخرة، ثم الحالة الثانية ألا تتقدم عليها ماء النافية. فهل هذه يجوز أن يتقدم الخبر على الفعل الناسخ مثل كان مثل ليس مثل أضحى أمس؟ يجوز أن يتقدم عليها الخبر، وما دليلهم؟ أحسن تقدم المعمول معمول الخبر على الأفعال. فقالوا إذن تقدم المعمول فيه جواز تقدم العامل وهو الخبر. مثال تقدم المعمول مثال ها ها هؤلاء إياكم هذا الشاهد إياكم كانوا يعبدون. فإياكم معمول ليعبدون ويعبدون هو عامل إياكم وهو الخبر. أين أبو بكر؟ ما هو ظاهر عنده ضيف طيب أعاناهم. قال وقد يجب تقدم الخبر على الناسخ متى أحسنت إذا كان اسما واجب الصدارة مثل أيش اللي لها الصدارة أسماء الاستفام. مثاله من القرآن بسورة آل عمران أينما تكون يدرككم الموت لا هنا ليس إياكم ليس معمول وليس خبر هنا أينما هنا ليس استفهام هنا اسم شرط لكنه ليس خبر هنا عنده تنظروا عقبة المكذبين كيف كان عقبة المكذبين فكيف هنا خبر لكان وعقبة اسمها أحسنت. طيب الحمد لله والصلاة والسلام وعلى آله وصحبه وعلى آله وبعضه. قال وذو تمام ما برفع يكتفي وما سواه ناقص والنغصف فتئ ليس زال دائما قفي. قال أفعال هذا الباب قسمان الأول ما يكون تاما وناقصا والثاني ما لا يكون إلا ناقصا. ومعنى النقصان احتياج هذه الأفعال إلى منصوب إذ لا يتم معناها بذكر مرفوعها فقط. فلتظل محتاجة إلى ما يكمل معناها وذلك بالخبر. فإذا قلت كان علي لم تدل إلا على الوجود المطلق الذي هو ضد العدم كان علي أي موجود علي هذا فقط وهذا غير مراد ولا مطلوب لأنك ما ما أخبرت عنه بشيء. فإذا جاء الخبر وقلت كان علي مسافرا تحدد المراد وتعين المطلوب. هذا معنى النقصان يعني النقصان أن يحتاج العامل إلى اسم وخبر إلى مرفوع هو اسمه وإلى خبر هو خبر هذا هو النقص فلا يكتفي بالمرفوع لا يكتفي بالمرفوع بخلاف التام. قال ومعنى التمام اكتفاؤها بمرفوعها وعدم احتياجها إلى خبر شأنها في ذلك شأن الأفعال الأخرى التام. فإذا قلت إذا كان رمضان فاجتهد في الصدقة وجدت أن المعنى تام لا نقص فيه إذا كان رمضان يعني إذا وجد رمضان إذا يعني دخل رمضان يعني شيء فيه معنى الوجود فقط فكان هنا تامة لأنها اكتفت بمرفوعها مثل قوله وإن كان ذو عسرة يعني وإن وجد ذو عسرة ما يحتاج إلى خبر ما يحتاج إلى مرفوع ما يحتاج إلى منصوب عفوا ما يحتاج إلى منصوب فهنا يسمى فعلا تاما يسمى فعلا تاما. قال وجدت أن المعنى تام لا نقص فيه ولو وضعت بدل كان الفعل جاء مثلا تم المعنى ولم يختلف المراد فلو قلت إذا جاء رمضان فاجتهد في الصدقة يصح المعنى صح لأن جاء فعل لازم يعني يحتاج إلى مرفوع فقط فهو فعل تام فعل تام فهذا هو الفرق بين الفعل التام والفعل الناقص بين الفعل التام والفعل الناقص. الفعل التام يحتاج إلى فاعل فقط إلى مرفوع ما يحتاج إلى خبر منصوب فيتم به الكلام بالمرفوع فقط وأما الناقص فهو الذي يحتاج إلى مرفوع وخبر منصوب اسم مرفوع وخبر منصوب. قال وكل أفعال هذا الباب تستعمل تامة وناقصة إلا ثلاثة وهي فتئ وليس وزال التي مضارعها يزال كما تقدم لأن معنى زال مضارعها ماذا يزول فهي تامة والذلك قال أما زال التي مضارعها يزول فهي تامة وليس من أفعال هذا الباب. فإذا هذه الثلاثة أولا نخرجها من التفصيل الذي في هذا الباب من حيث النقصان والتمام فهذه الأفعال الثلاثة لا تأتي إلا ناقصة فقط ما تأتي تامة لا بد لها من اسم وخبر فتئ وليس وزال. قال نحو صلاة الظهر إذا زالت الشمس هذا زال هنا بمعنى يزول ليس بمعنى يزال واضح فمعنى زالت الشمس يعني يحتاج إلى فاعل فقط زالت فعل ماض والشمس فاعل فهي هنا تامة لأنها ليست من هذا الباب زال التي مضارعها يزول ليست من باب كان وخواتها وإنما من باب الأفعال التامة أصلا. نعم قال وقد جاء مضارعا في قوله تعالى إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزول ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده تزولا بمعنى تذهب فهي هنا تامة من زالة يزول ليس من زالة يزال واضح تزول بالواو لأن لو كانت من زالة لقال تزال لو كانت من زالة الناقصة لقال ماذا تزال لأن مضارعها بالألف لأن مضارعها بالألف ليس بالواو. قال ومن أمثلة الأفعال التامة في هذا الباب الباب كان وخواتها الذي قد يعني كلها تأتي ناقصة وتامة قولوا تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله والقاعدة في هذا أن كان إذا أتت بمعنى الحصول أو الوقوع فتكون تامة مثل قولي تعالى وإن كان ذو عسرة يعني وإن وجد أو وقع هذا المدين ذو عسرة يعني ما عنده ما يسدد به دينة فكان أتت بمعنى الحصول والوقوع ومثل هذه الآية وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة لا تقع وتحصل فتنة فكان إذا أتت بمعنى الحصول أو الوقوع تكون تامة فالإعراب قاتلو فعل أمر والواو فاعل والها مفعول وحتى هنا غائية لا نافية وتكون منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد حتى وفتنة فاعل لتكون لأن تكون هنا ماذا؟ تام ليس ناقص ففتنة فاعل تكون تامة وبمعنى تحصل أو تقع. وقوله تعالى ألا إلى الله تصير الأمور أي ترجع فتصير أو صار إذا أت بمعنى الرجوع تكون تامة تكون تامة تقول مثلا صارت الأمور إلى خير أي رجعت الأمور إلى خير فتكون تامة فتصير في علمات تام والأمور فاعل قال أي ترجع والأمور فاعل وقلوا تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض أي ما بقيت فإذا أتى دامة بمعنى البقاء فتكون تامة مثل هذه الآية ما مصدرية وظرفية ودامة فعل ماض تام والسماوات فاعل قال والسماوات فاعل. وقوله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون أي حين تدخلون في المساء وحين تدخلون في الصباح فأصبح وأمسى إذا أتى بمعنى الدخول في الصباح والدخول في المساء فهذا تسمى كذلك تام تكون تام أصبح وأمسى قال وقوله تعالى وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقوبا فقوله لا أبرح أي لا أذهب فبرح إذا أتى بمعنى ذهب أيضا يكون تاما يكون تاما فقوله لا أبرح الفاعل هنا ضمير مستتر تقديره لا أبرح أنا وأبرح فعل مضارع تام ليس ناقص لأنه أتى بمعنى لا أذهب قال أي لا أذهب فمضارع تام مرفوع فعلوا ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا وتقول أضحينا أي دخلنا في الضحى هذا أمس وأصبح وأضحى إذا أتى بمعنى الدخول فيها فهي تكون تاما إذا أتى بمعنى الدخول في هذه الأوقات تقول دخلنا في الضحى أضحينا أضحينا أي دخلنا في الضحى أصبحنا وأصبح الملك لله أي دخلنا في الصباح أمسينا وأمسى الملك لله أي دخلنا في المساء هذه كلها تأتي ماذا تام قال وبات بالقوم أي نزل بهم ليلا البيات إذا أتى بمعنى النزول فأيضا تكون تام بات بالقوم أي نزل بهم ليلا ولو ظل الظلم لهلك الناس ظل بمعنى دام فظل إذا أتى بمعنى الدوام يكون أيضا تكون تام تام أيضا هذا الربشان كراتينو أيش هذا زبالة وسائد السكن يكفي نذكر في التقوى يعملون دواليب دواليب يعني حتى تغلق كما هذا بس على أبواب والجمعة كيف هكذا يظل المسجد نفس الوضعية حتى في دماج ما هو هكذا نذكر في دماج يوم الجمعة تصفية يوم الجمعة ما في خلاص الناس يجون صحاب دماج عوام يعني يلزمونهم بالتصفية من بعد الفجر تحصل الطلاب يصفون أنه نجون عوام بعضهم يكون نظرة سيئة حاول حاول يا حايد ترتب المسجد لابد لابد التنظيف والترتيب يعني لابد أول أن نأتي برفوف هكذا طيب ليش في السكن والكتاب اللي يحتاج ينزله طيب لقدك نازل إيش اللي هم معاك قدك أنت تراجع طيب نعكل درس نجيبه من الشحر سلة كبيرة فيها أربع كتب حق أربع دروس ما في حرج ما في حرج ما في حرج إذا طيب يراجع هناك إذا نحتاج نأتي لهم بدواليب درس نجيبه من الشحر أربع كبيرة أربع كبيرة سلطة بخير أربع كبيرة أربع كبيرة أربع كبيرة سلطة سلطة أنت تراجع سلطة سلطة كل واحد يجعل خانة بالقفل إذا في سرقة في سرقات هنا ما في إذا ما في سرقة ما يحتاج رفوف مثل هذا كل واحد لا واحدة يعني هذا مثلا عائض وهنا خالد وهنا إبراهيم وهنا إسماعيل خلاص هذا حق واحد وهذا حق واحد يعني هذا حق أربعة طلاب كم يبغى إليك كم طالب ثمانين طالب يسمح على أربعة وقال لك عشرين أقل مئة مئة يسمح على أربعة وقال لك خمسة وعشرين خمسة وعشرين واحد كما هذا أقل والله واحد كبير ها كمان هذا كبير المصداك ما بيتوزع على الطلاب هذا بيتوزع لكن بعض الطلاب مع كتاب واحد أو كتابين ما بيأخذ كل اللي يعني يتوزع الله إن شاء الله بنشوف كيف إن شاء الله بتيسر الله همشي النظافة العامة ها شوف ها يعني الصوت صوت يعني هذا ما هو مسجد المسجد ومطبق ويعني غرفة نوم مشكلة كبيرة كاراتين وماشاء الله نماسيات كل شي يخطر على بالك موجود قال ولو ظل الظلم لهلك الناس فظل بمعنى دام وتقول فككت حلقات السلسلة فانفكت أي انفصلت انفكة إذا أتت بمعنى الانفصال تأتي بمعنى التمام وهذا معنى قولي وذو تمام أي التام من أفعال هذا الباب ما يستغنى بمرفوع عن منصوبه وهذا معنى قوله وذو تمام ما برفع يكتفي هلأس يكتفي بالمرفوع وما سواه ناقص يعني الذي ما يكتفي مرفوع والنقص في فتئة ليس زال دائما قفي قال هنا وما سوا المكتفي مرفوع ويناقص احتاج إلى منصوب والنقص في فتئة وليس وزال ماضي يزال دائما قفي أي تبيعها ولازمها يعني أنه هذه الأفعال الثلاثة ملازمة للنقص قفي بمعنى ملازمة للنقص فهو تبيعها ولازمها يعني النقص قال ولا يلي العامل معمول الخبر إلا إذا ظرفا أتى أو حرف جر قال لما ذكر الناظم فيما مضاحكم تقدم الخبر على الإسم بيّن هنا حكم تقدم معمول الخبر هذا الآن في معمول الخبر ولا يلي العامل معمول الخبر إلا إذا ظرفا أتى أو حرف جر يعني ما يأتي مباشرة بعد العامل معمول الخبر الذي يعمل فيه الخبر إلا إذا كان هذا المعمول ضرف أو جار مجرور لأنه يتوسع فيهما ما لا يتوسع في غيرهما هذا معنى البيت قال وهو توسطه بين الناس أخوسمي والمراد بالمعمول ما عمل فيه الخبر من ضرف أو جار مجرور أو مفعول به نحو كان هشام قارئا الكتاب فالكتاب هنا مفعول به صح أين عامله قارئا لأنه اسم فاعل لأنه ماذا اسم فاعل فهل يصح أن نقول كان قارئا أه كان الكتاب هشام قارئا قال لا هذا لا يصح كما سيأتي معنا قال فإذا كان المعمول ضرفا وجار مجرور فسيأتي حكم وإن كان غيرهما كالمفعول به فهنا صورتان الأولى أن يتقدم معمول الخبر وحده على الإسم ويكون الخبر مؤخرا عن الإسم نحو كان القادم راكبا سيارة يعني معمول الخبر لوحده يتقدم على الإسم لوحده يتقدم على الإسم فتقول قال كان سيارة القادم راكبا الآن أولا نعرف الأول كان القادم راكبا سيارة كان في علماظ ناغص القادم اسمها راكبا خبرها سيارة مفعول به لراكب صح هذا على الأصل طيب إذا جعلنا سيارة بين الفعل وبين الإسم كيف نقول نقول كان سيارة القادم راكبا باعتبار أنه كان في علماظ ناغص سيارة مفعول به مقدم للخبر راكبا صح للخبر راكبا والقادم والقادم اسمه كان وراكبا خبره كان هذه صح الصورة قال وهذه الصورة ممنوعة عند البصريين لمخالفتها القاعدة العامة وهي أنه لا يجوز أن يلي العامل مباشرة معمول لعامل آخر هذه قاعدة عند البصريين لا يجوز أن يلي العامل مباشرة معمول لعامل آخر الآن كان عامل صح عمل في ماذا في القادم فما تأتي بمعمول آخر لغير هذا الفعل تقدمه على المعمول للفعل فهمتم هذا الآن نعيد لكم بالكتابة كان سيارة القادم راكبا الآن سيارة معمول لماذا لراكب والقادم معمول لماذا لكان قالوا ما يجوز عامل في معمول تأتي بمعمول آخر تقدمه على معموله الحقيقي الذي عمل فيه هذا ما يجوز عند البصريين فهمتم فمن أجل هذه القاعدة قالوا هذا لا يجوز لا يجوز أن تقول كان سيارة القادم راكبا تقدم معمول الخبر على الإسم وتجعل معمول الخبر مباشرة بعد كان فهمتم هذا الآن هذا عند البصريين ويجيزها الكوفيون لقول الفرزدق قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان إياهم عطية عودة قنافذ جمع قنفذ وهو حيوان شائك معروف تعرفون القنفذ نحن نقول له قنفذ صح؟ تجده كله شوك ربما لا تستطيع أن تمسكها إيش بالندونوسي اسمه؟ ها؟ ها؟ ها؟ ها؟ ها؟ ها؟ غندق غندق تقول لا لندق لندق نحن نقول لا قنفذ ها يوكل طيب فهذا قنافذ جمع قنفذ وهو حيوان شائك معروف لا ينام الليل بل يجول بحثا عما يقتات به ومعنى هداجون جمع هداج والهدج مشية الشيخ الضعيف أو مشية فيها ارتعاش يعني مثل القنافذ ويمشون ها؟ يعني هكذا مثل الضعيف بمثل الضعيف وعطية أبو جرير والشاعر يصفهم بأنهم كالقنافذ يمشون ليلة حول بيوت للدعارة والسرقة مشية الشيخ الهرم لألا يشعر بهم أحد وقد ورثوا هذه صفة عن عطية أبي جرير هذا هو المعنى فالهداج الذي يمشي مشية الضعيف في السارق تحصله ماذا نحن نقول يتلبده يمشي قليل قليل هكذا مثل العجوز من أجل أن لا يشعر به أحد فهم مثل القنافذ لا ينامون في الليل لأن السرقة إنما تكون في الليل والآن هنا عندنا أيضاً مثال آخر للبدو لأنهم كانوا يخرجون في الليل سمونهم صعامر صح؟ نحن سألنا لماذا البدو تقول لهم صعامر قالوا لأنهم كانوا يخرجون في الليل يسرقون يعني الناس تعرف كان البدو عندهم جوع يخرجون المدينة الشحر في الليل ويسرقون على الناس حتى الحزب الاشتراكي بعدين دقهم دقة حق حلفون وحق هذا بسبب يعني اعتداءاتهم فالصعمر يخرج في الليل والقنفذ مثله لو سموهم القنافذ أيضاً يصح فيهم الاسم مثل الصعامر عرفت الصعامر مثل الغراب الصغير يخرج في الليل فقط طائر مثل الخفاش مثل الخفاش مثل الخفاش خفاش كبير خفاش خفاش آه خفاش عرفت هذا يخرج في الليل في الليل حتى نقول هذا كيف يرى في الليل قالوا يرى في الليل سبحان الله يرى في الليل يرى في الليل الطيور الغالب ما تخرج في الليل صح لأنه ما ترى في الليل الطائر ما يرى في الليل وهو العكس لا هو أعمى هو أعمى هو أعمى وكيف يطير كيف يطير كيف يطير أيوة بالصوت أيوة بالصوت ولذلك هو أحيانا يرتم على الجدران صح أعمى أعمى أحيانا أعمى لكن ليش الصباح ما يخرج ينام في الليل الصباح ينام وفي الليل يخرج يعني مثل الجماعة ويسرق الفواكه في الليل أعمى سبحان الله يسرق يسرق فواكه يعني وصف منطبق منطبق الوصف يعني طيب قال فقدم الشاعر معمول خبر كان وهو إياهم عاطية مع تأخير الخبر وهو الجملة عودا عن الاسم يعني الآن بما كان إياهم إياهم هنا ما يعرابها إعرابها مفعول به لعودا صح عودا إياهم عودا إياهم وعطية هنا اسم ماذا عطية اسم كان فإذا معمول الخبر إياهم تقدم ها تقدم على الاسم فجاء مباشرة بعد كان وكان معمول لي وكان عامل في عطية وفي عودة فهمتم هذا الآن فاستشهدوا بهذا البيت طيب نكتفي بهذا إن شاء الله انتهاء الوقت انتم معكم إلى خمس إلا ربع الباقي لي أصحابهم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم تذكير: أعد النص العربي المصحح والمنسق مباشرة بدون أي مقدمات أو تعليقات على الإطلاق.