كتاب الرضاع من بلوغ المرام 1

سنتكلم عن الرضاع، وهذا باب مهم أيضًا يحتاجه العالم المنتهي ويحتاجه الطالب المبتدي. ومهما تقلبت بكم الأجواء أيها الإخوة، ينبغي عليكم أن تصبروا وأن تحملوا في سبيل طلب العلم وأخذ الفائدة. إذا كان يؤذيك حر المصيف، وكرب الخريف، وبرد الشتاء، ويلهيك حسن جمال الربيع، فأخذك للعلم قليمة طالب علم لا يبالي، سواء كان في حر أو في غيره، ولا يمنعه من أخذ الفائدة. نتكلم عن الرضاع، والمقصد الرئيسي في هذا الدرس هو إفهام الإخوة. هذا الباب ليس بقدر يعني ممكن أن أحكي لكم الأقوال: اختلفوا على قولين، قول الأول كذا وأدلتهم، لكن ربما يخرج الطالب المبتدي مشوشًا عليه، مشوشًا عليه في المسائل. لكن يحتاج إلى شيء من الاختصار، حتى لو درس الإنسان هذا الباب من قبل يكرر، لا بس فربما وجده عند الشخص ما لم يجده عند غيره. فباب الرضاع أيها الإخوة باب مهم، وترتب عليه مسائل كثيرة، ولا يحل للإنسان أن يفتي فيه إلا بعد أن ترسخ قدمه في هذه المسائل، مسائل الرضاع، وتكثر ممارسته لهذه المسائل وقراءته لكلام أهل العلم، من أجل أن إذا أراد أن يحكم في مسألة أن يحكم بالصواب. فالرضاع أيها الإخوة يذكره العلماء في كتاب النكاح. بعض العلماء يذكروه في كتاب النكاح، وآخرون يذكرونه في باب مستقل. لماذا يذكر العلماء باب الرضاع في كتاب النكاح؟ العلماء عندما يتكلمون عن أحكام النكاح يتكلمون عن شروط النكاح، أركان النكاح، معنى المتعاقدين: الزوجة ووليها، والصيغة التي تكون بينهما: "زوجتك" و"قبلت"، هذه أركان نكاح. ثم يتكلمون عن شروط النكاح: لا بد من شهود، ولا بد من يعني أشياء أخرى يذكرونها. بعد ذلك يتكلمون عن المحرمات من النساء، يعني كأنه يقول لك: إذا أردت أن تتزوج، فما كل امرأة تحل لك، ما كل امرأة تحل لك من حيث الزواج. فهناك امرأة تحل لك من حيث الزواج، وهناك امرأة محرمة عليك. من هي هذه المحرمة؟ قالوا: المحرمات يرجعن إلى يعني ممكن ممكن نقسمها لقسمين: القسم الأول محرمات إلى الأبد، إلى أن تموت وهي محرمة عليك، ليس تحريمها مؤقتًا. والقسم الثاني: محرمات إلى أمد، إلى وقت، محرمات تحريمًا مؤقتًا. فأما المحرمات إلى الأبد فهن ثلاث، فهن ثلاث أو على ثلاثة أنواع. النوع الأول: محرمات من محرمات بالنسب، محرمات بالنسب، وهن سبع. محرمات بالنسب سبع: الأولى الأم، الثانية الأخت، الثالثة البنت، الرابعة العمة، خامسة الخالة، السادسة بنت الأخ، السابعة بنت الأخت. سبع نسوة، سبع إناث محرمات عليك، سهل جدًا أن تحفظها: سبع: أمك، أختك، ابنتك، تمام، عمتك، خالتك، من أنت عمها، من أنت خالها. سبع نسوة: أمك ثم أختك ثم ابنتك ثم عمتك ثم خالتك ثم من أنت عمها بنت أخيك ثم من أنت خالها بنت أختك. واضح؟ أي نعم. قال لي: محرمات من النسم. القسم الثاني: محرمات من الرضاعة، محرمات من الرضاعة، وهن كذلك سبع. هنا كذلك سبع: الأولى الأم من الرضاعة، الثانية الأخت من الرضاعة، الثالثة البنت من الرضاعة، الرابعة العمة من الرضاعة، خامسة الخالة من الرضاعة، سادسة بنت أخيك من الرضاعة، السابعة بنت أختك من الرضاعة. يعني المحرمات من الرضاعة سبع كالمحرمات من النسب. القسم الثالث: المحرمات من المصاهرة، محرمات من المصاهرة، وهن أربع، وهن أربع: الأولى أم زوجتك، أم زوجتك. والثانية: طبعًا أم زوجتك تحرم عليك بمجرد العقد، أول ما تعقد على المرأة خلاص تعتبر أمها محرمة عليك، لا يشترط أن تدخل عليها، مجرد ما تعقد، مجرد العقد. الثانية من المحرمات المصاهرة: ابنة زوجتك الربيبة، ابنة زوجتك الربيبة. سواء انتبه لمسألة مهمة: ابنة زوجتك سواء زوجتك باقية معك، سواء كانت زوجتك باقية معك أو فارقتها، سواء ابنة زوجتك من غيرك الذي تزوج هذه المرأة قبلك، أو ابنة زوجتك من هذه المرأة التي تزوجها بعدك. يعني لو رجل طلق زوجته وتركها ثم تزوجت شخصًا آخر ثم أنجبت له بنتًا، هذه البنت ربيبة تعتبر محرمة عليك من بنات الزوجات، حتى لو كانت من غيرك وبعد زواجك منها. الثالثة: الأولى أم الزوجة، ثاني بنت الزوجة، الثالثة زوجة الأب، الرابعة زوجة الابن. هؤلاء محرمات من المصاهرة. هؤلاء الثلاث الأقسام، الثلاثة أنواع: محرمات من النسب، محرمات من الرضاعة، محرمات من المصاهرة. هؤلاء المحرمات إلى الأبد. انتبه لهذه المسألة: محرمات إلى الأبد. الآن عندما نقول محرمات إلى الأبد، خلاص أنت عندك الآن مسألة... أيش؟ أنا عندك فقه الآن... سبحان الله... عندنا الآن عندنا الآن جواب على سؤال، عندنا أجوبة على سؤال لأنه سألنا سؤال. الآن يأتي سائل فيقول: الرجل يسأل فيقول: أبي تزوج امرأة ثم طلقها، وذات مرة مررت بجانب بيتها فقلت: سأدخل وأسلم عليها، فدخلت وسلمت عليها وهي طليقة أبي، فما حكم الشرع في هذا؟ ما يكون الجواب؟ سلم عليها وصل معها وخلا بها جائز. لماذا جائز؟ لأنها محرمة تحريمًا... إيش؟ أبديًا. إذن هذا الفعل فعل جائز لأنها حقيقة خلا بامرأة هي محرمة عليه تحريمًا مؤبدًا. وسائل يقول: رجل تزوج بامرأة أو بفتاة شابة ثم مات، فأراد ابنه أن يتزوجها من بعده، فيكون الجواب ما هو؟ لا يحل. لماذا؟ لقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾. هذا هو المحرمات، هذه هي المحرمات من المحرمات إلى الأبد. المحرمات إلى أمد، إلى وقت معين. أمد أن نقول المحرمات بالجمع، المحرمات بالجمع. مثلا: أخت الزوجة، أخت الزوجة محرمة عليك، لا يجوز لك أن تتزوج أخت زوجتك لأنها محرمة عليك. لماذا محرمة عليك؟ محرمة لا لنسب ولا لرضاعة ولا لمصاهرة، إنما محرمة للجمع. فمتى ما ماتت الزوجة أو طلقها وانتهت عدتها، فيجوز للرجل أن يتزوج أختها، لأن المحرم هو الجمع، والجمع قد تجنبناه. واضح؟ أي نعم، معكم واضح هذا الشيء. طيب، كذلك من المحرمات إلى أمد: المرأة المتزوجة، المتزوجة محرمة عليك أن تتزوجها لأنها مشغولة، كل مشغول فلا يشغل. هي الآن مشغولة بعقد، فلا يجوز لك أن تتزوجها وهي وهي وهي متزوجة. قال الله عز وجل: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ﴾ إلى أن قال: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ﴾ يعني والمتزوجات. كذلك محرمات لأنها متزوجة. حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم إلى أن قال: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ﴾. ألا بارك الله فيكم. هؤلاء هم المحرمات. العلماء في النكاح من أجل أن يعرف المسلم من النساء اللواتي يحرمن عليه. نأتي على مسألة فرع من هذا، من هذه المسائل، وهو الكلام على... بارك الله فيكم... الكلام على الرضاعة: محرمات من الرضاعة. كيف أعرف أن هؤلاء أن هؤلاء أن هذه محرمة عليه بالرضاعة؟ كيف أعرف أنها توفرت فيها الشروط؟ في هذه الدروس إن شاء الله سنتكلم عن هذا الباب بإذنه سبحانه وتعالى. واللي أعلم الإخوة أن أن جئنا والقلب يعني مشغول على تعبير ابن قيم: في كل واد منه قطعة. فنرجو إن شاء الله المعذرة من الإخوة على أن إن شاء الله نحاول نستعد ونقارب. بالنسبة للرضاعة من حيث اللغة: الرضاعة من حيث اللغة هو شرب اللبن من الضرع، شرب اللبن من الضرع. هذا من حيث اللغة. من حيث الاصطلاح أو من حيث تعبير الشرع... حتى بعض طلاب العلم ربما لا يفرق بين هذا. يقول: الزكاة لغة النماء والطهر، واصطلاحًا إخراج مال مخصوص من أشخاص مخصوصين في وقت مخصوص. فما يفرق بين الاصطلاح والشرع؟ لغة يعني ما يفرق بين اصطلاحًا وشرعًا؟ يقال اصطلاحًا إذا اصطلحه الفقهاء فهو تعبير خاص بعرف الفقهاء. كما يقول: الواجب لغة الساقط، إذا وجبت جنوبها سقطت جنوبها. واصطلاحًا: هو ما أمر به الشارع على وجه الإلزام. هذا اصطلاح، هذا اصطلاح. اصطلح عليه الفقهاء أو اصطلح عليه علماء الأصول. السنة لغة الطريقة، اصطلاحًا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله أو فعله. وهكذا المستحب من حيث الاصطلاح معناه ما أمر به الشارع لكن لا على وجه الإلزام. هذه كلها أمور اصطلاحية، اصطلحت عليها الفقهاء واتفق عليها الفقهاء أو علماء الأصول. لكن شرعًا: الشيء اللي أتبهى شرع الرضاع الآن أتبهى شرعًا أو لا؟ شرعًا أو لا؟ أيوه. فتعريف الشرعي للرضاع هو: مص الصغير لبن الآدمية، مص الصغير لبن الآدمية، أو شربه، أو شرب هذا اللبن. يعني كان العلماء يقولون: ليست المسألة محصورة بالمص فقط، يدخل فيه هذا أيضًا شرب اللبن. فلو أن امرأة أنزلت شيئًا من لبن في وعاء ثم شربه صبي، الحكم أيضًا يشمل هذه الصورة، فيكون هذا الصبي ولدًا وابنًا لهذه المرأة. واضح؟ اجمعوا هذا معنى تعريف تعريف الرضاعة في الشرع. وبارك الله فيكم: ما هي الأحكام المترتبة على الرضاعة؟ ما هي الأحكام المترتبة على الرضاعة؟ الأحكام المترتبة على الرضاعة: ثبوت المحرمية، وثبوت التحريم. ثبوت التحريم، ثبوت المحرمية. يعني الآن الآن أمك من النسب بينك وبينها أحكام: أولاً هي محرم لك، تسافر بها، تخلو بها، تلمسها، تنظر إلى وجهها وإلى ما بدا منها غالبًا مثل شعرها، مثل رقبتها، أسفل ساقها، مثل أطراف يديها ونحو ذلك. تسافر بها، تخلو بها، تنظر لها، فهي محرم لك ومحرم عليك كذلك، فلا يصح نكاحها ولا العقد عليها. وكذلك تثبت أحكام أخرى وهي بينك وبينها مثل ماذا؟ مثلا: كلامنا على منع الأم أو الأخت. الأم كذلك يجب عليك برها، يجب عليك الإحسان إليها، يجب عليك أن تنفق عليها، أن تنفق عليها إذا احتاجت النفقة، إذا افتقرت وكنت أنت غنيًا عندك القدرة على أن تنفق عليها يجب عليك وجوبًا أن تنفق عليها. وإذا ملكتها... ملكتها حصل أنه مثلا شابًا أسلم وأسرته ما أسلمت، فحصل غزو من المسلمين على الكفار فأسروا، قتلوا الرجال وأسروا النساء. صادف أن أخانا هذا المسلم ذهب إلى السوق وجد أمه أمة في السوق، تبع اشتراها، مجرد ما يشتريها تعتق. لمجرد ما يشتريها تعتق. لحديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يصح مرفوعًا، صحيح وقفه على عمر، وجاء أيضًا ما يؤيده من كلام بعض الصحابة فيما أذكر الآن: ابن مسعود: "من ملك ذا رحم محرم فهو حر". من ملك ذا رحم محرم فهو حر. ذا رحم من القرابة محرم من السبعة اللي حولك: ملكت عمك، عمتك، خالك، خالتك، بنت أخيك، بنت أختك، هؤلاء يعتقون مباشرة. فالآن الأحكام هذه المترتبة بين الأب والأب والأم الأحكام مترتبة على الرضاعة تخص أمرين فقط: المحرمية والتحريم. أمك من رضاعة لا يجب عليك أن تنفق عليها، ولا يجب عليك أن تبرها وتحسن إليها، ولا يجب عليك إذا وجدتها مثلا أمة واشتريتها لا يجب عليك أن تعتقها. فهمتم أي مع هذا الشيء؟ فهمتم الفارق؟ ما هي الأحكام المترتبة على الرضاعة؟ المحرمية والتحريم فقط. على أن بعضهم يقول: يكفي أن نقول محرمية ويدخل فيه تحريم. طيب، ما كل تحريم يثبت المحرمية. الملاعن محرم على الملاعنة، كل طرف محرم على الثاني، وليس بينهم محرمية. تمام. طيب، الرضاعة تحتاج إلى بعد التعريف هذا إلى شروط. الرضاعة تحتاج إلى شروط من أجل أن نفهم الرضاعة تحتاج إلى شروط: شروط في المرضعة، وشروط في الرضيع، وشروط في الرضاعة، وشروط في الرضاعة. شروط في المرضعة وشروط في الرضاعة. لكن هذا ما تقدم مفهوم؟ ما تقدم مفهوم؟ ولا أحد عنده إشكال الآن؟ هذا السؤال: إذا كان الرجل تزوج من أختك، تزوج بأختك، وبعد مرور سنوات ماتت أختك، وتزوج زوج أختك بامرأة ثانية، هل يجوز أن يأتي لزيارة أمك أو لا يجوز؟ رجل متزوج ماتت زوجته بعد مدة، أحب أن يسلم على أم زوجته، يمر عليها يسلم عليها، كانت بينهم يعني عشرة والله عزيزة، ويأتينا سوى الفضل بينكم، يريد أن يسلم عليها، فيقول أن هذا هل يريد أن نسلم عليها أم لا نسلم عليها؟ من يجب على السؤال: هل تظل أختي؟ يجوز أن يسلم عليها فهي محرمة تحريمًا أبديًا، والمحرمة تحريمًا أبديًا تعتبر من المحارم. يجوز أن... ليس كل امرأة محرمة تحريمًا أبديًا تعتبر من المحارم. يخرج بعض الصور وهي نادرة، الأصل صحة القاعدة هذه، الأصل صحة القاعدة هذه، وهي أن من كانت محرمة تحريمًا أبديًا فهي محرم. ولكن كما ذكرت لكم مثل الملاعنة: الملاعنة محرمة تحريمًا أبديًا. يعني أريد فقط أكثف الكلام على المسائل التي تقدمت. أحسن أن توسع ويضرب آخرها أولها. أريد أن نأخذ فقط... طيب، رجل ماتت زوجته، ماتت زوجته، ثم أراد أن يتزوج أختها، يجوز له، يجوز له أن يتزوج أختها. أنها طيب، طلق زوجته، طلق زوجته من هنا قال لهم: بنتكم طلق، يعني بشرط أنه انتهت العدة. السؤال: رجل طلق زوجته ثم أراد أن يتزوج بأختها بعد انتهاء العدة، يجوز له؟ لماذا بعد انتهاء العدة؟ لأنه في العدة يعتبر زوجًا لها، هو بعضًا لها، وهي زوجة له، هي زوجة. قال الله عز وجل: ﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا﴾. فجعل الله عز وجل المطلقات في العدة زوجات لأزواجهن، زوجات. يجوز له أن يراها، أن يخلو بها، حتى لو وطأها تعتبر زوجته، تعتبر زوجته. واضح هذا الشيء يا إخوة؟ طيب، أكرنا محرمات ثلاث، محرمات تنقسم إلى قسمين: محرمات إلى الأبد ومحرمات إلى أمد، إلى أمد. من هم المحرمات إلى الأبد؟ من هم المحرمات إلى الأبد؟ ها، صالح... ها، لا أقصد ممكن تجملها بثلاثة أقسام يعني أول الثاني الثالث. ها، لا، ستقول هي بثلاثة أقسام: محرمات إلى الأبد ثلاثة أقسام. قسم الأول الثاني الثالث: الأول الأم كذا كذا. ها، حاول: المحرمات من النسب، المحرمات من بعد النسب الرضاعة، الثالثة المحرمات من المصاهرة. أما المحرمات من النسب تضل... ها، الأم... ها، والأخت والبنت والعم والخالة بنت الأخت بنت الأخ. سبع. من محرمات من الرضاعة كم؟ من هنا سبع كذلك: الأم من الرضاعة، الأم من الرضاعة محرمة عليك، الأخت من الرضاعة، طبعًا الأخت من الرضاعة سيأتي معنى أنها سواء كانت أخت من أب وأم سيأتي معنى أو أخت من أب. أضحي جمعة. واضح هذا الشي؟ حاج عنده إشكال في هذا؟ أنا أرى أن هذه المقدمة يعني أريد أن نكثف حولها فقط طبلين. إذا طلق ثلاثًا، إذا طلق ثلاثًا، إذا طلق ثلاثًا، هل يجوز أن يتزوج أخت زوجته؟ هذه المسألة فيها خلاف يا أخي كريم فيما أذكر الآن. الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يرجح أنه ينتظر حتى تنتهي العدة، أحوط له. ذكر هذا الشيخ عبد العزيز بن باز في مجموع فتاوى ومقالات الشيخ عبد العزيز بن باز إن لم تكن الذاكرة. فمسألة فيها خلاف، والشيخ عبد العزيز بن باز يرجح أنه ينتظر حتى تنتهي العدة، إن لم تكن الذاكرة. ومع هذا يحصل الوهم: زوجة أبيه المطلقة. سؤال جيد. هذا زوجة أبيه المطلقة صغيرة وجميلة، وبدخول أبيه عليها صارت محرم. فبعد أن طلقها هل يمنع؟ هل يمنع الابن من رؤيتها درءًا للفتنة المحتملة؟ الأصل أنها محرم، ما دام أنه دخل عليها الأب فهي زوجة أب، فهي زوجة أب له، فهي محرم. المحارم لكنها بعد هي محرم المحارم. لكن إذا كان هناك احتمال فتنة، كان عرف منه أنه مفتون بها وبدأ مثلا يراودها أو يخلو بها خلوة مشبوهة أو نحو ذلك، فتحتجب منه، فتحتجب منه. ولشيخ الإسلام ابن تيمية كلام نحو هذا في مجموع فتاوى، يقول: أن المحرم إذا خشي أن... إذا كان هناك رجل فاسق فاجر ويخشى عليه أو يخشى منه أن يعتدي على محارمه أو ينظر نظرات شهوانية إلى محارمه، فتحتجب، فيحتجب محارمه منه. بل ولشيخ الإسلام تمية كلام حتى في المرد، يعني في قضية المرد من حيث أنه ليس مقصود احتلام منه، نلبس الحجاب، المقصود به أنه لا يخلو به ولا يظهر يعني ولا يجتمع به، هذا المقصود. واضح الجماعة؟ واضح هذا الشيء؟ طيب، لماذا يذكر العلماء كتاب أو باب الرضاع في النكاح؟ ممكن تفضل يا أخي الكريم عندك لماذا العلماء يذكرون الرضاع في باب النكاح؟ له ارتباط، أي ارتباط من حيث أنه يعني باب المحرمات من المحرمات بالنساء متعلق باب النكاح، ويقول لك: المحرمات بالنساء هن كذا وكذا، من هن المحرمات بالرضاعة؟ محرمات بالرضاعة. هكذا أيها... لا يستغل الله عز وجل. غدا سنتكلم معكم في شروط المرضعة، شروط الرضيع. هذا باب يا إخوة باب مهم جدًا، والناس محتاجون إلى أن يتفقهوا فيه، ويحصل تخليط كبير جدًا في هذا الباب. وأنصح أنا من يريد أن يفتي في هذه المسألة بعد أن يتأهل لها ويمارسها كثيرًا. أنصحوا أن يتأنوا، خاصًا مثل هذه المسائل، مسائل دقيقة جدًا، لأنك بخطأ صغير ستحرم فرجًا مباحًا أو تحلل فرجًا محرمًا، مسألة خطيرة. كذلك مسألة المواريث: إذا جاءتك مسألة المواريث ما تجيب بسرعة، تسأل سؤال وتجيب مباشرة من أجل أنه قال مثقال ما شاء الله. خطأ. هذا كان بعض السلف ماذا يقول؟ قال: إن الرجل ليسأل فيتأنى ثم يجيب بخطأ فيعظم في عيني، وإن الرجل ليسأل فيجيب يعني مسرعًا فيصيب فيسقط من عيني. فهمتم هذه الجملة؟ يعني التسرع في الجواب مسقط، مسقط للإجلال والهيبة. لأنك أنت يعني متجرع، فهذا حرام، بارك الله فيكم، حرام أنت أن تجرأ بالفتوى هكذا بسرعة، إن بغيرك أن تتأنى وأن تكون متأنيًا. وتأني طريقة العلماء. فإنك إذا أخطأت أعطيت شخصًا محجوبًا شيئًا من الإرث هو محجوب، وحرمت شخصًا مستحقًا من الإرث، أو على الأقل أعطيت شخصًا حقه السدس ثلثًا، أو شخص حقه النصف يعني ربعًا، وهكذا. مسائل متعلقة بالأموال، أمور متعلقة بفروج وأموال ودماء، وكذلك أمور العبادات أيضًا عظيمة، لكن هذه هذا خطأ متعدي. بارك الله فيك: الجمع بالمرأة وعمتها، الجمع بين المرأة وعمتها من رضاعة. سئل ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن الجمع بين المرأة وأختها من رضاعة، فقال: أحلته. طيب، الجمع بين المرأة وعمتها من رضاعة؟ طيب، ينظر إن شاء الله أخي ينظر. تروا بارك الله فيكم، هذه المسائل قد يمر عليها الإنسان من قبل ولكن يحصل مع كما قلت لكم مع الشتات السفر وكذا فيحصل أن الإنسان ينسى. ينظر إن شاء الله، وإذا استغل الله ذكرنا هذا السؤال غدا نجيب عنه إن شاء الله. طيب، سنختم الدرس لكن هنا سؤال أخير: بلغنا عنكم حفظكم الله أنكم نزلتم عند حزبيين في صنعاء، فما صحة ذلك؟ الحقيقة أنا تفاجأت عندما بلغوني الإخوة أن هذا نشر الإنترنت، الإنترنت. نحن وجينا تحركنا نحن والشيخ عبد الله وأخونا الفاضل الشيخاني والإخوة الآخرون تحركنا من عدن بعد ساعة الثانية عشرة كذا في الليل الخميس، وصلنا مع الجمعة، قمنا متعبين، لكن الأخوة قالوا: معنا مساجد سنة، وإخوة طيبون، ويحتاجون إلى خطابة. توكلنا على الله مع شدة التعب والله، فنزلت في مزيد، سموه سنة، أنا ما دري سنة من هذه، سنة النبي صلى الله عليه وسلم، مزيد سنة عند إخوة طيبين من طلاب الشيخ مقبل. أحد الإخوة من طلاب الشيخ هو بشير الحزمي، يعرفونه إخوة الإخوة الأفاضل من طلاب الشيخ. وخطبت عنده الجمعة، تحركنا خميس وصلنا جمعة. فقال لي: فلما انتهينا ذكروا الإخوة أنه في الإنترنت ذكروا هذا كلام أنه يعني نزلوا أخوه وخطبوه في مساجد الحزبيين. صلى الله عليه وسلم العافية. الواجب بارك الله فيكم علينا أيها الإخوة: تأني طريقة العلماء، ينبغي أن تعرفوا هذا الشيء. طريقة العلماء حاكمة على الطرق الأخرى الشاذة، وليست هذه الطريقة الشاذة حاكمة على طرق العلماء. طريقة العلماء من قديم إلى يومنا هذا إلى عصرنا هذا على رأسنا من الشيخ ابن باز، الشيخ ابن عثيمين، الشيخ الألباني، شيخنا مقبل، وغير من أهل العلم: طريقة التأني في الأخبار. ما يقول: هذا جاني ثقة، والأصل قبول الثقة، الثقة هذا ثقة، لكن قد يبتر الله يعني أمرك بالقبول خبر الثقة، لكن إياك في الحكم. قد يكون خبر الثقة... دعوة كم تمجي معه؟ الآن وجدت أنا قول: يا فلان، فلان زنى. دعوة مجدليل، دعوة هذه نفسه حجية دليل. وذلك قال نبي صلى الله عليه وسلم: «البينة على المدعي، واليمين على من أنكر». للأسف أن هذا حتى موجود حتى بالقضاء: وضعيه إذا ذهبت أنت دَعَوت على الجار، هذا جاري فعلاً كذا وكذا، يقولون: تعال نسمع من جارك. وإذا هناك تكون بينة، وبيناه نحو ذلك. فطريقة العلماء التأني، طريقة الشيخ ابن باز، ابن عثيمين: التأني. ما يحكمون بسرعة هكذا، ما يتي خبر يعني نزلوه وطلعه وخبر ثاني كذا، لا. طريقة العالم التأني والترجيح. وقد عاشرنا علماء وطلاب علم كبار، فكنا نجلس معهم وتبلغهم أخبار، فتقل أسف على حال ما بلغ من زيد وعمر، ولكنه لا يحكم، منع المنابر. وينبغي أن تعرف أشياء أخرى أيضًا: أن قضية تسمية الأشخاص ومنع الأماكن العامة هذه لم تكن في عصر النبي صلى الله عليه وسلم إلا في أشياء نادرة، في حالات استثنائية فقط. لو أقول لكم الآن: استحضروا لي دليلًا: نبي صلى الله عليه وسلم كان يسمي من أماكن العامة زيدًا وعمروًا: يا أيها الناس، زيد فعل كذا. تتي بدليل أنه كان نبي صلى الله عليه وسلم يسمي مع الأماكن العامة تسمية أشخاص، هذه ما تكون إلا في بعض الحالات. نبي صلى الله عليه وسلم سمى لفاطمة بنت قيس مع معاوية، قالت: يا رسول الله، إن معاوية وأبا الجهم خطباني، قال: «أما أبو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك» كما في صحيح مسلم. لكن تسميته هذا في مجلس خاص. ما كان هذا في أماكن عامة. فعليكم أن تتعقلوا، وعليكم أن تتعلموا أيها الإخوة، ولا يعني تغركم هذه... إلا... إلا... أنا بالنسبة للخبر هذا بارك فيهم فهذا غير صحيح. أقسموا بالله الذي لا إله إلا هو ما نزلنا عند الحزبيين، والله الذي لا إله إلا هو. وقبل مدة نشر كذلك نفس الموضوع يعني: علي الحذيفي يحذر من المراكز العلمية. أقسموا بالله الذي لا إله إلا هو ما حذرت من مراكز العلم، ما صدر مني، ما صدر وما يصدر مني، ما صدر وما سيصدر إن شاء الله. فالتأني مطلوب، بارك الله فيكم، التأني مطلوب. ولا زهدنا في مراكز العلم، بل نحن نحتسب عن مراكز العلم عمومًا، فانتبهوا بارك الله فيكم. هذه المسألة وطريقة العلماء ذكرت لكم: التثبت في الأخبار والتأني. ما في خبر يوديه وخبر يجيبه، هذا كلام غير صحيح. وهذا فقط حقيقة صورة من الصور التي يعني يعني سمعنا بها، وإلا هناك صور كثيرة يعني مفجعة، صور مذهلة، والله. نكتبه إن شاء الله تعالى. بهذا القدر ممكن تريحون يعني طويل هكذا إلى أن يتي درس الأخ الذي بعدي. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وإياكم، وأن يثبتنا وإياكم على دينه. وإلى الدرس الثاني غدًا إن شاء الله تعالى. وهذا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. ترجمة نانسي قنقر. ترجمة نانسي قنقر.