أصول السنة للإمام أحمد 5

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يبدأ الدرس على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين أما بعد فيقول إمام أهل السنة الإمام المبجل أحمد بن حمد رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولمن حضر واستمع قال في أصول السنة والنفاق هو الكفر أن يكفر بالله ويعبد غيره ويظهر الإسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ها هنا جملتان في هذه المسألة وهي مسألة النفاق المسألة الأولى في معنى النفاق فالنفاق معنى أن يظهر الإنسان من الخير ويبطن خلافه من الشر وهو في الشرع قسمان أحدهما نفاق اعتقادي والآخر نفاق عملي فالنفاق فالنفاق الاعتقادي هو إظهار الإسلام وإبطان الكفر يتظاهر المرء أمام الناس بالإسلام فيصلي معهم ويصوم معهم ويحج معهم ويؤدي الزكاة لكنه في الباطن كافر لأنه لا يلوي التقرب إلى الله بهذه الأعمال فالمؤمن ظاهره وباطنه كله خالص لله سبحانه وتعالى فلا يتعامل بوجهين وأما المنافق فظاهره إسلام وعباده ولكن باطنه كفر والنفاق الاعتقادي أقسام منها تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم تفطن ما سأذكره لكم مبني على تعريف النفاق الاعتقادي تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهر أو باطن أجيب ظاهر أو باطن باطن لأنه لو كذبه ظاهرا ارتد يقتل لكن هذا يكذبه في الباطن على سبيل المثال يصلي ويكذب النبي صلى الله عليه وسلم في فرضية الصلاة يكذب الله ورسوله الثاني تكذيب بعض ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قد يكذب آية يعني يؤمن ببعض يصدق بعضا ويكذب بعضا الثالث بغض النبي صلى الله عليه وسلم الرابع بغض ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم أو بعضه كالذي يبغض مثلا سنة سنة اللحية هي واجب لكن قد سنة باعتبار أنها أمر بها السنة يبغض هذه فمن أبغض شعيرة من شعائر الإسلام صحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أو كانت في الكتاب الكريم هذا يقف الخامس الخامس محبته انخفاض دين الرسول صلى الله عليه وسلم السادس كراهيته انتصار دين الرسول صلى الله عليه وسلم وأما النفاق العملي فهو متعلق بالمعاملات وخصاله التي دلت عليها السنة النبوية الصحيحة هي صدق الحديث والوفاء بالعهد وحفظ الأمانة والوفاء بالعهد وهذه خصال من أتى بها كان مؤمنا فإذا أكس كذب في الحديث خان الأمانة أخلف الوعد غدر في العهد فجر في الخصومة كان منافقا نفاقا عمليا هذه خمس خصال متبادة فأداؤها لله تقرب إمام وعدم أدائها هذا نفاق عملي صدق الحديث إمام كذب الحديث نفاق إنجاز الوعد إيمان وخلف الوعد نفاق أداء الأمانة إيمان والخيانة والخيانة في الأمانة نفاق واتقاء الله في الخصومة وقول الحق والصدق إيمان والفجور فيها كذبا نفاق والفاة والفاة بالعهد إيمان والغدر في العهد نفاق بهذا التقرير علم كيف كانت تلك الخصال هي نفاق عملي الكذب في الحديث وخلف الوعد وخيانة الأمانة والفجور في الخصومة والغدر في العهد وعدم الوفاء به هذا التفصيل لا بد منه لأن أهل البدع من المتحزبة ومن شايعهم من أهل الأهواء يطلقون النفاق إطلاقا عاما ولا يفصلون فيه كما فصل أهل السنة لأنهم ليسوا على السنة المسألة الثانية في هذه الجملة في تاريخ النفاق متى نشأ النفاق ومتى وجد المنافقون في تاريخ أهل الإسلام يوم كان النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة في الفترة المقية والتي مدتها ثلاث عشرة سنة وكذلك سنة وبعض سنة بالمدينة لم يكن لم يكن الناس إلا صنفين مؤمن وكافر مؤمن معلوم الإيمان وكافر معلوم الكفر ظاهر فلما حدثت غزوة بدع في رمضان من السنة الثانية الهجرية ونصر الله رسوله والمؤمنين في تلكم الغزوة وجاء البشير إلى المدينة قال عبد الله ابن أبي ابن سلول أخزاه الله أرى أن هذا الأمر قد توجه فأعلن الإسلام وهو كافر في الباطن وبهذا يعلم أن نشأة النفاق بالمدينة كان في أي سنة في السنة الثانية من الهجرة بعد غزوة بدع نعم قال قال رحمه الله وهذه الأحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق هذا على التغليض نرويها كما جاءت ولا نفسرها وقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا لا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض ومثل إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ومثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومثل من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما ومثل كفر بالله تبرء من نسب وإن دق ونحو هذه الأحاديث مما قد صح وحفظ فإننا نسلم له وإن لم نعلم تفسيرها ولا نتكلم فيه ولا نجادل فيه ولا نفسر هذه الأحاديث إلا بمثل ما جاءت ولا نردها إلا بأحق منها هذه المسألة تتضمن عقيدة أهل السنة في نصوص الوعيد وقد ضرب المصنف رحمه الله مثالا لنصوص الوعيد النبوي بنحو خمسة أحاديث وخلص إلى أنها تروع كما جاءت وعقيدة أهل السنة نحو نصوص الوعيد كما ذكر المصنف وغيرها أنها تمر على ظاهرها ولا تؤول حتى تكون أوقع في النفس وأبلغ في الزجر وهذه الأحاديث كلها صحيحة والثاني أن لا نتكلم والثاني الإيمان بها والتشليم لها أقول والتصديق واعتقاد أن ما تضمنته على ظاهره دون تأويل للتغليظ نقول للتغليظ للتغليظ كفر بالله تبرء من نسر لا نقول خارج من ملة الإسلام هذه أحاديث وعي ويروى عن أبي بكر محمد بن إسحاق ابن خزيمة إمام الإمام الأئمة في عهده قال أحاديث الوعدي والوعيد مثل الزهرة التي إذا لمست ذبلت أو ذبلت وهذا شيء يدركه الحداء فإن من تعرض أحاديث الوعيد أو الوعيد بالتأويل سيخالف غيره والنهاية الحيرة أحاديث الوعيد مثل لها المصلف بخمسة أمثلة ولا نزيد عليها مع أن نظائرها لا تحصى لكن من أحاديث الوعيد ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قطع غصنا من شجرة كان يؤذي المرة قال فأدخله الجنة أو قال فشكر له لا نؤوله وأمثال هذا كثير والمقصود أن صاحب السنة يقبل ما كان في الكتاب الكريم وفي صحيح سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فإن علم معناه كان ظاهرا فبه وإن خفي معناه إن خفي تفسيره معناه فإنه يكفيه التسليم والإيمان والتصديق ويكل علم ذلك إلى الله سبحانه وتعالى وإن وجد نصا يبين هذا الحديث المشكل فلا مانع يستعلم لأن البيان يكون ببيان القرآن بالقرآن وبيان القرآن بالسنة وبيان السنة بالقرآن وغير ذلك والمقصود أن المسلم لا يتوقف فيما صح من المسوس يستعمله على ظاهره ولا يقول أنا لا أقبل هذا النص حتى أجد البيان هذا خطأ نعم قال رحمه الله والجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت قصرا ورأيت الكوثر اتطلعت في الجنة فرأيت أهلها كذا واطلعت في النار فرأيت كذا ورأيت كذا فمن زعم أنهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحسبه ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار هذه المسألة هي من أصول أهل السنة وهي الإيمان بالجنة وأنها دار أولياء الله والإيمان بالنار وأنها دار أعداء الله من الكفار والمنافقين وقد قصد المصنف أو قصد الإيمان رحمه الله فيما قرره في هذه المسألة الرد على الجهمية والمعتزلة ومن لف لفهم من منكرة خلق الجنة والنار ووجودهما الآن وهؤلاء لهم شبه منها أن وجودهما قبل أهلهما عبد والله منزه عن العبد هذه الشبهة هذه الشبهة الأولى الشبهة الثانية حديث بالمسعود وهو حسن أو صحيح بمجموع طرقه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال يا محمد أقرئ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وفي بعض طرق الحديث غراسها لا حول ولا قوة إلا بالله والشاهد عند هؤلاء المبتدع في قوله قيعان وأن غراسها إذن هي لم توجد لأن القاع الأرض الصفصف الأرض الصفصف والرد على الشبهة الأولى بالنص والإجماع الرد عليها أولا أن هذا قياس عقري قياس عقري ومصادم للنص والإجماع فالنصوص منها ماذا ما أشار إليه المصنف ومنها قوله تعالى في الجنة أعدت للمتقين وقوله في النار أعدت للكافرين ولا يقال أعد بمعنى هيئة إلا فيما هو موجود ويؤكد معنى هاتين الآيتين قوله صلى الله عليه وسلم كما أشار إلى المصنف اطلعت على الجنة اطلعت على النار فهل اطلع على شيء غير موجود أو على شيء موجود مخلوق بل على شيء موجود مخلوق ويزيد هذا مضوحا أحاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم احتجت الجنة والنار فقالت الجنة ما لها فيها ضعفاء الناس ومسكينهم وقالت النار ما لها فيها أو قالت فيها الجبارون وفي الحديث الآخر كل عتل كل جواب عتل مستكبر فقال الله للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء وقال للنار أنت عذابي أعذب بك من أشاء ولك ليكما علي ملءها نعم فلو كانت الجنة والنار غير مخلوقتين موجودتين الآن لكان هذا الحديث من اللغ والله منزه عن ذلك خاطب الله عز وجل موجودتين ثم تأملوا قوله صلى الله عليه وسلم في أول حديث احتجت الجنة والنار احتجت ما قال ستحتج قال احتجت بالماضي وأما الشبهة الثانية وهي حول الحديث لقيت إبراهيم قال لقيت إبراهيم وحديث من سعود حسن أو صحيح بمجموع طرقه الجواب عن هذه الشبهة أن الجنة موجودة ولكن بناؤها يكتمل بالأعمال الصالحة وإضاح ذلكم قوله صلى الله عليه وسلم ما من امرئ مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة ما من مسلم أو قال ما من امرئ يصلي لله كل ليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة إلا بنا له الله بيتا في الجنة أو قال بني له بيت في الجنة نعم قال رحمه الله ومن مات من أهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر له ولا يحجب عنه الاستغفار ولا نترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا وأمره إلى الله عز وجل أقول أعيد على مسامعكم معاشر المسلمين والمسلمات صال الله مسامعنا ومسامعكم من كل سوء في الدنيا والآخرة قول شيخ الإسلام ابن تيمي رحمه الله أهل السنة أعرف الناس بالحق وهم أرحم الناس بالخلق وإضاح ذلكم في ضوء هذه الجملة تأمل كلام الإمام من مات من أهل القبلة موحدا مات على التوحيد لكنه مات على فسق وفجور كيف يتعامل معه المسلمون بعد موته بالصلاة عليه بالاستغفار له بالدعاء له ويتركون أمره إلى الله عز وجل فأهل السنة رحمه كيف لأنهم يتعاملون مع الخلق على وفق النصوص لا على وفق الرأي والقيس ومن مشى على النصوص نجى في دنياه أخرى لأن الله سبحانه وتعالى لم يجعل طريقا إليه في بيان شرعه وما يريد من عباده إلا النصوص فمن عبد الله على وفق النصوص وتعامل مع الخلق على وفق النصوص أدى حق الله وحق عباده وأهل السنة هم أسعد الناس أهل السنة معاشر المؤمنين والمؤمنات هم أسعد الناس حظا برسول الله صلى الله عليه وسلم وإن شاركهم بعض الطوائف في أمور لكن المتابعة التامة لرسول الله مع الإخلاص التام لله هذا هو خصيص هذان خصيص هما من خصائص أهل السنة جعل الله وإياكم من خواص السنة في الدنيا والآخرة وبهذا انتهت الرسالة هذه الرسالة المباركة والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وجز الله أخانا الشيخ عبدالله بن عمر مرعي والقائمين معه على هذا المركز إذ مكنونا من اللقاء بكم معاشر المسلمين والمسلمات وإلقاء ما يسر الله سبحانه وتعالى وفتح به علينا من شرح هذه الكتب وأشكر ابني وابناء الفوضل أبا عبد الرحمن فؤادي بن سعود العمري وأبا الحارث محمد بن غالب بن حسان العمري وهاني بن علي بن بريك على جهودهم المباركة التي شد الله بها أزرنا وقوى بها عزيزي منتنا ونسأل الله لنا ولكم جميعا معاشر السامعين من المسلمين والمسلمات أن يرزقنا علما نافعا يرفع به درجاتنا عنده وأن يجعله حجة لنا لا حجة علينا يوم نلقاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أحسن الله إليك وبرك الله فيك وجعلك مباركا أينما كنت يقول السائل حفظك الله نحن عدة إخوة عمتي أرضعت منا ثلاثة وعمتي عندها أربع بنات وأمنا أرضعت ثلاث بنات من بنات عمتي ولم ترضع الكبيرة منهن فهل يجوز لبقية إخوة الذين لم ترضعهم عمتي أن يتزوجوا من بنات ابنة عمتي الكبيرة التي لم ترضعها أمي أيها السائل الكريم اعلم أنت ومن حضر واستمع من المسلمين والمسلمان أن مسائل الرضا عشائك ومعقدة فإذا ردت الفتوى منا فعليك أولا أن تذكر لي أسماء من رضع من أمك من ذكور وإناث وعدد الرضاعات وعمر كل واحد حتى محررة وسوف تأتيك الفتوى مني محررة إن شاء الله تعالى في رضاعة من غير أمك لا لا إن شاء الله من غير أمه أو من أمك هو من أمك من أمك من أمك لابد اسم أمك ثلاثي على السبيل المثال تقول فاطمة بنت أحمد بن علي أرضعت فلان وفلان أو فلان تذكر اسمها وعدد الرضاعات ثم تذكر من أرضعت اسم عمتك خديجة بن صالح بن بكر مثلا وتذكرني كذلك اسم الراضع فلان ابن فلان لا بد من الأسماء كاملة وأنا موجود يعني يعني لا إن استطعت أن تدركنا غدا بعد الفجر طيب أو توافين في المكلة في الليلة القادمة أو في عدن أنت حر وإن وجدت من يفتيك غيرنا فنقول منعوب فليحمد الله نعم أحسن الله إليك وبارك الله فيك يقول السائل بعض الناس يطلق على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة المنورة هل ورد ذلك في حديث صحيح الذي أعرفه من تلك المدينة شرفها الله أنها المدينة وطيبة وطابة والمدينة النبوية لكني قرأت في البداية ابن كثير فوجدته يذكر هذا اللقب المدينة المنورة ولهذا أنا لا أنكر على من استعمله نعم أحسن الله إليك يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله أردت أن أطلب العلم فلم يسمح لي والدي والقرية التي أنا بها بحاجة إلى العلم سؤالي إذا ذهبت هل علي شيء في ذلك إن كانت قريتك قريبة مما كان العلم فاختلس تسلل مرة ومرة مرة ومرة ولا يضرك شيء إن شاء الله تعالى وأرجو أن تبلغ أبويك من السلام قلهم عبيد الجابري سلم عليكم فإن أبتغيتم الأجر فأذنولي في طلب العلم فلكم الأجر مرتين نعم أحسن الله إليك يقول السائل حفظك الله نحن عدة إخوة في بيت واحد وكل واحد ينظر إلى زوجة الآخر وإخواني من العوام فإذا قلت لهم هذا لا يجوز قالوا من أين جئت بهذا أنتم تريدون أن تفرقوا بين الناس فما نصيحتكم فما نصيحتكم حفظكم الله أولا بلغ إخوانك من السلام وقل لهم إن كل امرأة منهن لها حق في بيت شرعي خاص مفتاحه بيدها هذا هو الأصل وأنا لا يعني لا أعلم بيتكم هذا لأن بعض الناس يطلق بيت على دار كبير لا حوش وفيها حواجز بعض الناس يطلقه على بيت بمعنى شقة فإذا كان بيتكم واسعاً فاجعلوا حواجز حواجز تحول بين الرجال والنساء ولا مانع أن يكون النساء في النهار مع بعضهم في الغداء والعشاء مع بعضهم في الفضور مع بعضهم لكن في وقت الراحة ووقت المبيت كل واحد أبيتهم هذا أولاً ثانياً إذا طلبت أزواجكم بيوتاً شرعية خاصة بها فيجب هذا حق لها والأمر الثالث لا يجوز الجلسة المختلطة فينظر كل واحد إلى مرأة الآخر فربما كان هناك مزاح يجر المرأة إلى الضحك مع الأجانب والخبوع بالقول هذا محرم يا عباد الله بلغ إخوانك مني السلام وهذه النصيحة أحسن الله إليك قول السائل كثرت في لاونة الأخيرة العيادات للرقية الشرعية وكثرة تعلق الناس بها بل وأصبح بعض الناس إذا جاءه ألم في رأسه أو يده أو بطنه أو في أي مكان مستمر مدة اللاباس بها قالوا هذا عين اذهب إلى القارئ فلان ولو تمر من عيادة من هذه العيادات يكون الجمع فيها هائلاً فما نصيحتكم لهؤلاء حفظكم الله أولاً الحكم بأن كل ما أصاب من ألم في الرأس في البطن في الصدر في الأعضاء لا يزن منه أن يكون عين عين عين فكلمة عين تحتاج إلى دليل متيقن فحينما نسأل فلو سمع أو سمع شخص يمدح رأس هذا أو صدره بالحسن والجمال أو القوة ثم أصابه الألم فوراً هذه قرينة والعلاج الشرعي أنه إذا قدر على العائل أمر أن يتوبأ ويغسل إزارة ثم يصب على المصاب بالعينة الرقية مشروعة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في أحد ألم أو جرح وضع يده على مكان الألم فقال بسم الله اللهم رب الناس أذهب البأس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاءك وأمر صلى الله عليه وسلم من كان به ألم أن يمسح أن يضع يده اليمنى على مكان الألم فيقول بسم الله ثلاث مرات ويقول أعوذ بعزة الله ويمسح سبع مرات يقول مع كل مرة أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر هناك أدعية مأثورة كثيرة ونحن ننصح المريض الذي يؤلمه شيء من جسمه أن يستعمل هذه الرقية ولا مانع أن يستعمل أن يقرأ سورة الإخلاص والمعوذتين والفاتحة وغير ما ذكرنا من الأثار الصحيحة وينفذ ما استطاع أو إذا تقول عليه استعان بأخ الله صالح في الظاهر ولو كانت زوجة أو ابنه فهذه العيادات ما عرفا في عهد السلف لها نظير فكان من به ألم قد يأتي لرجل صالح ينفث يرقيه وينفث عليه فنأى الحقيقة أخشى أنها إرجاء لأنه وصل الأمر في بعض الأماكن إلى أن أهل البيت لا يشربون إلا ماءا قرئ فيه ولا يكون طعاما إلا قرئ فيه وينفث فيه وهكذا فهذا من الإرجاء نعم أحسن الله إليك يقول السائل ما حكم ختان الطفلة هل هو واجب كيف كيف ختان الطفلة ختان ما ختان من ختان الطفلة البنت نعم أقول ختان البنت ليس من السهولة بمكان فما كل أحد يحذقه فربا مختونة بعدما تتزوج لا يجد زوجها فيها ما يحصنه لأن الخاتن أو الخاتنة أفسد ذلك فإذا وجدت خاتنة حاذقة صالحة تختن البنات فلا مانع نعم ويعني أقول حاذقة حتى لا تفسد حالها نعم ومتعة الزوج عليها ومتعة الزوج لها ومتعة الزوج منها إذا تزوجت نعم أحسن الله إليك تقول السائلة امرأة تزوجت وبعد الزواج تبين أن زوجها صوفي فما هي نصيحتكم لها أولا إن كان تصوفه من الشرك والخرافة من يدعو غير الله ويقرب لغير الله وينذر لغير الله ويدعو علم الغيب أو يؤوي أو يأتي الكحان والعرافين فيقتبس منهم فأرى أن ترفع أمرها للحاكم الشرعي حتى يفسخ نكاحها وأما إن كان مجرد أذكار يعني غلوف الأذكار كما يفعل بعض أهل التصوف بأن يجعل التسبيح مئات أو ألوف وربما يعني اجتمع إلى ذكر جماعي ليس فيه شرك ولا خرافة فهذا أنصحها أن تصبر عليه وأن تناصحها قدر المكنة فكم من امرأة حاذقة لبقة حكيمة هدى الله زوجها على يديها ومن الحكمة أن تؤدي حقوقه كاملة وأن تكون هينة لينة معه فإنه إذا أحبها قبل نصحها نعم أحسن الله إليك وهذا أيضا سؤال من النساء تقول يعني من الطالبات نعم من الطالبات نعم تقول هل الإخوة من الرضاعة يكون لهم حق في صلة الرحم لأن بعض النساء يكون لها إخوة من الرضاع ولكن تستحي أن تقابلهم فهل عليها شيء ما دامت الرضاعة ما دامت الرضاعة محققة يا بنتي رضع ولد أو بنت من أمك أو من زوجة أبيك الثانية أو الثالثة أو الرابعة فهو أخوك خمس رضاعات خلال السنة فهو أخوك وإخوانه وأنت عمت إخوانه وأنت عمت أولاده وبناته نعم عمت أولاده وبناته فشلم عليهم بما حسب العرف عندكم من مصافحة تقبل الرأس ما بين العينين لا بس ويحل لك بهم الخلوة يعني بهذا الرابع وأولاده أو أولاد أولاده أو أبوه نعم لا أبوه لا أقول أولاده وأولاد أولاده أنت عمتهم بقيت الصلة هذه حسب الإمكان إن استطعتي أن تواصليهم بالزيارة بالسؤال عنهم وتفقد أحوالهم بالهاتف بالهدايا إذا كنت قادرة أو الصدق على فقيرهم إذا كنت قادرة فنعم لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى وأنت مأجورة أحسن الله إليك وهذه سائلة تقول نحن بعض المدرسات في مدرسة دار الحديث للبنات نحن بعض المدرسات في مدرسة دار الحديث للبنات قد تهدي هنا يا شك في الدار هنا نعم نعم قالت نحن بعض المدرسات في مدرسة دار الحديث للبنات قد تهدي لنا بعض الطالبات هدايا فهل نقبلها أم نردها إن كانت إن كنتنا تمنحنا هؤلاء الطالبات شهادات تتضمن مروزه ونبوغه فيما تلقينه من علم من قراءة قرآن حديث فقه وغير ذلك فلا تقبل الهديات أبدا ما دامت الطالبة أو الطالبات موجودات بين كنا فمن انتقلت من كنا أو استقالت من العمل فلا مانع أن يكرمها طالباتها بشيء كذلك لو أن الطالبة تخرجت ومشت أو انتقلت من هذه الدار إلى مكان آخر وأخذت شهادتها ومشت فلا مانع إن شاء الله تعالى نعم أما إن كنتنا لا تمنحنا الطالبة شهادة وإنما تدرس الطالبة ما بقيت وتحفظ تحفظ عليكن ما استطاعت من القرآن ومتون العلم فأرجو أنه لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى نعم وهنا سؤال يقول صاحبه أحسن الله إليكم ما حكم نظر المرأة للرجال الأجانب ما حكم ماذا نظر المرأة للرجال الأجانب للرجال الأجانب يقول ما حكم ما حكم نظر المرأة للرجال نعم النظر بين الأجانب رجالا أو نساء يعني تنظر المرأة الجنبية للرجل وينظر إليها نظرة تفكه وإعجاب هذا محرم ولا يحل إلا للخاطب الذي يخطبها فإنها تنظر إليه وينظر إليها وبعد ذلك تكون الرغبة من الطرفين أو يحجم أحدهما فللمرأة ترفض بعض بعد النظر وتقول يسر الله له وله هو أن يقول أنا والله يسر الله لها كذلك لو استشهد رجل على معاملة بين امرأة وزوجها أو امرأة وأخيها وهو لا يعرفها ولا يوجد غيره فلها أن تكشف وجهها ثم ثم تغطيه تكشف وجهه حتى راه ثم تغطيه بعد ذلك كذلك القاضي حينما تدخل عليه امرأة ويقال هذه فلانا فله أن ينظر إليها حتى يعرفها ويعرف على لمن يحكم أو على من يحكم لأنه تجوير كثير نعم وجهت البطاقات الشخصية لكن القاضي يريد أن يطبق هذه تطبق صورة المرأة على ما بين يديه والمقصود أن النظر المتبادل بين الأجانب بين رجل ومرأة إما أن يكون نظر فجأة فهذا لا يضر إذا كف بصر قال صلى الله عليه وسلم لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الثالث وقد يكون موافقة مرأة في بيتها فطرق الباب رجل فنظرت إليه أو تتعرف على الطارق هذا هل هو رجل أو مرأة لا بأس بذلك وأما النظر هذا هو الأول الثاني نظر التعرف نظر التعرف نظر نظر نظر نظر نظر التعرف على حال هذه المرأة وهذا قد قدمناه الخاطب والقاضي والشاهد والشاهد نعمة فيجب استعمال القواعد الشرعية ولا يحل لمسلم ولا مسلمة أن يجاوزها لأنها ثبكت بمقتضاء الأدلة نعم أحسن الله إليك يقول السائل هل يجوز ركوب النساء مع أزواجهن في الدراجات النارية في الشوارع العامة هذا عندي له حالتان أو ثلاثة الحال الأولى أن تكون المسافة قريبة ولا تحتاج لركوب هذه الدراجة وتستطيع أن تعبرها على قدميها فأرى أن لا تركب هذه الدراجة لأنها والحال هذه تأمن تأمن على نفسها من التكشف الحال الثانية أن تكون المسافة بعيدة المسافة بعيدة لا تستطيع أن تعبرها على قدميها أو تخشى على نفسها الألية فهنا إذا لبست الثياب السابقة الضافية الساترة التي تأمن التكشف تأمن التكشف معها أرجو أنه لا بأس بذلك إن شاء الله فكما أنها يمكنها أن تركب الحمار أو تركب البغلة لها أن تركب الدراجة مع زوجها أو محرمها لكن عليه أن يكون رفيقا بها فلا يسرع سرعة تخل بتوازن هذه الدراجة لأنه إذا أسرع سرعة شديدة ربما وجهه إنحناء أو حفرة أو عتبة في الطريق التي تسمونها مطب فهذا يضر بالمرأة ويخشى أن تسقط فإذا سقطت أحرجت لسيما إذا كان في الشوارع العامة نعم أحسن الله إليك يقول السائل ما حكم شراء وبيع الجوالات التي فيها كاميرا التصوير أولا هل هذا الصنف من الجوالات مرخص له من الدولة أو لا هذا أولا فإن كان مرخص له فلا مانع من بيعها على الناس والبائع ليس مسؤول عن استخدام هذا الجوال أما إذا كان غير مرخص فلا يجوز بيعها كانت غير مرخصة فلا يجوز بيعها لأنه افتيات على ولي الأمر الحالة الثانية المستخدم ماذا يريد إن كان يريد تصوير ما يحتاج إليه من مناظر جميلة وعلى الطبيعة أنهار أشتار جبال فهذا لبأس به إن شاء الله وأما أن إن أراد أن يصور لوات الأرواح ويتحسس غفلات الناس في محافلهم العامة وهذا يحصل بين النساء في الأكلام فكم من امرأة تصور بنات جنسها في حفلات العرس أو التجمعات العامة وهن غافلات فهذا حرام هذا الاسخدام محرم نعم إذا تيقن البائع أن هذا الرجل علم يقينا أو في غالب ظنه أن هذا الرجل من أهل الفسق والفجور فهذا لا يؤمن لا يؤمن أن يصور ما لا يحل فهو فيجب عليها أن لا يبيعه له نعم أحسن الله إليك يقول السائل أنا مدرس في مدرسة أولاد أي بنين ولكن يوجد عندنا مدرسات معنا في المدرسة ولنا مكان خاص بنا ولهن مكان خاص ولكن المدخل والمخرج من باب واحد فما حكم عملي في هذه المدرسة ابحث عن عمل آخر ابحث عن عمل آخر أسلم لدينك وعرك نعم أحسن الله إليك يقول السائل هل يجوز استخدام تشقير الشعب الذي في الوجه بالذات إذا كانت المرأة فيها شوارب خفيفة أولاً التشقير الذي أعرفه هو عملية بأصباغ معينة أو أدوية معينة تجعل لون الشعر كلون البشرة فهذا محرم لأنه من تغيير فطرة الله التي فطرها عليها فإن كان الحاجب طويلاً ينزل إلى عينيها ويؤذيها فلما إن شاء الله تقص هذا الشعر النازل حتى يأخذ الشكل الطبيعي يساوي الشكل الطبيعي هذا أمر أو شق هذا الأمر الأول أو الشق الأول من السؤال الثاني إذا كان المرأة في وجه شعر في الخدود في الشفتين في اللحية في الزق ليس اللحية في الزق على اللحيين على الخدين في الشارب شفى العليا فهذا له حالتان إحداهما أن يكون خفيفاً لا يفت النظر فهذا تتركه هذا تتركه على حالتان الحالة الثاني أن يؤذي ويميز شكلها عن نظيراتها وتصبح بهذا الشعر شادة عن نظيراتها لحية طويلة شارب طويل شعر في الوجه كذيث فلها أن تزيله ولو بعملية تجميل والله أعلم أحسن الله إليكم يقول السائل ما هي الكتب كتب الله لكم الخير في حلكم وترحالكم التي تنصحون بها المبتدئ في العقيدة والفقه بالنسبة للعقيدة ننصح بالأصول الثلاثة فكتاب التوحيد فكشف الشبهات تدرج هاكلا فالعقيدة الواسطية لابن تيمية وأما في الفقه فننصح بأداب المشي للصلاة أو ما يماثله في قطركم ثم عمدة الفقه أو الدر البهية مع شرحها للشوكال رحمه الله وأنصح المبتدي أن لا يستقل بنفسه بل يجلس إلى عالم فيمشي معه وفق ما يرسمه له شيخه فشيخه إذا حذق الكتب التي تصبح للمبتدئين سوف ينقله إلى كتب المتوسطين ثم كتب من هم أعلى منهم نعم أحسن الله إليك وبارك فيك يقول السائل إني أحبك في الله يا شيخ وسؤالي أحببك الذي أحببتنا من أجله نعم ما حكم زواج المسيار ما حكم زواج المسيار زواج المسيار محدث لا أهد له فيما عرف عن السلام ولا نظير له أبدا وحسب علمي أنه عشرين سنة قد تزيد قليلا هذا حسب علمي حسب مبلغي من العلم وأول ما ما عرفناه من جهة نجد ما على الأسف وأظنه من القصيم أول ما أعرف نحن لا نتدخل في حال هؤلاء ماذا هذا شيء آخر لكن يجب أن يعلم المسلم والمسلمة أن زواج المسيار ليس فيه ما في النكاح المعهود الذي شرعه الله عز وجل في كتابه وجاءت بتفاصيل حكمه تفاصيل أحكامه وحكمه وما يستتبع ذلك من مهر وأثاث وغير ذلك ليس كذلك بل الزوج في نكاح المسيار ليس مسؤولا عن المرأة بشيء أبدا لا نفقه لا كسوة لا معاونة فإن كانت مريضة أوصلها المستشفى أو جلبها لها الطبيب أبدا ليس مسؤولا عن شيء وإنما همه أبدا أبدا وإذا أشتهاها أتى إليها وإذا لم يشتهها تركها إن الله لا يستحي من الحق قد يتصل بها ويسألها صراحة هل أنت مستعدة لحاجته يعني عن لحاجته منها فإن قالت لا أعمل مستعد أجاب وإن قالت لا أغير مستعد أنا حالي كذا يعني ذكرت العذر الشرعي تركها وقد تكون أشهر فهذا ضاره أكثر من نفعل ونحن في الحقيقة لا نجيز الإقدام عليه وقد سألت سماحة الإمام محمد بن عثمين رحمه الله هاتفيا فقال لا أفتي به لكنه إذا حدث تم نكاح المسيار بين الرجل وامرأة فلا نرى فسخف ما دام أنه تم بشروطه وأركانه الشرعية فنحن لا نقول بفسخف نعم أحسن الله إليك يقول السائل رجل حلف على فعل محرم كأكل رباء أو نظر إلى حرام كيف كيف أبعد يا بل حارث شوية رجل حلف على فعل محرم كأكل رباء أو نظر إلى حرام فهل إن أكل الرباء أو نظر إلى الحرام تجب عليه الكفارة هو حلف عنه ولا حلف ليأكله على فعل على فعل أولا لا يجوز الوفاء باليمين المنعقدة على محرم كأن يسرق أو يشرب خمرا أو يشرب دخانا أو غير ذلك من المعاص لا يجوز وعليه الكفار ثانيا لا يجوز للمسلم أن يوفي بنذر بنذر معصية قال صلى الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ولا وفاء لنذر في معصية وفي حديث وفي في حديث آخر أو في طريق آخر زيادة وكفارته كفارة يمين نعم أحسن الله إليك هذه امرأة تقول أنها رزقت بولدين وقد تعبت في حملها أو في حملهما وإرضاعهما وتربيتهما وتقول الآن هي لا تريد أولاد تكتفي بهذين الولدين فهل يجوز لها ذلك أم لا يا بنتي اعلمي أنت ومن يسمعنا من بناتنا أنه من مصالح النكاح ومنافعه تكثير النشر فقد حظ النبي صلى الله عليه وسلم على النكاح وقال تناكحوا تناسلوا فإني مكافر بكم الأمم يوم القيامة فهمت من سؤالك يا بنتي أنك تريدين قطع النسل وهذا محرم فهمت من سؤالك أنك ليست مريضة ولكنك تعب في كل مرأة تتعرف لسيما لسيما إذا ولدت ولديني توأم أو بينهما فتر بسيط فإن ولدت توأمين توأم اثنين توأم توأمين هكذا أو توأم يجوز هذا وهذا أو ولدتهما وليس بينهما إلا سنة أو سنة ونصف فلكي أن تستعملي ما ينظم الحمل وينظم النسل حتى يكون بين المولود والمولود فترة راح لكي تتمكنين من تربية من قبله حتى يبلغ يبلغ عمره عمره أربع سنوات أو نحوهما وعلم أن الأم لن تنفك من العناية بأولادها لكن كل ما كبر شيئا يصبح مستغنيا عنها فمثلا الذي عمره عمره مثلا خمس سنوات يعني يكفيك أنه يذهب للحمام وحده يغسل نفسه وحده بل اعلمي أنك مع أولادك في التربية ولن يستغنوا عنك حتى يبلغ مبلغ الرجال وقد عرفنا أن أولادنا أعمارهم خمسة عشرة سنة لا يستغنون عن أمهم فهي تقوم بخدمتهم لكن يعني لا شك لا شك أنا معك في أن ثقل خدمة الصغير يعني وابحة الصغير يعني أثقل في الخدمة هذا ما أنصحك به بارك الله فيك ولا تفكر في قطع النسل فتخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الله إليك يقول السائل هل من نصيحة لبعض الزوجات التي يسئن معاملة أمهات أزواجهن بالغلظة وعدم الخدمة لهن بل والكلام عليهن في الاجتماعات العامة النصيحة مشتركة مني وليست من طرف إلى طرف لا أقول العرف الذي يقره الشرع بل هو مأمور به لأنه من حسن الأخلاق وحسن الصحبة أن تكون الزوجة كالبنت لأهل زوجها وأظنكم مثلنا ما تسمون آباء الزوجين أعماما أليس كذلك إذن لأعمامها خلونا في عرضنا لأعمامها فهي تخدمهم وتعينهم وتلين لهم الكلام وتتحبب إليهم بحسن الخلق وبجميل الخصال وعلى الأم على أم الزوج وأبيه أن يعاملوا هذه الوافدة عليهم ويزوجة ولدهم كأنها ابنتهم من صلبهم هي تعاملهم كأنهم آباؤها وهم يعاملوها كأنها بنتهم فلا يكلفونها ما لا تطيق ولا يؤذونها بقول ولا ثعن ولا يشغلونها عما أوجب الله عليها من حق أولادها وزوجها فالتسلط موجود بعض الأمهات تعامل زوجة ولدها كأنها خادمة أبدا وأنا أقول هذا عن علم تريدها إذا خرجت تخرج معها وإذا دخلت دخلت معها وتريد أن تكون دائما حولها لا تترك لها مجالا ترتاح مع زوجها وأولادها وإذا أخلت بشي ويلها وبعضهم تستثمروا ضعف شخصية ولدها تقول غضبي عليكم والله أنا غضب عليكم وهذا مسكين لا يعرف الحقوق ربما طلقها ربما ضربها لا الأمر من حسن الخلق والتواضع وإحترام المشاعر هذا أمر يجب أن يتبادله الطرفان أم الزوج وأم زوجته وننصح الزوجات أن يصبرنا قدر المكنة وإذا طفح الكين لها أن تتركها وتقول لا أنا لست خادمة عندك تتركها لكن لا تقابل سبها بسب ولا شتمها بشتم ولا تتطاول عليها بعض الأزواج يغيظها أن زوجها يأتي إلى أهله ولو ساعات قليلة يغيظها أن الولد يخدم أهله فنقول لا يا أمث الله اصبري واحتسبي وننصح الزوج ونقول لا تضيع حق زوجتك على حساب أبويك لا زيارة أبويك نعم لكن أن تقضي اليوم كله والليل كله وتترك زوجتك وأولادها حديث بمجموع طروقه حسن كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول نعم أحسن الله إليك يقول السائل لو أن فاطمة لها أخت من الرضاعة اسمها خديجة فأرادت فاطمة أن تكفل طفلا يتيما وأرادت من خديجة أن ترضع هذا الطفل فهل تصح الرضاعة ويكون محرم لفاطمة لا مانع إذا أذن الزوج الذي في عصمته لأن اللبن لبنه وتحصي الرضاعة هذا الشرط والشرط الثاني أن يكون اليتيم نعم في الفصال لا بأس بهذا إن شاء الله تعالى نعم لكن هنا نقول إذا كانت خديجة ذات زوج وولود فيها لبن هي أولى بإرضاعه لماذا ترضعه فاطمة فإذا كانت خديجة ذات لبن فلا ترضعه فاطمة لا ترضعه أختها أحسن الله إليك يقول السائل هل يجوز الجمع بالنية في الذبيحة الواحدة للعيد وللعقيقة الأبحية حكم تكليف مستقل والعقيقة حكم تكليف مستقل فإن كان ذا قدرة فليذبح ذبيحتين إحداهم وأبحي والأخرى عقيقة وإن كان عاجزا فليذبح العقيقة لأنها أوجب فيما يظهر لنا أحسن الله إليك يقول السائل توجد في منطقتنا جمعية نسوية تحث الأهالي على الزواج المتأخر بحكم تكميل الدراسة ثم يذكر أن هذه الجمعية تقوم بدعمها النصارى بالأموال الطائلة فما حكم التعامل معها لا تقربها أبداً أخشى أن يكون هناك تنصير ويحرم على كل مسلمة تسمع حديثي أن تعمل في هذه الجمعية ما دام يمدها النصارى يمدها الكفار أبداً ثم هذه الجمعية يعني لابد من الاطلاع على منهجها هذا على التسليم أنها خالية من دعم الكفار لابد من الاطلاع على منهجها يطلع لعلماء فضل حذاق أصحاب سنة فيوجهون منهجها التوجيه الصحيح وأحوط لعرض المسلمة ودينها يعني لا تدخل في جمعية نسوية أبداً ما كلفهن الله بهذا نعم أحسن الله إليك سائلة تقول نذرت إن شفاها الله من مرضها أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام فهل هذه الأيام تكون متتابعة أم متفرقة أقول هي نذرت ثلاثة أيام فلها أن تصوم متتابعة لها أن تصوبها متتابعة ولها أن تصومها متفرقة لكن إذا خشية النسيان فلتصومها متتابعة هذا أحوط نعم أحسن الله إليك سائل يقول إنسان عنده مكتبة وفيها آلة تصوير ويأتي إليه بعض الناس ومعهم مستندات فيها صورة البطاقة الشخصية أو صورة يأتي إلى ماذا؟ يأتي إليه ناس عندهم مستندات لا لا أعيد السؤال من أول ما فهمتها يقول السائل إنسان عنده مكتبة وفي هذه المكتبة آلة تصوير نعم يأتي إليه بعض الناس ومعهم مستندات فيها صورة البطاقة الشخصية أو صورة ملكية السيارة وفي هذه الصورة صورته الشخصية وأصحاب المستندات تختلف حاجاتهم في التصوير منهم من يصور من أجل بيع سيارته ومنهم من يصور من أجل متابعة الوظيفة فهل يجوز لصاحب الآلة أن يصور لهم أم يردهم وهل عليه إثم يظهر أن من يأتي إليه في حاجة إلى الصورة لا غلع له عنها وأما عمله فهو مما عمت به البلواء وإن وجد عملا آخر ليس فيه تصوير ولو في نفس المكتبة كأن يمسك الحسابات يمسك بيع الكتب فهذا أحوط لدينه وعرضه لكن إذا لم يكن بد من تصوير فأرجو أنه لا بأس به لأنه أمر عمت به البلواء نعم أحسن الله إليك يقول السائل بعض الرقات يقول للمريض اغمض عينيك ثم يقول له هل ترى شيئا من السحر فيقول نعم في مكان كذا فيذهبون فيجدونه فهل هذه شعوذة نعم شعوذة وزيالة فهؤلاء لا يحل أن يؤتى إليهم أبدا لا يحل المسلم أن يأتي إليهم ولا يستعن بهم ليس هذا من الرقات الشرعية هذا من الشعوذة نعم أحسن الله إليك يقول السائل في بلادنا يترك الشباب أي المستقيمين يقصد الصلاة على من كان مجاهرا بفسقه من باب الزجر والردع لغيره فهل هذا الفعل صحيح أقول هذه من فروض الكفايات فكونه يترك الصلاة على فاسق يعني لما يعلم من فسقه ويبغضه في ذات الله لا مانع لكن لا يدعو غيره إلى هذا نعم صلاة الجنازة من فروض الكفايات إذا قام بها بعض المسلمين سقط الإثم عن البقية أحسن الله إليك هذه سائلة تقول أنها أنجبت طفلين وأفطرت شهر رمضان الماضي وهي الآن مرضعة ولا تستطيع القضاء وهي الآن قادمة على شهر رمضان فماذا تصنعك والله يا بنتي أولا أنصحك بالعزم وصدق النية بينك وبين رمضان شهر وزيادة كم اليوم من رجب ستة ليس كذلك اليوم ستة من رجب نعم يوم ستة من رجب فبينك وبين رمضان أكثر من خمسين يوم فلو قسمت صمت من كل أسبوع يومين أو ثلاثة أيام تصومين يوم وتفطلين يومين لا أنجزت هذا الذي أوصيك به وهو أحوط لدينك وكثير من الناس يقول هذه لا تستطيع الصيام لماذا؟ يعني هل يعتريكي إذا صمتي أنت جربي فإن اعتراكي مع الصيام صداع شديد أو دوار اعدوخة أو هزان أو جف لبنك عن طفلك أو جف لبنك عن أطفالك أفطريك وإن كان استقامت الحال وصلحت فانضي بارك الله فيك فإذا وجدت مشق فأفطري صومي وأفطري نعم أحسن الله إليك قل السائل هل يجز للمرأة أن تلبس الفستان الأبيض في ليلة زفافها إذا كان من عادة الناس العادة لا تسوق منص الشارع على تحريمه والأبيض من خصائص الرجال وليس من خصائص النساء فإن كان أبيض كله فلا يحل لها أن تلبسه أما إن كان فيه بياض ويغلب عليه ألوان أخرى فلا مانع إن شاء الله نعم أحسن الله إليك يقول السائل هل قاتل النفس متعمدا مخلد في النار قوله تعالى خالدا فيها أبدا هذه الآية ليست في القاتل نفسه هذه في من قتل عمدا قتل مؤمنا عمدا وإنما جاءت حديث صحيحة تنصوا على أن قاتل نفسه عمدا في النار مخلد لكن جمهور أهل العلم يمرونها على ظاهرها ولا يؤولونها لأنها من نصوص الوعيد وهذا الرأي أصوب أحسن الله إليك هذا سائل يقول ما رأيكم في هذا القول أن القول بأن الله معنا بذاته معناه صحيح ولفظه محدث ولفظه محدث هذا اللفظ كله محدث هذه الجملة كلها محدثة فالسلف ما كانوا يقولون هذا يشرحون آيات المعية وأحاديثها ويبينون أن المعية معية عامة ومعية خاصة ولم يقولوا معنا بذاته أبدا والشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله كان له قول في هذا ثم الغاف وحذف نعم قاله يعني الغاف في القواعد المثل نعم أحسن الله إليك يقول صاحب هذه الورقة فضيلة شيخنا ووالدنا الشيخ الذي نحبه لله عبيد بن عبد الله كما أحببتنا من أجله عبيد بن عبد الله الجابري لا أستطيع أن أعبر عن فرحتي يوم قرأت الإعلان عن قدومكم إلى بلادنا اليمنية حرسها الله وبارك في أولاة أمرها وعلمائها وعشنا معكم هذه الأيام والليالي التي هي من أفضل أيام حياتي وقد جاء موعد الرحيل فنقول لكم بارك الله فيكم وختم لكم بالحسنة إلا أننا نرجو منكم أن تكرروا الزيارة وأن تكون الزيارة أكثر وقتا لأننا نتعطش لعلمكم ولمجالستكم ونسأل الله تعالى أن يمدكم بالقوة والعافية إنه سبيع قريب مجيب الدعوات أولا بارك الله فيك وشكر الله لك هذا الدعاء وحسن الثقة وأسأل الله أن يجعلني عند حسن الظنق وثانيا أقول لك ولمن يسمعني من المسلمين والمسلمات البضاعة قليلة فأنا لا أزال طالب علم ولا تظنني مرجعا ولا علامة ولا علما ولا علم المدينة كل هذه أشهد الله ومن حضر من ملائكته وأشهدكم أبنائي وبناتي أني لا أحب هذا اللقاب وأني أبرأ إلى الله منها ومن ناحية الزيارة أني معقودة على العودة إن شاء الله تعالى أن طالت بي وبكم الحياة نعم أحسن الله إليك وبارك فيك يقول السائل رجل عنده مال للزكاة وعنده رجل متعامل معه عنده ديم ذهب ولم يرجع وهو محتاج كيف كيف ذهب ذهب ولم يرجع صاحب البيت يقول يا شيخ رجل عنده مال للزكاة وعنده رجل يتعامل معه عنده ديم ذهب ولم يرجع نعم فهل يصرف له من هذا المال لأنه غير موجود يعني إن كان المدين معسرا ذا حاجة يعلم هذا من حاله أو من حال أهل بيته بعده فلا منعن إن شاء الله تعالى فهو من الزكاة وهذا من الغارمين وإن كان يعلم أنه موسر وأن أهل بيته ليس في حاجة فيصبح واستعين الله عز وجل حتى يأتي المدينة نعم أحسن الله إليك يقول السائل هل التكلم على الحكام من على المنابر من تغيير المنكر باللسان من سبيل من تغيير المنكر باللسان ليس هذا من منهج السنة بل هو من نهج الخوارج القاعدية وستسمعون غدا إن شاء الله بعد صلاة الصبح ما يروى به غليلكم ويشفى به عليلكم في هذه القضية وأمثالها إن شاء الله تعالى من قراءة كتاب لنا بعنوان تنبيه ذوي العقول السليمة وأقول لكم أن ما ستسمعونه ليس من عندي بل الفضل فيه لله عز وجل ثم للأئمة الذين ورثنا عنهم هذا ومضوا على السنة نحسبهم كذلك والله حسيبهم وبهذا القدر نكتفي وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابي أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واللقاء بعد فجر الغد إن شاء الله تعالى ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ترجمة نانسي قنقر