شرح كتاب الطهارة من فتح المعين في تقريب منهج السالكين 11

الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وعلاه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في المسح على الخفين والجبيرة وعرفنا أن الفصل هو ما يكون من تفصيل المسائل في الباب الواحد الآن الباب باب الطهارة من الطهارة في الوضوء المسح على الخفين والجبيرة والمسح المراد به إمرار اليد المبتلة بلا تسيل يعني ما تسيل الماء عليها وإنما تبلل الجد اليد تبلل اليد ثم تمررها على الخف والخف هو ما يلبس في الرجل ما يلبس في الرجل من جلد رقيق فالخف فالخف يكون من الجلد الخف يكون من الجلد وهذا الذي كان يلبس في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كثيرا وأما ما يكون من القماش أو من القطن فهذا يسمى جورب يسمى إيش؟ جورب هذه الخفوف الآن الموجودة التي استخدم من القماش أو من القطن هذا تسمى جورب تسمى جورب والجورب كثير من أهل العلم في الجملة وهم جمهور أهل العلم الشافعية والحنابلة والظاهرة يرون جواز المسح عليه فحكمه حكم الخف الجورب حكمه حكم الخف للاشتراك في الحكمة من المسح ما هي الحكمة من المسح؟ ما هي الحكمة من المسح على الخفين؟ الحكمة هو التخفيف والتيسير على المكلفين الذين يشق عليهم نزع الخف ويشق عليهم غسل الرجلين خاصة في أوقات ماذا؟ في أوقات الشتاء والبرد الشديد أو في وقت السفر فمن رحمة الله عز وجل وتيسيره على عباده يسر لهم في الوضوء ذلك الحكم وهو المسح على الخفين المسح على الخفين قال فإن كان عليه خفان ونحوهما مسح عليه ما إن شاء فقوله ونحوهما قلنا يشمل ذلك الجورب وهو الذي يلبس في الرجل من القماش أو القطن هذا هو الجورب ويشمل كذلك العصابة التي تستوعب الرجلين تستوعب الرجلين فحكمها كذلك حكم الخفين فيجوز المسح عليهم وقوله إن شاء هذا دليل على أن المسح على الخفين جائز مطلقا سواء كان وجدت المشقة أم لم توجد المشقة إنسان مثلا يحب أن يلبس الخفين ولبسه للخفين يعني مثلا من أجل عنده تشقق في رجليه مثلا أو مثلا يلبس الخفين من أجل نظافة الرجلين أو نحو ذلك من الأغراض فالمسح على الخفين جائز مطلقا ولا يلزمه أن ينزع خفيه ويغسر رجليه إن شاء مسح عليهم وإن شاء نزعهما وإن شاء نزعهما قوله إن شاء يوما وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر الآن شرع في ذكر شروط المسح على الخفين المسح على الخفين له شروط له شروط فمن شروط المسح على الخفين الوقت لبس الخف في وقت معين في وقت معين فالمقيم غير المسافر له أن يمسح على الخف يوم وليلة ومعنى يوم وليلة يعني 24 ساعة 24 ساعة فمثلا مسح على خفه الساعة الخامسة عصرا من يوم من يوم الأربعاء اليوم هذا الساعة خمس مسحت على الخفين وقبل ذلك أدخلت الشرابين على طهارة كما سيأتي معنا ثم بدأت أول مسح الساعة الخامسة طيب فالساعة الخامسة يوم الخميس خلاص انتهى التوقيت فإذا أردت أن تتوضى بعد الساعة الخامسة انزع الخفين طيب وتوضى واغسل الرجلين فبعد أن تغسلهما البس بعدين الخفين واجلس يوم ثاني تهمتم هذا الآن هذا معنى يوما وليلة للمقيم لهو يعني غير مسافر في بلده أو في مكان استيطانه واضح وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر وهذا يدل على أن الحكمة هو التخفيف والتيسير المسافر يجوز له أن يمسح ثلاث ثلاثة أيام فلو مثلا مسح اليوم الساعة الخامسة عصرا يوم الأربعاء يبقى فيها يوم الأربعاء إلى الخميس يوم الخميس إلى كم إلى الجمعة يوم الجمعة الساعة الخامسة انتهى ماذا المسع على الخفين هذا إذا كان مسافر فيبقى في خفينه اثنين وسبعين ساعة اربع وعشرين واربع وعشرين واربع وعشرين كم صار ساعة اثنين وسبعين ساعة بعد ما تنتهي الثلاثة الأيام يخلع خفيه ويتوضأ ثم ماذا إن شاء لبس خفيه واستأنف الأيام ثلاثة أيام أخرى وهكذا واضح هذا الشرط الأول من شروط المسح على الخفين الشرط الثاني قال بشرط أن يلبسهما على طهارة وأما قوله يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر دليل ذلك عدة أحاديث منها حديث علي بن أبي طالب في مسلم أنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم أي في مسح الخفين وهذا في مسلم وجاء كذلك عن صفوان بن عسال رضي الله تعالى عنه وهو في الترمذي أن النبي صلى الله عليه أنه قال كان رسول الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفرا أو إذا كنا على سفر أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم رواه الترمذي فقوله إذا كنا على سفر أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ثلاثة أيام ولياليهن واليوم مع الليلة أربعة وعشرين ساعة اليوم مع الليلة أربعة وعشرين ساعة ثم قال بشرط أن يلبسهما على طهارة أن يلبسهما على طهارة ومعنى أن يلبسهما على طهارة يعني أن يكون متوضئا يكون متوضئ لا يلبسهما وهو بغير وضوء إذا توضى وغسل رجليه طيب يلبس الخفين فلا يلبسهما وهو على غير وضوء لا يلبسهما وهو على غير وضوء ودليل ذلك حديث صفوان بن عسال في رواية أنه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نمسه على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر هكذا جاءت الرواية إذا نحن أدخلناهما على طهر يعني على طهارة ثلاثا إذا سافرنا ويوم وليل إذا أقمنا رواه أبو داود وهو حديث صحيح فمن شرط كذلك المسع على القفين أن تلبسهما على طهارة فإذا لبستهما وأنت على غير طهارة لا يصح المسع عليهما لا يصح المسع عليهما وقوله ولا يمسحهما إلا في الحدث الأصغر يعني ليخرج الحدث ماذا الأكبر لأنه تقدم معنا في حديث صفوان بن عسال أنه قال إلا من جنابة يعني لا نمسع عليها من الجنابة فالجنابة وهو الغسل لا بد فيه من غسل الرجلين ولا يجزئ المسع على القفين لأن الخف من جلد طيب فيمكن أن يغتسل الجنب والخف في رجله ويغسل الخف معه هذا ما يجزئ لا بد أن يخلع الخفين ويغسل الرجلين في حال الغسل وإنما المسح ورد في الحدث الأصغر ولذلك جاء في حديث صفوان بن عسال ولكن من غائط وبول ونوم أن هذه نواقض هذه نواقض الوضوء هذه الثلاثة نواقض الوضوء فهذا أيضا شرط في المسح على الخفين وزاد الشارح أن يكون طاهرين يعني أن يكون لو قال أن يكون عينهما طاهرين هذا أدق في التعبير والمعنى العين يعني أن يكون الخف طاهر ما فيه نجاسة أن يكون الخف حال المسح طاهر ما فيه نجاسة ودليل ذلك حديث دليل ذلك كذلك حديث المغير بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأهويت لأنزع خفيه يريد أن يخرج خفي النبي صلى الله عليه وسلم وكان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يعني تركهما فإني أدخلتهما أي الخفين طاهرتين فمسح عليها عليهما متفق عليه فقوله فإني أدخلتهما طاهرتين استدل العلماء بهذا على وجوب طهارة الخفين قد يكون من أسفل الخف مثلا نجاسة فهذا لا يجوز المسح على الخف يجب أولا إزالة هذه النجاسة ثم المسح على الخف ثم المسح على الخف طيب قال ومن شروط أيضا أن يكون ساترين لغالب العبو وعللوا ذلك أن الخف في اللغة هو ما ستر جميع القدم أو جميع الرجل هذا هو الخف ولذلك اختلف العلماء اللي يشترط أن يستر الخف جميع الرجل أو يكفي بعضه منهم من أوجب أنه يغطي أو يستر الجميع جميع الرجل وبعضهم قال الغالب لأن الحكم حكم اللباس ويصدق أن يقال عنه أنه خف إذا ستر غالب العضو إذا ستر غالب العضو ولذلك هنا المؤلف الشارح رجح ذلك أن يكون ساترين لغالب العضو يعني أكثر من الثلثين مثلا لو بقي شيء يسير مثلا أحيانا يكون هذا المكان مثلا فيه فتعة أو نحوها من الكعب من تحت لا بأس بهذا لأن غالب القدم مستور غالب القدم مستور وينبني على هذا مسألة أخرى وهي حكم الخف المخرق يعني خف مثلا أو جورب فيه خزاق هنا مثلا خرق وهنا خرق وهنا خرق ما حكم المسألة يجوز المسألة لأن هذه هذه الأخراق إنما هي يسيرة إنما هي ماذا يسيرة واليسير لا يضر أهم شيء أن يكون هذا الخف قد ستر غالب العضو غالب عضو المسح طيب فهنا يصح أما إذا كان قد ستر شيئا يسيرا أو أقل من الأكثر فهنا لا يصح المسح عليه لأنه لا يصدق عليه خفا لا يصدق أن يقال له خف لا يصدق أن يقال له خف فإذا ستر الغالب صدق أن يقال له خف فجاز المسح عليه هكذا عللوا والشرط الخامس وأن يكون المسح في الوقت وهذا قد تقدم معنا لأن المؤلف ما جعله من الشروط إنما قال يوما وليلة ثم قال بشرط ثم ذكر الشروط فكأن الشارح أراد أن يتمم بقية الشروط التي غفل عنها أو لم يذكرها اختصارا المؤلف فمنها أن يكون المسح في الوقت وقلناه للمقيم ساعة أللمقيم يوم وليلة عن 24 ساعة ولي المسافر ثلاثة أيام بلياليهن كما تقدم معنا كما تقدم معنا وهنا عدة مسائل وتنبيهات تتعلق كذلك بالمسح على الخفين من هذه المسائل أولا إذا كان الجورب رقيقا خفيفا وهما يعبر عنه العلماء بأنه يعني غير صافق طيب أو نعم أنه صافق صافق معنا يعني خفيف بحيث أن جلد القدم يظهر من خلاله يظهر من خلاله بعض الجوارب تكون رقيقة يعني مثل اللباس الرقيق الذي يظهر الجسد طيب فما حكم المسح عليه اختلف العلماء في ذلك فجوز المسح عليه الظاهرية ولحقهم ابن عثيمين رحمه الله تعالى وعللوا جواز ذلك بأن القصد والحكمة من المسح هو رفع المشقة رفع المشقة ورفع المشقة يكون بالمسح على الجوربين ولو كانا صفقين يعني رقيقين خفيفين هذا تعليلهم هذا تعليلهم وأما الجمهور الحنفية والشافعية والحنابلة واختيار الشيخ ابن باز يرون أنه لا يجزئ وعللوا ذلك بأنه لا يمكن متابعة المشي فيه لو مشيت فيه سرعان ما يعني سرعان ما يبلأ وسرعان ما يهلك ويذهب لأنه رقيق وقالوا هذا في الحقيقة لا يؤدي بالغرض ولا يستر الجسد لأنه سرعان ما يذهب وكذلك قالوا هذا ليس بساتر لأن الجلد يظهر ليس بساتر والخف أو الجورب إنما الذي يستر الرجل خلاص يعني الرجل صارت غير ظاهرة مخفية لكن هذا الخفيف لا يجعل الرجل مخفية فليس بساتر وقول الجمهور هو الأقرب والأحوط قول الجمهور هو الأقرب والأحوط لأن هذا الجورب الخفيف ليس بساتر في الحقيقة وهو لا يسمى خفا يعني بمعنى ساتر للرجل فخروجا من خلاف أهل العلم وهيبة لمذهب الجمهور فالأحوط ألا يمسح عليه إذا كان خفيفا يظهر الجلد من خلاله يظهر جلد الرجل من خلاله والله تعالى أعلم وهنا مسألة أخرى أيضا يذكرها العلماء في هذا المبحث وهو مبحث المسح على الخفين وهو متى تبتدئ مدة المسح يعني مثلا الآن أنت توضأت الساعة الخامسة طيب ولبست الخف وأنت على طهارة طيب لبست الخف وأنت على طهارة واستمريت في هذه الطهارة إلى الساعة السابعة والنصر يعني قبل العشاء قبل صلاة العشاء الحمد لله أديكم الله صاحبا لهم ثم انتقض وضوءك الساعة السابعة والنصر فتوضأت ومسحت على الخف فالآن متى تبتدئ مدة المسح متى تحسم مدة المسح من الساعة الخامسة ومن الساعة السابعة والنصر من يجيب تهمتم المسألة الآن الآن أنت لابس خفين الساعة الخامسة لبست يعني توضأت ولبست الخفين وأنت على وضوء تمام وأنت على وضوء حضرت الدرس صليت المغرب وأنت على وضوء بعد ذان العشاء انتقض وضوءك فذهبت تتوضى ومسحت الساعة السابعة والنصر بالضبط مسحت على الخفين الآن أنت لك يوم وليلة تمسع عليهم طيب تحسب الآن بداية المسح من الساعة الخامسة أو من الساعة السابعة والنصر من الساعة السابعة والنصر أو من الساعة الخامسة من الساعة الخامسة من الساعة كم ايوة وانت نفس الشي? اه الساعة كم? اه يا زكريا? اه. الساعة كم? الخامسة او السابعة والنصر. اه? كيف اوش? يعني من الخامسة? اه? اول ما حدث. اه? كيف اول ما حدث? ماشي معنا الا الخامسة او السابعة والنصر. الخامسة اول ما لبسها. والسابعة والنصر اول ما مسع عليها. فمثل الان يحسب من السعر لانه ينبني على هذا حكم شرعي. اذا قلت من الخامسة معناه بعد الخامسة ثاني يوم ما يجوز لك ان تمسع. اول ما يعني السابعة والنصر. اه السابعة والنصر. هذا هو الصحيح. فيكون ابتداء مدة المسح من اول مسح بعد الحدث. من اول مسح بعد الحدث. فهمتم هذا الان? من اول مسح بعد الحدث. ليس من اول لبس الجورب او لبس الخف. واضح هذا الان. طيب مسألة اخرى. كذلك. اه على وضوء فلبس الخفين. لبس الخفين. ثم انتقض وضوءه فمسها على الخفين. وهو على طهارة. ثم جلس ساعة وخلع الخفين. ولا يزال على طهارة. هل ينتقض وضوءه او لا ينتقض. اذا صلى بغير الخفين. هل ينتقض وضوءه او لا ينتقض. هذه مسألة ايضا يذكرها العلماء وتقع كثيرا. الان معه وضوء. ولبس الخفين. ثم احدث. ثم مسأ على الخفين. جلس ساعة. واخرج الخفين. وقامت الصلاة. والخفان في شنطته في حقيبته. ودخل مع الصف. هل صلاة صحيحة. وهل وضوءه لا يزال. او انتقض الوضوء. الجواب. باتفاق الائمة. انه انتقض وضوءه. انتقض وضوءه. يجب عليه اما ان يلبس. ؟ الخفين. وانه الل Please. او أن يتوضى مرة اخرى. اذا لم يرد ان يلبس ماذا؟ الخفين. فطمتم هذا الان. هذه ايضا مسألة. يسأل عنها كثيرا. وتشكل على بعض الناس. طيب. كيفية المسح على الخف كيفية المسع على الخف هل يبدأ يعني هل تمسح من الأعلى أو من الأسفل تمسح من الأعلى لحديث علي لو كان الدين بالرأي لكان مسح أسفل الخف أولى من أعلى إذن من أين يمسح الخف من الأعلى لماذا الأسفل أولى من مسح الأعلى لأن الأسفل موضع الأوساخ لأنه سيمشي بالخف ويطأ التراب ويطأ ربما النجاسة ويطأ صح يعني لو كان الدين بالرأي الأولى أنه نمسح أسفل الخف لأن الفوق هذا الظاهر ما يتسخ كثيرا صح فإذن دل ذلك على أن الخف يمسح ماذا يمسح من الأعلى ولا يمسح من الأسفل واضح هذا الآن كيف يمسح من الأعلى يمسح من الأعلى تبلل يدك اليمنى ويدك اليسرى فتمسح أولا رجلك اليمنى هكذا من أعلى تقول هكذا ثم تشرع في مسح الرجل اليسرى واليمين أخذه العلماء من غسل الرجلين لأن غسل الرجلين يبدأ فيها باليمين والنمس صلى الله عليه وسلم يحب التيامن فقالوا الأفضل لعموم حديث عائشة وفي طهوره والمسح على الخفين من الطهور من الوضو واضح فالسنة أن تمسح أولا الخف الرجل اليمين الرجل اليمنى ثم خف الرجل اليسرى يبلل الكف وتمسح تمسح الخفين أو الجوربين أو الجوربين طيب مسألة أخرى ما حكم مسح النعلين النعلان إذا كانت فوق الكعبين ومغطية للرجل كنعال أهل العسكرة شفتوا الجنود الجنود تجد لهم يعني نعال إلى على الكعب لأن المراد بالخف ما يغطي الرجل التي تغسل في الوضوء فإذا كانت هذه النعل يعني تغطي جميع الرجل فيجوز المسع عليها بل الآن أتوا بنعال يسمونها عندنا غمصة يعني يلبسها حتى النساء النساء أو خاب المدارس أهم شيء تكون فوق الكعب فهذا يجوز المسع عليها لأن حكمها حكم الجورب الجورب هو من جلب وهذه من جلب وهي أغلض هي أغليضة لكنها كذلك يمسح عليها لأنها ساترة للقدم لأنها ساترة للقدم فأجاز العلماء مسحها أجاز العلماء مسحها أجاز العلماء مسحها هذه أيضا من المسائل التي تتعلق بالمسح على الخفين وأما المسح على الجبيرة فإن شاء الله نؤجل الكلام عليها في الدرس القادم فنكتفي بهذا اليوم ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يفقهنا وإياكم في دينه وإلى هنا والله تعالى أعلم إذا كان حد عنده سؤال أو استفسار يتفضل جزاهم الله وخيره نعم حتى ولو أحدهم نعم خلاص لأن الأصل أنه على أنه طاهر بهذا الخف بهذا الخف إذا رده هذا الخف الذي مسع عليه فيكون طاهرا ينتقد الوضوء إذا صلى إذا صلى به يعني بدون بدون خف أما إذا نزعه مثلا لحكه أو يعني عرق أو كذا ثم رده فهلاص مدام أنه على وضوء ولم ينتقد وضوءه بناقض آخر فيرجع وضوءه لأنه الآن مسع على هذا الخف وهو رد نفس الخف طيب فيكون وضوءه على ما هو عليه والله وعلم نعم نعم ايهو هذا نتكلمنا عليها الجزمات التي مثل صحاب العسكر هذا هذا أيضا لا بس يمسح عليها نعم حكمها حكم الجورب حكمها حكم الجورب نعم الجزمات أو خذاء صحب ها الجزمات هاذا البسون مع الجورب لا إذا كان النعل ما يستر الرجل موضع المسح فهذا لا يخرج النعل ويمسح على الخف أو الجورب لا كلاهما لا كلاهما ما يصلح لأن المسح الآن على نعل ما استوعب الرجل ما استوعب الرجل فيخرج النعل ويمسح على الخف أما إذا كان النعل يعني رافعا ساترا فلا باس وقد خرج النعل وقد مسه عليه لا خلاص ينتقى ضوضوها لأن المسه على النعل مش على الجورب نعم الجورب حكمه حكم الرجل لأنه ما مسح عليه مسح على الآن على النعل بالله أعلم نعم يدخل الحمام ها على طهارة وفيه خفان ومسها عليهما ثم ويش يفعل في الحمام ها خلاص يتغوث عادي يخلع سينتقد وضوها أصلا ما يضر خلاص وضوه منتقد منتقد خلع النعلين أو لم يخلعه يخلع الخفين ويقضي حاجته ثم يتوضى ويلبس الخفين فهمت وإذا ما يريد أن يمسح على الخفين دون أن يخلعهما تمام لا يخلع على الخفين يقضي حاجته ثم يمسح على الخفين فهمت هذا ما يحتاج صح هو العكس تمام ها لا اليوم ما يحتاج إذا في معنا مسائل تحتاج توضيح نطلب السبورة إن شاء الله ما هي سنة هي من قال لك سنة ما هي سنة هي لا ما هي سنة يعني يمكن تلبس الخفين في غير وقت دخول إلى الحمام تتوضى مثلاً الآن تلبسها وتمسح عليها مثلاً المغرب دون أن تدخل الحمام يمكن أو بعد العشاء تلبسها وبعد الفجر تلبسها وتبقى فيها إلى الظهر أو كذا ما في شي ها ما يبي إذا بتخرجها خلاص يحتسب لك يعني من أول وجديد كما يقال نعم وين نجاسة مين قال نجاسة لا إذا كان مكان طاهر ما شي فيه يعني عند الحنفيات هل هو نجس ما أظن نجس لا هو النعال فقط من أجل الاتساخ تراب وكذا ليش من أجل أنه نجاسة والله أعلم لا لا ما هي سنة إنما تفعل عند الحاجة والمشقة نعم مثال مريض يضره مثلاً لمس الماء لا بس مسافر ها برد في الطريق يعني قدر ما يغسر رجليه بالماء البارد يمسح للحاجة هو رفع المشقة رخصة نعم ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر