تفسير سورة البقرة من تفسير السعدي 104

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين أشهد أن لا إله إلا الله ونحن هنا شريك له وأشهد أن محمد العبده ورسوله صلى الله عليه وعلى عليه وسلم أما بعد قال العلامة سعد رحمه الله لتفسير قول الله جل وعلا يمحق الله الربى ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم يقول رحمه الله ثم أخبر تعالى أنه يمحق مكاسب المرايين ويربي الصدقات المنفقين ونيزيدها وأما الربى فيمحقه والمحق هو أنه يجعله لا شيء يمحقه المحق ومعنى الذي لا يرى أو الذي لا شيء أصمم فيمحق الله الربى أن يذهبه يذهب هذا الربى لا يستفيد منه الإنسان وقال العلماء أنه يمحق بركته يمحق بركته هذا الربى وهذا الزيادة التي يراب بها قال عكس ما يتبادر لأذهان كثير من الخلق أن الإنفاق ينقص المال وأن الربى يزيده فإن مادة الرزق وحصول ثمراته من الله تعالى وما عند الله لا ينال إلا بطاعته وانتثال أمره فالمتجرع على الربى يعاقبه بنقيض مقصوده وهذا مشاهد بالتجربة ومن أصدق من الله قيل ولو رأى أنه يجد زيادة كل ليلة أو كل يوم أو كل سنة أو كل شهر في هذا المال الذي يضعه في الربى أو الذي يراب به لكنه سبحانه وتعالى يمحقه لا يستفيد منه إلا إن كان استفاد منه استفاد منه في الباطل معنى أنه يضعه في الباطل والحراب وأما الحق والخير فغالبا لا يوفق إليه وأيضا صاحب الربى تجد دائما وهو في إفلاس وجوع وأشح ولهذا تجد أبخل الناس اليهود وصفهم الله عز وجل بهذا الوصف ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزه من العذاب أن يعمر عندهم حرص شديد على الدنيا وعندهم حرص على المال ولهذا تجدهم يشحون بالمال وقد يكون الشخص سنوات أو عنده أموال كثيرة لكن لا يستفيد من هذه الأموال أو يضعان في الباطل كما قلنا فمركة هذه الأموال تذهب ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت عيد الناس الفساد هو عدم البركة فلهذا الذي يرابي يمحق الله عز وجل عليه هذا المال لا يستفيد منه في الخير بل يذهب إما في الحرام وإما في ما لا فائدة فيه وأما المنفق الذي ينفق ماله لله عز وجل يتصدق فهذا يجد الزيادة من عند الله عز وجل والبركة من عند الله في ماله وكذلك أيضا يوم القيامة يتحصل على أجره وقد جاء في صحي مسلم في حدث بهريرة قال عليه الصلاة والسلام ما نقص مال من صدقة ما نقص مال من صدقة بل الصدقة تزيده في الدنيا والآخر فربنا جل وعلا يبارك له في الدنيا في هذا المال ويزيد خيره وأما في الآخرة فيربي ربنا جل وعلا صدقة المتصدق حتى الصدقة اليسيرة يجعلها الله عز وجل كالجبل فلهذا فإن هذا الربا يمحقه الله وهنا قال وأن الربا يزيده هذا ظن للناس أن الربا يزيد المال وإن زاده في الظاهر فهو يمحقه الله عز وجل في الباطل أي أقصد أنه يمحقه لا يستفيد منه في الخير إما أن يذهب عليه في الباطل وإما أنه يذهبه الله عليه بشي من الآفات بشي من الآفات إما إن كان عنده زراعة تحرق عليه هذه الزراعة عنده كذا ورشة أو كذا فتذهب عليه لا يستفيد منها وإن استفاد شيئا يسيرا غالبا يذهب عليه كذلك والربا الذي جاء في الكتاب والسنة هو على قسمين ربا فضل وربا نسيئة ربا فضل وهو ربا زيادة وربا نسيئة والنسيئة هو التأخير ربا التأخير لهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث كثيرة البر بالبر أو الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء جاء في حديث عباد بن الصامر فإن اختلفت هذه الأشياء فبيعوا كيفما شئتم إذا كان يدا بيد هذه لحديث جمعت ربا الفضل وربا النسيئة وربا النسيئة أعظم وأكثر ولهذا جاء في حديث ابن عباس لا ربا إلا نسيئة لا ربا إلا نسيئة أي أعظم الربا هو ربا النسيئة الذي يتساهل فيه الناس فقال الذهب بالذهب إذا كان من جنس واحد إذا كان هذا الربع من جنس معنى ذهب بذهب فيشترط فيه شرطان يشترط المماثلة على مثل بمثل والشرط الثاني يشترط التقابض في المجلس أنه يعطيه هذا الذهب في المجلس ويكون نفس الوزن نفس الوزن حتى لو اقتلف عيار الذهب لا بد أن يكون نفس الوزن أيضا كذلك هذا إذا كان من جنس جنس واحد أو مثلا تمر إنسان معه تمر والآخر معه تمر مثل ما حصل لبلال أنه اشترى تمرا أو باع تمرا فاشترى ثم أو كان معه صاعا من تمر فأراد تمرا آخر معنا تمر جيد فباع الصاعين بصاعا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أو عين الربا أنا اتبع صاعين بصاع ولو كان هذا التمر ردي وذاك جيد لا تبع ولما جاء له بتمر خيبر الجنيب فقال النبي صلى الله عليه وعليه وعليه سلم أكل تمر خيبر هكذا أنا من هذا النوع الجميل الجنيب أكل تمر خيبر هكذا قالوا لا يا رسول الله إن لنبيع الصاع من هذا بصاعين قال هذا عين الربا هذا عين الربا وإنما بيعوا هذا بدراهم واشتروا بالدراهم جنيبا عن إذا كان معكم تمر ردي أو تمر أفضل وأرد تمرا آخر فبع هذا التمر بدراهم عنها بفضة وبذهب ثم اشتر بهذه الدراهم الذي تريده سواء تريد صاعين أو ثلاثة أو أكثر فلهذا نبه النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا كان من جنس واحد لابد أن يكون الوزن واحد أو الكيل واحد إذا كان مكيل إذا اختلفت هذه الأصناف مثلا ذهب بفضة أو تمر بملح جائز ما يشترط فيه الوزن لكن لابد أن يكون تقابض في نفس المجلس إنسان مثلا معه ذهب يريد فضة فلابد أن يتقابض وصاحب الفضة في المجلس إنسان مثلا عنده تمر يريد ملح قال معي ملح قال أنا معي تمر سأعطيك التمر وعطيني الملح فهذا لا يسأل كم هذا الملح وكم هذا التمر كله جائز لكن أهم شيء أن يكون في نفس المجلس إذا اختلفت هذه الأشياء فبيعوا كيفما شئتوا إذا كان يدا بيد وإذا كان نقد بمطعم أنا ذهب وفضة بشيء من المطعمات التمر أو ملح أو غيره من المطعمات فإنه لا ليس فيه لا يشترط فيه التماثل ولا التقابض لا يشترط فيه التماثل ولا التقابض لماذا؟ لأن هذا هو تعامل الناس في البيع والشراء هذا البيع والشراء معنى يعطى بالذهب أو الفضة أو النقد أو ما يقوم مقامها من هذه الأموال الورقية ثم يشتري بها برا أو رزا أو كذا فيذهب مثلا إلى صاحب الدكان يقول له أريد مثلا برا إلى آخر الشهر هذا ما في شيء هذا قد كان تعامل الناس منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم على هذا والنبي عليه الصلاة والسلام مات ودرعه مرهونة عند يهودي على خبز الشعير فهذا التفصيل في مسألة الربع وأقسامه الربع الفضل وربع النسيئة وإنما هذا فقط معرفة ما هو الربع وهناك ربع الجاهلية وهو يدخل في ربع الفضل والنسيئة معنا بينهما ولهذا بعضهم يفردوا يقول هذا ربع الجاهلية لكنه هو داخل في ربع الفضل وربع النسيئة معا وصورته أنه كما كان يفعلها الجاهلية إذا جاء وقت الدين جاء وقت الدين فيأتي صاحب الدين صاحب المال إلى من عنده هذا المال فيقول له اعطني مالي يقول مثلا ما عندي فقال لابد أن تقضي إما أن تقضي وإما أن ترابي يقول له إما أن تقضي المال وإما أن ترابي كيف معنى ترابي أي تزيد في هذا المال سأؤخره عليك لكن زد فاتفقان على مثلا تأخيره ثلاثة أشهر بزيادة كذا وكذا بزيادة كذا وكذا ولهذا تجد أن هذا الربع موجود الآن في معاملة بعض الشركات فمثلا يقولون إذا سددت قصت أو قصتك بعد ثلاثة أشهر فبكذا وإذا كان بعد ستة أشهر بكذا فيجعلون التأخير أو زيادة المال بسبب التأخير وهذا هو ربع الجاهلية يجعلون زيادة المال لكل تأخير أما إذا كان في نفس الوقت تريد مثلا نقدا بكذا تريد نسيئة بكذا هذا ما في شيء لكن تجعل الزيادة بزيادة بتأخير الشهور أو بتأخير الوقت فهذا يعتبر ربع ربع فضل ونسيئة قال رحمه الله فالمتجرع للربع يعاقبه بنقيض مقصوده وهذا مشاهد بالتجربة من أصدق من الله قيل والله لا يحب كل كفار أثيم أنا مشاهد بالتجربة ممن قراب فإنه يذهب ماله غالبا ولا يستفيد من ماله فإنما عند الله لا ينال بمعصية الله قال وهو وهو الذي كفر نعمة الله وَجَحَدَ مِنَّةَ رَبِّه وَأَثِمَ وَأَثِمَ بِأِصْرَارِهَ وَأَثِمَ هذا الذي يجحَد نعمة الله عز وجل عليه وَأَعْطَاهُ الله عز وجل المال فيجعل هذا المال في معصية الله جل وعلا معصية الله سبحانه وتعالى ولا يخرج حق الله بل يتعامل بالحرام بدل أن يخرج حق الله عز وجل من الزكاة فيقوم يستخدم هذا المال في الحرام قال ومفهوم العاية أن الله يحب من كان شكورا على النعمة أنا مفهوم العكسي على والله لا يحب كل كفار أثيم أي أن الله يحب من كان شكورا يشكر الله عز وجل على النعم التي يعطيها الله عز وجل ومن ذلك المال ومن ذلك المال فهو خير يعطيه الله عز وجل عبادة قال ومفهوم العاية أن الله يحب من كان شكورا على النعمة تائبا من المآثم والذنوب ثم أدخل هذه الآية بين آيات الرباء وهي قوله هذه الآية إن شاء الله تعالى نتركها في درس اللاحق فخلاصة هذه الآية أن الله عز وجل يبين أن صاحب الرباء لا يستفيد من ماله بل يمحقه الله عز وجل عليه إما أن يذهب من الحراب إما أن تأتيه آفة فتذهبه عليه إما تأتيه آفة فتذهبه عليه وأما صاحب الصدقات والنفقات فهو يبارك الله عز وجل له في ماله طيب هذا خلاصة ما يذكر معنا تفسير هذه الآية والله تعالى أعلم شكرا