أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة 204

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين أما بعد قال الشيخ العلامة حافظ حكمي رحمه الله في كتابه أعلام السنة المنشورة السؤال الثاني والثمانون بعد المئة ما حكم من صدق كاهنة انتقل المؤلف رحمه الله إلى مسألة أخرى من مسائل الكهانة المسألة الأولى التي ذكرها في السؤال السابق حكم الكهان أي الذين يعملون الكهانة أما هذا السؤال فهو عن حكم من صدق كاهنا يعني أتى إلى كاهن ليخبره عن الغيب معتقداً أن هذا الكاهن يعلم الغيب مع الله فهذا هو معنى حكم من صدق كاهناً وسيأتي معنا في الأدلة التي ذكرها حكم ذلك قال الجواب قال الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وقال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو وقال تعالى أم عندهم الغيب فهم يكتبون وقال تعالى أعنده علم الغيب فهو يرى وقال تعالى والله يعلم وأنتم لا تعلمون وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم من أتى عرافاً فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوماً طيب أولاً لا بد أن نعلم أن حال الناس عند الإتيان إلى الكاهن على ثلاثة أقسام على ثلاثة أقسام القسم الأول من يأتي إلى الكاهن مصدقاً له بمعنى يعتقد أن هذا الكاهن يعلم الغيب مع الله عز وجل فهذا لا شك ولا غيب عند جميع العلماء أنه كافر لأنه صدق بشيء خلاف ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام فالله عز وجل يقول في كتابه الكريم قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله فلا أحد يعلم الغيب فكيف تعتقد أن هذا الكاهن يعلم الغيب وهكذا قال الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلم أن لهم ومفاتح الغيب ما جاء في قول الله عز وجل إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيب ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت فهذه المفاتيح الخمسة لا يعلمها إلا الله وكيف يزعم هذا المصدق للكاهن أن الكاهن يعلم شيئا منها وهكذا قال تعالى أم عندهم الغيب فهم يكتبون أي يكتبون ما يعلمون من الغيب فمن ذا الذي يعلم الغيب إلا الله وقال تعالى عنده علم الغيب فهو يرى أي يرى أشياء لم تقع ويخبر بها وهو لا يعلم الغيب وقال تعالى والله يعلم وأنتم لا تعلمون الله يعلم لأنه ما يخفى عليه شيء لا في الأمور الماضية ولا في الأمور الحاضرة ولا في الأمور المستقبلة وأما غيره من الخلق فإنهم يجهلون خصوصا الأمور المستقبلة لا يعلمونها فهذا يدل على أن العلم المطلق إنما هو لله سبحانه وتعالى ثم ذكر الأحاديث في ذلك فذكر حديث أبي هريرة وهذا الحديث عند أحمد وأبي داود والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد فقد كفر بما أنزل على محمد وما الذي أنزل على محمد أنزل على محمد الآيات المتقدمة ومنها قول الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله ومنها قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب وهكذا بقية الآيات فهذا الذي يصدق الكاهن يكذب بالقرآن ويكفر بالقرآن الذي حصر علم الغيب في علم الله سبحانه وتعالى دون غيره فهذا الحديث صريح في كفر من اعتقد صدق ما يخبر به الكهان هذه الحالة الأولى وأما الحديث الثاني الذي ذكره المؤلف من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوما هذا الحديث هذا الحديث ورد في صحيح الإمام مسلم عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكن دون زيادة فصدقه دون زيادة فصدقه وإنما الذي في صحيح مسلم من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوما من غير لفظة فصدقه وأما لفظة فصدقه فهي خارج صحيح مسلم خارج صحيح مسلم وقد أخرجها هذه الزيادة بعض كذلك أهل الحديث منهم الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة وغيرهم من أهل الحديث وصحح هذه الزيادة الشيخ الألباني في الصحيحة والشيخ الوادعي في الصحيح المسند في الصحيح المسند فهي زيادة صححها بعض أهل العلم صححها بعض أهل العلم بشواهدها بشواهدها ولذلك اختلف أهل العلم في هذا الحديث مع هذه الزيادة فإنه جاء لم تقبل له صلاة أربعين يوما لم تقبل له صلاة أربعين يوما فكيف الجمع هل معنى هذا أنه ليس بكافر هل معنى هذا أنه ليس بكافر لأنه لم يقل فقد كفر بما أنزل على محمد وإنما قال لم تقبل له صلاة أربعين يوما فهذا يدل على أنه ليس بكفر ظاهر الحديث مع هذه الزيادة يدل على أن من سأل الكاهن فصدقه لم يكن كافرا كفرا أكبر لأن هذه العقوبة لا يلزم منها الكفر وإنما يلزم منها عدم قبول هذه الصلاة في وقت محدد وهو أربعين يوما والجواب على هذا من وجهين اثنين الوجه الأول أن هذه الزيادة شاذة فهي من قسم الضعيف ولذلك لم يخرجها الإمام مسلم في صحيحه وكأنه لم يخرجها لشذوذها هذا جواب والجواب الثاني على فرضية صحة هذه الزيادة كما صححه بعض أهل العلم أن هذا يحمل على من صدق الكاهن لا لكونه يعلم الغيب وإنما صدقه لأن هذا الأمر الذي سأله عنه لربما مما استرقه الشياطين مما استرقه الشياطين أو مما أتى به الجن الذين يمتلكهم هذا الكاهن وليس يعتقد أن هذا الكاهن يعلم الغيب من دون الله وهذا قول لبعض أهل العلم في توجيه هذا الحديث وعلى هذا فقد ذكروا أن من أتى الكاهن هو لم يعتقد أنه يعلم الغيب وإنما صدق هذا الكاهن لاعتقاده مثلا أن هذا الكاهن يتعامل مع الشياطين وأن هذا الشيطان استرق السمع فأتى بهذا الأمر الغيبي أو لأن هذا الكاهن امتلك هذه الجن أو هؤلاء الجن الذين ينطلقون له في الأرض وينتشرون ونحو ذلك فهذا لشك أنه حرام لا يجوز له أن يصدقه في ذلك ولكن لا يصل إلى درجة الكفر هذا قال به بعض أهل العلم ووجه هذا الحديث بهذا التوجيه هذه الحالة الأولى وتندرج تحتها هاتين المسألتين طيب الحالة الثانية من أتى إلى الكاهن فسأله من غير تصديق بعض الناس مثلا عنده فضول يقول لك أنا سأذهب سأسأل هذا أنظر كيف يفعل وكيف يعالج الناس وكيف كذا فيذهب يسأله من باب الاطلاع أو المعرفة أو الفضول أو نحو ذلك فهذا يصدق عليه حديث أبي هريرة حديث بعض الزواج النبي صلى الله عليه وسلم عند الإمام مسلم من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوما فيعاقب هذا السائل وإن لم يصدق وإن لم يصدق هذا الكاهن يعاقب بأن لا تقبل له صلاة أربعين يوما ولا تقضى هذه الصلاة ليس معنا أنه يصلي ثم يقضيها لا لا تقضى منه هذه الصلاة ولا يجوز له أن يتركها بحجة أنها صلاة غير مقبولة لا يصلي يجب عليه أن يصلي لكن يعاقب بأن لا تقبل منه هذه الصلاة فلا يؤجر عليها فلا يؤجر عليها هكذا وجه أهل العلم هذا الحديث وهذه هي الحالة الثانية يعني لا يجوز الذهاب إلى الكاهن حتى من باب الفضول أو من باب الإطلاع كما يقال أو كذلك من باب المعرفة لا يجوز ذلك هذه الحالة الثانية والحالة الثالثة جواز الذهاب إلى الكاهن إذا كان من باب فضحه ومن باب بيان حاله للناس من باب بيان حاله للناس يعني تبين للناس كذب هذا الكاهن بأن تفضح أمره وأن كذلك تبين بطلان فعله ويستدل على ذلك بما اختبر به النبي صلى الله عليه وسلم ابن صيات ذلكم الدجال لما سأله عن أمر فقال هو الدخ قال لن تعد وقدرك عدو الله فاستدل العلماء بهذا على أنه يجوز لمن استطاع أن يفضح هذا الكاهن أن يذهب إليه من أجل أن يبين للناس كذب هذا الكاهن كذب هذا الكاهن هذا أجازه أهل العلم بهذا الصورة وبهذه الحال إذن هذه ثلاث حالات ذكرها أهل العلم في من يأتي إلى الكاهن وكل ذلك يبين لنا خطورة الذهاب إلى هؤلاء سواء كان من باب التصديق أو من باب الفضول والمعرفة كما يزعم بعض الناس والحالة الثالثة إنما تجوز لمن أعرف من نفسه لما عنده من العلم ولما عنده كذلك من المعرفة أنه سيبين بطلان ما علي هذا الكاهن ليس أي واحد يذهب إنسان الجاهل لا يذهب إلى الكاهن من أجل أن يقيم الحج عليه لأنه جاهل لربما يغلبه الكاهن ويضحك عليه لكن هذه الحالة الثالثة إنما هي لأهل العلم لأهل العلم وأهل المعرفة برسائل وبطرق هؤلاء الكهنة بطرق هؤلاء الكهنة هذا خلاصة ما ذكره المؤلف في هذا الوئي إذن نعود للسؤال ما حكم من صدق كاهنا إذا صدق الكاهن معتقدا أن الكاهنة يعلم الغيب مع الله عز وجل فهذا كفر أكبر يخرج من الملة نعم ومن صدقه لكونه يسترق السمع الجن الشياطين يستمعون له يسترقون له السمع وأنه لا يعلم الغيب وإنما هذا يكون من استراق السمع أو من إخبار الجن له أو نحو ذلك فهذا قد اختلف العلماء فيه فجماعة من أهل العلم عمموا الحكم عمموا الحكم وجعلوه من قبيل الحكم الأول وهو الكفر لأنك كذلك اعتقدت أن هؤلاء الشياطين وهؤلاء الجن يعلمون الغيب يعلمون الغيب فأدخلوه في عموم الحديث من أتى كاهنا وعرافا فصدقه وهؤلاء صدق وما جاء في الحديث التفصيل بين التصديق بأنه يعلم الغيب أو بأن الجن الذين يخبرونه ويعلمون الغيب فإجراء الحديث على ظاهره هو الأسلم وهو قول جماعة كثيرين من أهل العلم ومنهم من قال هو لا يصل إلى حد الكفر وإنما هو أمر لشك أنه محرم ويعاقب العقوبة السابقة المتقدمة لا تقبل له صلاة أربعين يوم هذا بالنسبة لحكم من صدق كاهنا أما من ذهب من غير تصديق وإنما لي المعرفة والفضول ونحو ذلك فهذا يعاقب بأنه لا تقبل له صلاة أربعين يوما فذل ذلك على أن هذا الأمر محرم على أن هذا الأمر محرم وأما الحال الثالثة وهذا لأهل العلم ومن عرف من نفسه أنه يحاج هذا الكاهن ويفضحه ويبين كذلك ضلاله ودجله ويذهب من أجل ذلك فلا بأس أن يفعل ذلك لتحقق المصلحة في ذلك هذا هو الخلاصة فيما ذكره أهل العلم في هذا أيضا ننبه على أن أهل العلم كذلك أدخلوا في الذهاب إلى الكهنة ما يوجد في هذا الزمن في هذه الأعصار من بعض الوسائل التي تبث فعل الكهان وفعل العرافين فبعض المواقع مثلا معروفة أنها لكهان فلا يجوز للمسلم أن يدخلها وأن يقرأ فيها فقد قرر كثير من أهل العلم أن من فعل ذلك فهو بمثابة الذهاب إليهم بمثابة الذهاب إليهم فيخشى أن يعمه قول النبي صلى الله عليه وسلم من أتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة أربعين يوما ومن ذلك القراءة في الأبراج التي تكون في الجرائد في آخر الجرائد يخصصون صفحة أو نصف صفحة في علم البراج التي يدعى أصحابها علم الغيب وهل فلان من السعداء أو فلان من الأشقياء أو نحو ذلك فهذا أيضا لا يجوز القراءة فيها فهي تدخل في عموم هذه الأحاديث فإذا قرأ مصدقا لهم فقد كفر بما أنزل على محمد ومن قرأ من باب الإطلاع وعدم التصديق لم تقبل له صلاة أربعين يوما وهكذا في المواقع التي ينتشر فيها السحر أو الكهانة أو ينتشر فيها أخبار العرافين أو نحو ذلك فهذا أيضا لا يجوز للمسلم أن يقرأ وأن يدخل في هذه المواقع وأيضا مما ينبه عليه في هذا المقام أن الإخبار عن أمور مستقبلة إذا كان عن حساب عن عمليات حسابية فلكية أو عن طريق أمور محسوسة فهذا لا يدخل في باب الكهانة أو في باب العرافة نعم مثل ما يخبر به مثلا أهل الفلك من وجود كسوف بعد يوم أو يومين أو ثلاثة أيام أو نحو ذلك فهذا العلم قائم على أمور حسابية أمور حسابية وما فيها أيضا ما فيها شيء من التدليس على الناس أو أخذ أموال الناس أو علاج أو يعني الإتيان بمفقود أو نحو ذلك وإنما هذه عن طريق حسابات دلت عليها تلك العلوم الدنيوية فهذا الباب لا يدخل في باب الكهانة أو في باب العرافين أو نحو ذلك وإنما هو من باب أمور محسوسة مبنية على علوم دنيوية فهذا لا يدخل في هذا الباب هذا من باب أيضا التنبيه طيب نكتفي بهذا وإلى هنا والله تعالى ترجمة نانسي قنقر