من حوارات القرآن والسنة 7
الدرس في من حوارات القرآن والسنة 7، الدرس السابع: ( الحوار الذي دار بين رجلين من بني إسرائيل على عهد موسى عليه الصلاة والسلام ). ألقاها الشيخ أبو همام عبد الله باسعد
النهي عن الفخر بالأنساب وبيان أن العبرة بالتقوى
يروي الحديث حواراً بين رجلين من بني إسرائيل تفاخر أحدهما بتسعة من آبائه الكافرين، بينما اقتصر الآخر على الانتساب إلى أبوين مسلمين وقال: «ابن الإسلام»، فأوحى الله إلى موسى أن الأول عاشرهم في النار والآخر ثالثهما في الجنة. ويؤكد الدرس أن الفخر بالأنساب من خصال الجاهلية وأن الشرف الحقيقي بالتقوى والعمل الصالح لا بالنسب.
تحريم التفاخر بالأنساب والرد على دعوى الجاهلية
يبيّن المقطع تحريم الإسلام للتفاخر بالآباء والأحساب، ويستعرض أحاديث نبوية وردود الصحابة القاسية على من يتعالى بنسبه. ويؤكد أن العبرة بالتقوى لا بالنسب، وأن الناس كلهم من آدم وآدم من تراب، متوعداً المتفاخرين بالنار.
إبطال النعرات الجاهلية وبيان أن الميزان التقوى والعمل الصالح
يشرح المقطع أن التفاخر بالأنساب والأعراق من سنن الجاهلية وأول من سنها إبليس، وأن الإسلام جاء ليقضي على هذه النعرات ويجعل الميزان هو التقوى والاستقامة. ويضرب أمثلة بأبي لهب الذي لم ينفعه نسبه، وسلمان الفارسي الذي رفعه إسلامه، داعياً للتخلص من هذه الأخلاق الذميمة في رمضان.
- 21 رمضان 1431هـ - 30/08/2010مـ
التفريغ النصي الكامل
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولا أما بعد فحوار درسنا لهذا اليوم حوار دار بين رجلين من بني إسرائيل على عهد موسى عليه الصلاة والسلام ثبت في مسند الإمام أحمد رحمه الله والشعب للبيهقي من حديث أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه وارضاه قال والحديث صحيح العلامة الألباني رحمة الله تعالى عليه قال انتسب رجلان على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال أحدهما أنا ابن فلان ابن فلان فمن أنت لا أم لك فقال النبي عليه الصلاة والسلام انتسب رجلان على عهد موسى عليه السلام فقال أحدهما أنا ابن فلان ابن فلان حتى عد تسعة من آبائه فمن أنت لا أم لك فقال الآخر أنا ابن فلان ابن فلان ابن الإسلام فهذا الحديث الذي أخبر به النبي عليه الصلاة والسلام ذكر فيه أن موسى عليه الصلاة والسلام أوحي إليه أن يقول لذلك الذي انتسب إلى تسعة من آبائه أن يقول له أيها المنتسب وأيها المنتمي إلى تسعة في النار أن تعاشرهم وأن يقول لذلك المنتسب لآبائه المسلمين وإلى الإسلام أنت ثالث هما في الجنة هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام لقن أمته درسا عظيما بأن لا يتفاخروا بأحسابهم ولا بأنسابهم فالعبرة بالإسلام والعبرة بالتقوى والعبرة بالدين لا بالأنساب والأحساب فلا تنفع من غير العمل فهذا الرجل الذي انتسب إلى تسعة من آبائه كفره انتسابه يدل على تفاخره وعلى وجود هذه النعرة الجاهلية عنده حيث انتسب إلى آبائه الكفر ولم يبالي وافتخر بهم فكان عاشرهم أما الآخر فله آباء كذلك عشر أو أكثر لكن علم أن العبرة بالإسلام فاقتصر في الانتساب على أبوين مسلمين ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك قال ابن الإسلام فترك آباءه الكفار فلم يعتزي إليهم ولم يفتخر بهم وهذا الحديث فيه دم الفخر بالأحساب والطعن بالأنساب والمراد الفخر والطعن الذي معه التعالي والإزدراء إزدراء أنساب الناس واحتقار أنساب الناس أما الانتساب لأجل المعرفة فهذا لا شيء فيه فالنبي عليه الصلاة والسلام قد انتسب إلى الخيار كما جاء في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال إن الله اصطفى من ولد إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فأنا خيار من خيار من خيار بواب الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه قال باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية ثم ذكر عن أبي هريرة وعبد الله بن عمر قال قال النبي عليه الصلاة والسلام إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف نبي الله ابن يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم خليل الله وذكر عن البراء قول النبي عليه الصلاة والسلام أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ويدل على هذا أيضا ما جاء في صحيح إمام مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال قيل يا رسول الله من أكرم الناس قال أتقاهم قالوا لسنا عن هذا نسألك قال تسألوني عن معادن العرب خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقه فالنبي عليه الصلاة والسلام يذكر الأنساب لكن على سبيل المعرفة لا على سبيل التفاخر بالحسب والنسب والطعن في أنساب الغير فهذا الحديث الذي دار فيه هذا الحوار فيه دم لهذه النعرة الجاهلية التي للأسف الشديد لا زالت موجودة في مجتمعات المسلمين حيث يتفاخرون بأنسابهم وأحسابهم ويزدرون أنساب غيرهم ويحتقرونها ويكفي هذا من الشر كما أخبر النبي عليه الصلاة والسلام في حديث أبي هريرة في صحيح الإمام مسلم قال عليه الصلاة والسلام كفى المرء من الشر أن يحقر أخاه المسلم فلذلك دم النبي عليه الصلاة والسلام هذا الخلق السيء وهذا المرض الخبيث وهذا الداء العضال وبين أنه من خلال الجاهلية التي كانوا عليها ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث أبي مالك الأشعري رضي الله تعالى عنه أرضاه أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت فهذه خصال من خصال الجاهلية ومنها الفخر بالأحساب وفي حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما كما في الصحيح لما كسع مهاجري أنصارية أي ضربه في مؤخرته فغضب ذلك الأنصار وقال يا للأنصار فقال المهاجري يا للمهاجرين فسمع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بال دعوى الجاهلية بين أظهركم دعوها فإنها منتنة وفي لفظ خبيثة وللأسف الشديد هذه العادة الجاهلية لا زالت موجودة إلى اليوم من الناس من يمزح مع غيره بضرب مؤخرته يمزح هذا من خلق الجاهلية ويكثر هذا في الزواجات في الزواج إذا تزوج الشخص رأيت الناس يضربون مؤخرته بل ربما أعظم من ذلك وهذه نعرة جاهلية وخلق دميم وخصلة خبيثة سيئة والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح لما سمع أبا در يعير رجلا بأمه حيث قال يبنى السوداء فقال له النبي عليه الصلاة والسلام أعيرته بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية إنك امرؤ فيك جاهلية وعد النبي عليه الصلاة والسلام وعد النبي عليه الصلاة والسلام الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب من خصال الكفر كما في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أرضاه قال عليه الصلاة والسلام إثنتان في الناس هما بهم كفر إثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت فعد هذا الخلق السيء من خصال الكفر بل النبي عليه الصلاة والسلام تبرأ ممن تخلق بهذا الخلق السيء كما في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أرضاه في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ودعا بدعوى الجاهلية والتفاخر بالأحساب والطعن في الأنساب من دعوى الجاهلية كما قال النبي عليه الصلاة والسلام للأنصار وللمهاجري أبي دعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بل النبي عليه الصلاة والسلام أمر من تفاخر بحسبه وطعن في نسب غيره أن يرد عليه بقول عظيم وبقول شديد ثبث من حديث أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه عند الترمذي وأبي داودا وصححه العلامة الألباني رحمة الله تعالى عليه قال النبي عليه الصلاة والسلام من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه فأعضوه بهن أبيه ومعنى فأعضوه أي يقول له أعضضن هن أبيك والمراد بالهن الذكر آلة الجماع فيقال له هذا القول من يتفاخر بحسبه ومن يطعن في نسب الآخرين تفاخرا وتعاليا يقال له أعضوه هن أبيك أعضوه هن أبيك فهذا فيه قول شديد لهذا يناسب رد المرض الخبيث الذي عنده وهذا القول السيء الذي صدر منه ولذلك أبو المنذر أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه لما سمع رجلا يتفاخر بحسبه وبنسبه قاله أعضض هن أبيك فقال له يا أبو المنذر ما عهدناك فاحشا ما عهدناك فاحشا يعني تقوله مثل هذا الكلام الفاحش فقال أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه فاعضوه بهن أبيه وهكذا أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لما سمع كلام عروة ابن مسعود في صلح الحديبية وقد تفاخر بنفسه وتعالى بكلامه حيث قال للنبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح قال يا محمد إني أرى أشوابا من الناس حري وخليق إذا وقع القتال أو معنى ذلك فروا وتركوك فلما سمع أبو بكر رضي الله تعالى عنه هذا قال له أمصص بذر اللات أمصص بذر اللات أي ختان آلهتك التي تعبدها وهي اللات وكان هذا من الشتم عند الأوائل ولكن ينسبون الشتم إلى الأمهات فيقولون أمصص بذر أمك لكن أبو بكر جعل مقام الآلهة مقام أم عروة ابن مسعود فقال له أمصص بذر اللات أنحن نفر ونترك رسول الله عليه الصلاة والسلام وهقض حمزة ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه كما في الصحيح في قصة قتل حمزة رضي الله تعالى عنه قصها قاتله وحشي ابن حرب كما في الصحيح طلب منه أن يقص عليهم كيف قتل حمزة فأخبرهم أن حمزة قتل تعيمة ابن عدي ابن الخيار في بدر قال فقال لي مولاي جبير ابن مطعم إذا قتلت حمزة فأنت حر قال فلما كانت غزوة أحد خرج الناس فخرجت معهم فاصطف الناس في القتال فقال سباع ابن أم أنمار قال هل من مبارز يتفاخر ويتعالى فقال حمزة رضي الله تعالى عنه أنا يبنى أم أنمار مقطعة البذور أنا يبنى أم أنمار مقطعة البذور والبذر هو ما يبقى بعد ختان الأنذى حين تختت الأنذى يبقى شيء ذلك يقال له بذر كما قال الحافظ بالحجر رحمة الله تعالى عليه في فتح الباري فقال له هذا الكلام ردا عليه لأنه تفاخر وتكبر قال وحشي فما لبث إلا أن أذهب به كذهاب الأمس قطع رأسه قال كذهاب الأمس كما ذهب فقال فكمنت تحت صخرة فلما أقبل حمزة رميته بحربتي في ثنته حتى خرجت من بين وركيه ثم ذكر بعد ذلك مجيء أهل النبي عليه الصلاة والسلام وكان النبي عليه الصلاة ويقول له هل تستطيع أن تغيب عني وجهك فابتعد وارتحل فلما مات النبي عليه الصلاة والسلام رجع قال لابد من قتل مسيلمة لما دعا النبوة قال حتى يكون قتل حمزة بقتل هذا فكان هو الذي رماه بحربته ورمحه فقتله رضي الله تعالى عن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلذلك النبي سلم أمر أن يرد هذا المتفاخر وهذا المتعالي بحسبه وبنسبه بهذا الكلام الشديد مما يدل على شناعة وفضاعة هذا الخلق السيء الردي والنبي عليه الصلاة والسلام توعد من تخلق بهذا الخلق السيء فقد ثبت عند الترميذي من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أرضاه وصحابه علامة الألبان رحمة الله تعالى عليه قال عليه الصلاة والسلام لينتهين أقوام من فخرهم بآبائهم الذين ماتوا إنما هم من فيح جهنم إنما هم من فيح جهنم أو ليكونن عند الله أهوى من الجعل الذي يدهده الخراء بأنفه إن الله قد أذهب عنكم عبيت الجاهلية عبيت الجاهلية إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء إما مؤمن تقي أو فاجر شقي إما مؤمن تقي أو فاجر شقي ثم قال عليه الصلاة والسلام الناس كلهم بن آدم وآدم من تراب الناس كلهم بن آدم وآدم من تراب فتوعد النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء المتفاخرين بأحسابهم وبأنسابهم ويتعالون على الناس فهذا يدلنا على أن العبرة بالإسلام وبالاستقامة ربنا عز وجل يقول في كتابه الكريم يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائلا لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن أكرمكم عند الله أتقاكم هذا الاختلاف في الأحساب والاختلاف في الأنساب الغرض منه التعارف وجود الأبيض والأسود لأجل التعارف لو كان الناس جميعا على شكل واحد وعلى هيئة واحدة لما تعارفوا لكن اقتضت حكمة الله جل وعلا أن يميز بين الناس بين أنسابهم وبين أحسابهم وبين ألوانهم وبين أشكالهم وبين طولهم وعرضهم هل لأجل يتفاخر الأبيض على الأسود هل لأجل أن يتفاخر صاحب النسب على غيره لا لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتخاكم وهذا الذي يتفاخر بحسبه وبنسبه قليل العقل وضعيف العقل كيف يتفاخر بفعل آبائه لم يفعله وتلك الأفعال وإنما يتفاخر بفعل أبيه أو جده فهذا ناقص العقل وضعيف العقل العقل وصدق من قال إذا تفاخرت بآباء لهم شرفوا قل ما صدقت ولكن بئس ما ولدوا ولكن بئس ما ولدوا وصدق القائل الذي يقول ليس الفتى من قال كان أبي إنما الفتى من قال ها أنا فهذا ضعيف العقل وضعيف كذلك الإيمان وكذلك هذه النعرة الجاهلية من أول من سنها الجواب هي سنة إبليسية أول من سنة تفاخر هو إبليس لعنه الله حين تفاخر بأصله وقال لله جل وعلا أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فأول من تفاخر فيقال للذي يتفاخر بحسب فدوتك إبليس وإمامك في هذا إبليس ليس محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة والسلام فإذا اخترت هذه القدوة فأنت وشأنك و كما تقدم أن العبرة بالاستقام والإسلام النبي عليه الصلاة والسلام يقول من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه من بطأ به عمله تأخره عمله ما عنده أعمال لم يسرع به نسبه ماذا نفع أبا لهب نسبه ما نفعه شيئا تبت يد أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأة حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد ماذا نفع ابن نوح نسبه وهو ابن نوح قال الله قال الله جل وعلا يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسأل ما ليس لك به علم إن يعبك أن تكون من الجاهلين ماذا نفع أبا طالب نسبه هو أهون أهل النار عذابا ماذا نفع آزر والد إبراهيم نسبه يؤخذ به يوم القيامة بقوائمه فيطلح في النار ماذا انتفع هؤلاء بأنسابهم انتفع سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه بالإسلام وانتفع صهيب الرومي وانتفع بلال الحبشي انتفعوا بانتسابهم إلى الإسلام وإن كانوا من الأعاجم لأن العبرة بالإسلام ولذلك ذكر أن سلمان رضي الله تعالى عنه كان عند جماعة من الناس فقال أحد هؤلاء الناس هو ينتسب إلى آبائه قال أنا ابن فلان ابن فلان ابن فلان فقال الآخر وأنا ابن فلان ابن فلان ابن فلان وقال الآخر أنا ابن فلان ابن فلان ابن فلان وهكذا حتى جاء دور سلمان فقال سلمان أنا ابن الإسلام أنا ابن الإسلام لماذا لأن هذا من الفرس فلما أخبر عمر رضي الله تعالى عنه بما قال سلمان بكى رضي الله تعالى عنه وأرضاه عمر قال وأنا ابن الإسلام وأنا ابن الإسلام هكذا قال عمر رضي الله تعالى عنه ولذلك أكرم النبي عليه الصلاة والسلام سلمان أيما إكرام ومن ذلك حديث يذكره بعض أهل العلم وإن كان فيه مقال لأكن يحسنه بعض أهل العلم أن النبي عليه الصلاة والسلام قال سلمان منا آل البيت سلمان منا آل البيت سلمان رفعه الله بماذا بإسلامه وأبو لهب وضعه الله بماذا بكفره ولذلك صدق القائل الذي يقول لعمرك ما الإنسان إلا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب فلقد رفع الإسلام سلمان فارس ووضع الشرك الشقي أبا لهبي لقد رفع الإسلام سلمان فارس ووضع الشرك الشقي أبا لهبي لم ينتفع بنسبه وذلك لأنه كان عدوا لله جل وعلا ولرسوله عليه الصلاة والسلام فالعبرة بالإسلام بالسنة بالاستقامة ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى وفي لفظ لا فضل لأحمر على أسود إلا بالتقوى فالميزان التقوى عباد الله ليس التفاخر بالأحساب والأنساب ومفاسد انتشار هذا الداء العضان والخلق السيء في مجتمعات أهل الإسلام ظاهر المفاسد ظاهرة فكم في البيوت من رهينات البيوت قد شابت شعورهن بسبب ماذا بسبب أنه لم يتقدم صاحب الحسب وصاحب النسب مع أنه قد تقدم صاحب الدين وصاحب الاستقامة لأن الميزان عندهم النسب لا الإسلام ولا الدين النعرات موجودة هؤلاء آل فلان من فلان من آل البيت يتعالون على إخوانهم المسلمين ويتفاخرون عليهم يحتقرونهم ربما إذا تقدم إليهم شخص قالوا أنت أنت تريد أن تتزوج عندنا من أنت نعم وهكذا آل فلان من فلان القبائل لا تزوج عندهم إلا القبيلي وهناك العساكر لا تزوج عند العسكري إلا العسكري فقبائل وعساكر وآل بيت لا يرضون بتزويج صاحب الدين وإنما يقدمون عليه صاحب النسب ولو كان من أفجر الناس لماذا لوجود هذه النعرة الجاهلية والعياذ بالله فصرنا هؤلاء البنات في البيوت ضحايا هذه النعرة الجاهلية وهكذا التفاخر بالألوان تجد من أعطاه الله جل وعلا البياض صار والعياذ بالله يتكبر ويتعالى على أخيه المسلم الذي ليس له هذا اللون وهكذا فكل هذا من النعرات الجاهلية والعياذ بالله الموجودة في أوساط أهل الإسلام وهي من أخلاق أهل الجاهلية والعياذ بالله التي علينا أن نتحرر منها متى يتحرر الناس من هذه العادة ومن هذه النعرات الجاهلية هو إذا كان من آل البيت تزوج من أي مكان شاء لكن البنت لا إنما من آل البيت إذا كانت من آل البيت أو من القبائل إذا كانت من القبائل أو من العسكر إذا كانت من العسكر من قدوة هؤلاء هل هو رسول الله عليه الصلاة والسلام لا النبي عليه الصلاة والسلام زوج ابنتيه رقية رقية وأم كلثوم عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عن ذن نورين هل هو من آل البيت الجواب لا ومع هذا زوجه النبي عليه الصلاة والسلام فأين هم من الاقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا فآن لنا أيها المسلمون أن نتحرى ونتخلص من هذه الأخلاق الدميمة وخاصة ونحن في هذا الشهر الفضيل الذي هو مدرسة بل جامعة للتخلق بالأخلاق الفاضلة والتخلص من الأخلاق السيئة ومن النعرات الجاهلية نسأل الله جل وعلا أن يطهر مجتمعات المسلمين من النعرات الجاهلية والنعرات القبلية وأن يجعل الخير وكذلك الأمنة والموازين الشرعية هي الحاكمة والمعول عليها نسأل الله أن ينفعنا بما سمعنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر
