الإجابة على أسئلة الصائمين 3

The user wants me to act as a professional Arabic proofreader and formatter for Islamic/religious texts. I need to correct errors, add proper punctuation, format into paragraphs, handle Quranic verses and Hadiths with specific formatting, and maintain the classical style. I must not add any diacritics (tashkeel), introductions, conclusions, or comments. I must output only the corrected text. Let me analyze the input text. It's a transcript of a lesson/lecture about I'tikaf (seclusion in mosque), rulings on camel meat/milk and wudu, conditions for I'tikaf, and mosque rules for those in I'tikaf. It contains many transcription errors (ASR errors), run-on sentences, missing punctuation, and some garbled words. Key tasks: 1. Fix spelling/grammar errors from transcription. 2. Add proper Arabic punctuation (.,،:؟!). 3. Paragraph breaks by topic. 4. Quran verses in ﴿ ﴾. 5. Hadiths/quotes in « ». 6. No tashkeel. 7. No deletions, no additions. 8. Maintain classical style. Let me process section by section. **Section 1: Opening praise and introduction to last 10 nights.** "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله وانه وصحبه ومن ونام بعد فنحمد الله عز وجل أن وفقنا ببلوغ هذه الأيام والليالي العظيمة ليالي العشر وأيامها فهذه نعمة عظيمة من الله جل وعلا أن بلغك هذه الأيام وهذه الليالي التي كان فيها النبي عليه الصلاة والسلام يجتهد اجتهادا عظيما ما لا يجتهد في غيرها من الشهر لعظيم قدر هذه الأيام وفيها ليلة القدر خير من ألف شهر فكان النبي عليه الصلاة والسلام يتحرى هذه الليلة فيعتكه ويداوم طاعة الله جل وعلا فلهذا المسلم ينبغي عليه أن يغتنم هذه الفرص هذه فرص عظيمة جعلها الله عز وجل لهذه الأمة يستغل هذه الفرص في طاعة الله جل وعلا فهو يثمر أجرا عظيما وصلاحا أيضا في قلبه وصلاحا أيضا في جوارحه وقد يكون هذا العمل الذي تعمله يكون لك كمرته في الدنيا والآخرة يكون لك دخرا عظيما ومكسب عظيم في صلاحك في هذه الحياة وكذلك الجزاء في الدار الآخرة وهو الجزاء العظيم فلهذا أيها المسلم وتحرص على مثل هذه المواسم العظيمة التي تأتي في السنة مرة ولا تتكرر وهذا من نعمة الله عز وجل على هذه الأمة أن جعل فيها هذه الليلة ليلة القدر التي من حرم أجرها فقد حرم فلا يحرم أجرها إلا محروم كما جاء في الحديث لعظيم أجرها فهي خير من ألف شهر تعمل الطاعة تتحصل على أجر أكثر من ثلاث وثمانين سنة نعمة عظيمة جعلها الله عز وجل لهذه الأمة تعمل عمل جسيرا فتؤجر أجرا كثيرا فينبغي المسلم أن يخلص نيته لله وأن يعزم على طاعة الله سبحانه وتعالى والمواظبة عليها فكما تعلمون في هذا الوقت يوم الجمعة في كل جمعة يكون مجلس عندنا في إجابة على أسئلة الصائمين فمن عنده سؤال يكتبه في ورقة ويقدمه إن شاء الله تعالى وهنا أسئلة أيضا من بعض الأخوة يقول الأسائل أنا نويت الاعتكاف هذه السنة فبماذا تنصحني" Corrections: - "وانه" -> "وآله" (standard phrase). - "ومن ونام بعد" -> "ومن والاه" or "ومن تبعهم" but usually "وعلى آله وصحبه ومن والاه" or "وسلم". "ونام بعد" is ASR error for "وسلم" or "وعلى آله وصحبه وسلم". Wait, "الصلاة والسلام على رسول الله وانه وصحبه ومن ونام بعد" -> "وعلى آله وصحبه وسلم". "ونام بعد" sounds like "وسلم". "فبعد" -> "فبعد" (then). "فنحمد" -> "فإننا نحمد" or just "نحمد". "ببلوغ" -> "ببلوغ". "ليالي العشر وأيامها" ok. "أن بلغك" -> "أن يبلغك" or "أن بلغك" (past). "يجتهد اجتهادا عظيما ما لا يجتهد" -> "ما لا يجتهد فيه". "فيعتكه" -> "فيعتكف". "فلهذا المسلم ينبغي عليه" -> "فالمسلم ينبغي له". "هذه فرص عظيمة" -> "فهي فرص". "كمرته" -> "ذخره" or "ثمرة"? "يكون لك كمرته" -> likely "يكون لك ذخرا" or "ثمرة". Context: "يكون لك دخرا عظيما" later. So "كمرته" is error for "ثمرة" or "ذخر". "الأسائل" -> "السائل". "نويت الاعتكاف" -> "نويت الاعتكاف". **Section 2: Advice on I'tikaf, virtues, prophets' practice.** "الاعتكاف من العبادات العظيمة التي واضب عليها النبي عليه الصلاة والسلام وحتى أو ذكرها الله عز وجل أنها عبادة عظيمة من عبادات الأنبياء كما قال ربنا جل وعلا في ذكر إسماعيل إبراهيم فأمرهم الله عز وجل أن يطهر بيته للطائفين والعاكفين وأن طهر بيتي للعاكفين للطائفين والعاكفين أنا في سورة البقرة فأمرهم بالتطهير لأجل أهل الاعتكاف فتبين أن الاعتكاف عبادة عظيمة كانت الأنبياء وأيضا في الأمم السابقة يعتكفون وهذه مريم بنت عمران عليها السلام أيضا كانت كانت معتكفة في البيت في الأقصى في القدس كما ذكر ذلك العلماء لما قال قالت أو قال الله عز وجل يا مريم قنوتي لربك واركعي مع الراكعين فالقنوط هو دوام الطاعة وهو الاعتكاف أي أن تعتكف في المسجد وتداول طاعة الله جل وعلا فالاعتكاف هو من أعظم الطاعات لأنها فيه القلوب رب العزق سبحانه وتعالى أن تخلو بالله عز وجل وتترك المشاغل الدنيوية وغير ذلك بل تترك أيضا أشياء مهمة من الأولاد والبيت والزوجة وكذا وتأتي إلى المسجد تتفرغ للطاعة والعبادة فلهذا فالاعتكاف هو أصله ولبه التفرغ للطاعة والتفرغ للعبادة وأيضا مناجات الله عز وجل والقلوب هذا هو لب الاعتكاف وفائدة فلهذا يحرص المسلم على هذه الفائدة العظيمة يحرص المعتكف على هذه الفائدة العظيمة من هذا الاعتكاف يحرص على أن يعتكف لأجل التفرغ للطاعة وكذلك تكون نيته لا ينبغي أن يدخل نيات أخرى أنه يلتقي بأصحابه أنه مثلا لأجل حاجات أخرى مثلا في نفسه أو كذا فهذا ينبغي أن يطرد هذه النيات ويجعل نيته لله جل وعلا يجعل نيته لأن يربي نفسه وقلبه في طاعة الله جل وعلا ما يدريك يا عبد الله هذه الليالي المعدودة وهذه الأيام تتفرغ للطاعة فيصلح الله عز وجل قلبك دائما ويكون قلبك حيا في استمرارك إلى أن يختم الله عز وجل لك في هذه الدنيا وأنت مستمر في طاعة الله وفي أيضا الإخلاص لله جل وعلا والتوجه لله سبحانه وتعالى أيضا من الأمور التي ينصح بها الموت كف أن أيضا يجعل وقته كله طاعة بقراءة القرآن بذكر الله جل وعلا أيضا يجتهد في صلاة في صلاة الليل في القيام وغير ذلك مما يكون فيه طاعة لله جل وعلا لا يشغل أوقاته بكثرة الكلام ولا بكثرة الجلسات ولا بغيرها هذه الذي ضي عليك وقتك فهذا وقت استثمار للخير استثمار الوقت للعبادة والطاعة فاستغل هذا الوقت لطاعة الله جل وعلا ومرضاك معنا ما نقول أن النساء أو المعتقد ما يتكلم ما يجلس لا يجلس لا بعث يجلس بعض المجالس لكن لا يطول في هذا المجلس ولا يكثر الكلام فيها فهو يحافظ على وقته في هذا الاعتكاف" Corrections: - "واضب" -> "واظب". - "وحتى أو ذكرها" -> "وقد ذكرها". - "في ذكر إسماعيل إبراهيم" -> "في ذكر إبراهيم وإسماعيل" (order in Quran: Ibrahim and Ismail). Verse: "وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ" (Al-Hajj 26). Also Al-Baqarah 125: "وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ". So "إبراهيم وإسماعيل". - "وأن طهر بيتي" -> "وأن طهرا بيتي" (dual) or just quote verse. - "أنا في سورة البقرة" -> "في سورة البقرة". - "كانت الأنبياء" -> "كان الأنبياء". - "مريم بنت عمران... في البيت في الأقصى في القدس" -> "في المسجد الأقصى". - "لما قال قالت أو قال الله عز وجل" -> "لما قال الله عز وجل". - "يا مريم قنوتي لربك" -> Verse Al-Imran 43: "يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ". - "فالقنوط" -> "فالقنوت". - "تداول طاعة" -> "تداوم طاعة" or "تداوم على طاعة". - "لأن فيها القلوب رب العزق" -> garbled. Likely: "لأن فيها خلوة القلوب بالله" or "لأنه يخلو فيه العبد بربه". "رب العزق" -> "رب العزة" or "ربك". "سبحانه وتعالى أن تخلو" -> "ليخلو". - "مناجات الله عز وجل والقلوب" -> "مناجاة الله عز وجل". - "الموت كف أن" -> "منها أن". "الموت" is ASR for "منها". - "لا يشغل أوقاته... هذه الذي ضي عليك وقتك" -> "هذا الذي يضيع عليك وقتك". - "مرضاك" -> "مرضاته". - "معنا ما نقول" -> "وما نقول" or "لا نقول". - "النساء أو المعتقد" -> "النساء أو المعتكف". "المعتقد" error for "المعتكف". - "لا بعث" -> "لا بأس". - "طيب" -> transition. **Section 3: Camel meat/milk and Wudu.** "طيب قال هل لبن العبل ينفض الوضوء أم لا الذي جاء في الأحاديث هو اللحم لحم العبل جاء في الأحاديث كما في صعي المسلم حديث جابق في حديث أيضا بريدة أو حديث البراء اقصد في السنن أن النبي عليه الصلاة والسلام قالت توضعوا من لحم الإبل ولا تتوضعوا من لحم الغنم فأمر النبي عليه الصلاة والسلام بالوضوء من لحم الإبل من أكل لحم إبل فيتوضع يعني إذا كان عنده وضوء وأكل اللحم فإن هذا الوضوء ينتقد عليه إذا أراد الصلاة أن يتوضع لتلك الصلاة لأن وضوءه قد انتقد وقد بطل فلحم العبل يبطل الصلاة أو يبطل الوضوء لكن هل اللبن يدخل في ذلك فغالب من يقول بنقضي الوضوء يدخل اللبن لأن اللبن هو جزء من اللحم هو جزء من اللحم وما يكون من الرافة وغيره في بطن هذا العبل فلهذا فاللبن له صلاة باللحم فلهذا فالأولى من شرب لبن إبل أنه يتوضع للصلاة" Corrections: - "ينفض" -> "ينقض". - "العبل" -> "الإبل". - "صعي المسلم" -> "صحيح مسلم". - "حديث جابق" -> "حديث جابر". - "قالت توضعوا" -> "قال توضؤوا" (addressed to men). - "نتقد" -> "ينتقض" or "يبطل". - "الرافة" -> "الروث" or "الفضلات"? "الرافة" might be "الروث" (dung) or "العفج". Context: "ما يكون من الرافة وغيره في بطن هذا العبل" -> likely "الروث" or "الفضلات". But "اللبن جزء من اللحم" is the argument. - "له صلاة باللحم" -> "له حكم اللحم". - "يتوضع" -> "يتوضأ". **Section 4: I'tikaf duration, intention, ruling on partial I'tikaf.** "قال هل يجوز اعتكاف بعض العشر أو بعض الليالي الاعتكاف هو المقت في المسجد لأجل الطاعة فبعض هالعلم حدده بحد معين وبعض هم لم يحدده وبعض هم حدده بيوم أو ليلى قالوا لأن ما جاء في معنى ما جاء في النصوف أقل ما جاء أنه يوم وليلة استدلوا بحديث عمر رضي الله عدو لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال إني نذرت في الجاهلية نعتكف في المسجد الحراب يوما في رواية ليلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أوفي بنذرك أوفي بنذرك فهذا أيضا يدل على أن الاعتكاف كان عند أهل الجاهلية تعتكفون في المسجد فنذر عمر رضي الله عنه يقول في الجاهلية أنه يعتكف يوما أو ليلة في المجسد الحراب فاعتبره النبي عليه الصلاة والسلام لأنه طاع فقال أوفي أوفي بنذرك فقال أن هذا أقل ما جاء في النصوص أن الإنسان يعتكف يوما أو ليلة وبعض العلم أخذ بمعنى الاعتكاف وهو قول كثير من الشافعية أخذ بمعنى الاعتكاف أنه المكت في المسجد فمتى ما أراد أن يمت في المسجد نوى الاعتكاف وليس معنى نوى الاعتكاف أنه يقول نويت وأنا اعتكف مثل ما يفعل بعض الناس وهذا خطأ لأنه لم يتبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا أراد عقاده قال نويت وأنا أفعل كذا فهذا ليس صحيحا هذا ليس صحيحا في الشرع ولا حتى في الأ أمور الدنيا الإنسان إذا أراد أن يذهب إلى مكان ما يقول نويت أن أذهب إلى ذلك المكان لهذا قال الشيخ الإسلام من يعتقد مثل هذا خلل في العقل خلل في الشرع أو في الدين أنه يعتقد أنه إذا أراد أن يعمل كل عبادة فيقول نويت أنا نفعل كذا فكل ما أراد مثلا أن يبتسم لشخص يقول نويت أن أبتسم لهذا الشخص قرب لله لأن هذا قاعة أراد أن يسلم يقول نويت أن أسلم لهذا الشخص لأنه قرب لله فهذا خطأ هذا حتى خلل في العقل كما قال الشيخ الإسلام فلهذا فلم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه إذا أراد طاعة سوى كان صلاة أو غيرها أن يقول نويت أن أصلي أو نويت كذا فقولهم نويت أن أعتكت فهذا ليس صحيحا ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فإذا أراد إنسان أن يعتكت أعتكت والمراب به المقود في المسجد لأجل الطاعة المقود في المسجد لأجل الطاعة وهذا متفق عليه بين العلماء أن الاعتكاف والمقود في المسجد لأجل الطاعة فكلما أراد مثلا على هذا القول من دخل المسجد ولو ساعة ولو لحظات يريد طاعة الله عز وجل في المسجد يذكر الله يقرأ القرآن يصلي ركعتين فهذا يعتبر عندهم اعتكاف يعتبر اعتكاف فلهذا ينوي نيته في قلبه أنه يريد أن يقضي هذا الوقت طاعة لله عز وجل في المسجد فلهذا على هذا نقول أنه يجوز للنسان أن يعتكف يوما أو ليلة ويخرج فهذا يجوز أن يجوز له أن يعتكف ليالي المثل المعينة فهذا أيضا يجوز له أن يفعل ذلك ويجوز له كذلك أن والأفضل هو الاعتكاف العشر لأن هذا السنة السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يعتكف العشر من أولها إلى آخرها ويخرج في العيد معنى الاعتكاف العشر يبدأ من غروب الشمس ليلة 21 إلى غروب شمس معنى العيد ليلة عن واحد شوال فيبدأ هنا أو ينتهي في هذا الوقت إذا غربت الشمس ليلة العيد انتهى وقت الاعتكاف لكن العفض له أن يخرج الصباح مثل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام فكما قلنا يجوز هذا" Corrections: - "المقت" -> "المكث". - "هالعلم" -> "بعض العلماء". - "النصوف" -> "النصوص". - "رضي الله عدو" -> "رضي الله عنه". - "المسجد الحراب" -> "المسجد الحرام". - "المجسد الحراب" -> "المسجد الحرام". - "لأنه طاع" -> "لأنه طاعة". - "المكت" -> "المكث". - "يمت" -> "يمكث". - "تبت" -> "ثبت". - "عقاده" -> "عبادته" or "اعتكافه". - "الشيخ الإسلام" -> "شيخ الإسلام". - "خلل في الشرع أو في الدين" -> "خلل في العقل أو في الدين". - "قاعة" -> "قال". - "سوى كان" -> "سوى الصلاة". - "أعتكت" -> "يعتكف". - "المراب به" -> "المقصود به" or "المراد به". - "المقود" -> "المكث". - "النسان" -> "الإنسان". - "ليالي المثل المعينة" -> "ليالي معينة". - "العفص" -> "العكس"? "العفص له أن يخرج" -> "والعكس له أن يخرج" or "والفضل". "العفص" likely "والفضل" (preferable). "يخرج الصباح" -> "يخرج صبيحة العيد". - "ليلة عن واحد شوال" -> "ليلة أول شوال". **Section 5: Condition (Shart) in I'tikaf, analogy with Hajj.** "قال هل يجوز الاشتراط والاعتكاف وقبل طيب قال هل يجوز الاشتراط والاعتكاف من باب التذكير أن المعتكف ينبغي عليه أن يلتزم بنصايح من ينظم هذا الاعتكاف يلتزم بنصايحهم ويلتزم بشروطهم لأن أحيانا بعض المعتكفات معناه يعملون لها تنبيهات وكذا لأجل صيانة المسجد والكفار على حرمة المسجد وكذلك لأجل أيضا ما يكون عندهم من دخل من دخل مثلا الطعام السحور والإفطار فيقول عندهم شيء محدود وأيضا أحيانا لأجل أيضا ما يكون من الإزعاج وكذا فيشترفون السن وإن شاء الله وتعالى لعلنا في آخر المجلس نذكر بعض التنبيهات التي ذكرها الإخوة في هذا المسجد حرسه الله في الله أعلى طيب يقول هل يجعل الإشتراف في الاعتكاف مسألة الإشتراف في الاعتكاف لم يأتي فيها شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن السلام لم يأتي فيها شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن السلام وإنما قاسها بعض الحقهاء بعبادة الحج فالحج فيه استراث كما جاء في حديث ضباعة بنت عم النبي عليه الصلاة والسلام ضباعة بنت الحارث اشتكت للنبي عليه الصلاة والسلام انها تشتكي انها مريضة وانها تريد الحج فقال لها اشترط انها تشترط في وقت الاهلال اذا هلت تشترط اشترطي قال لها النبي عليه الصلاة والسلام ان محلك حيث حبسك معنا تقول ان محلي حيث حبستني محلي حيث حبستني اي احلالي من الحج او من العمرة بهذا الحبس بهذا الحبس مثلا انسان يكون مريضا يظن انه لا يستطيع ان يكمل الحج او العمرة ممكن انه يذهب افعل عملية مثلا اذا زادت عليه بطنه او زاد عليه هذا الشيء الذي فيه عملية فيشترط فيشترط كذلك هناك مثلا من سيمنعه بصاف انه سيمنع فايضا يشترط بل اجازة بعضها العلم حتى للحائل انها او الحامل التي قد تضع انها تشترط ايضا واش فائدة الاشتراف بالحج الفائدة انه لا يذبح شيء بعد ذلك معنا ما يكون عليه هدي فاذا تحلل سقط عنه الهدي سقط عنه الهدي لانه لو ترك العمرة او ترك الحج بدون عذر او بدون اشتراب فانه يذبح على عليه هدي لا كما ذكر ربنا جل وعلا فلهذا من حصل له شيء من هذا فانه يهدي وانه اذا اشترط فليس عليه هدي وهنا قاسوا الاعتكاف مثله على انه عبادة وضربة الى الله جل وعلا فقالوا يجوذ لي المعتكف ان يشترط على قروجه مثلا على سبيل المثال يقول مثلا انه اذا مرضى او اذا جاء قلان من سفر جاء اقي مثلا او جاء صديقي ساذهب ساذهب وازور او انه يقول اشترط يا رب على انه على اني اذهب الكناج او ازور المرضى او افعل وفعل من الطاعات التي ليست بواجبة اما الطاع الواجبة فهذا لابد ان يخرج لاجل الطاع الواجبة الخروج لاجل الطاع الواجبة هذا واجب ولو مثلا برل بوالدته او بوالده فلنمعتكف طلبه والده ان يأتي فيجب عليه ان يذهب الى والده لان هذا امر واجب فالطاع الواجبة يخرج لاجلها وهي داقلة فيما لا بد منه مثل الذي يعتكف مثلا في مسجد ليس فيه جمعة فيخرج لاجل الجمعة يخرج لاجل الجمعة لانها واجبة فكل الواجبات على الطاعة الطاعة الواجبة يجب عليه ان يخرج ولا تخضش في اعتكابه اما هذه الاشياء المندوبة طاعات المندوبة او المستحبة فهذا الذي حصل فيه الخلاف فهل يشترك فيها الصحيح كما قلنا انه لم يأتي شيء يدل على الاشتراف لم يأتي شيء يدل على الاشتراف ولان الاعتكاق اصلا تبرع وسنة على الطاعة ليست واجبة وانما هي مستحبة فله ان يخرج متى ما اراد له يخرج متى ما اراد معنى ليس واجب علي ان يجلس يخرج متى ما اراد مثلا جاءت مصلحة له او كده فخرج فهذا لا بأس معنى معنى ينتهي اعتكاقه لكن له ان يخرج معنى ليس عليه اثن ليس عليه يثن فلهذا فالاشتراف وعدم هنا ليس له محل الاشتراف وعدم لا محل له هنا لان هذا كما قلنا سنة بخلاف العمر لو قال مثلا انسان انا اذهب العمرة ايضا تطوع وكذلك الحج اذهب الحج تطوع صحيح ان العمرة والحج تطوع لكن العمرة والحج من دخل فيهما وجب عليه اتمامها اتمامهما كما قال الله عز وجل واتم الحج والعمرة لله لابد اتمام العمرة واتمام الحج اعني ما يقطع ما يقطع حتى لو افسد حجه لو جامع الرجل اهله وهو محرب في عمرة او في حج فسد حجه وفسدت عمرته لكن ايضا يقول العلماء انه يتم هذا الحج لا يجوز لهو ان يقطع من دخل بنسك الحج والعمرة فانه لا يجوز ان يقطع هما ولو لو تعب مثلا بعض الناس تجد يتعب في السعج فيترك السعج او يتعب في الطواف يترك الطواف من شدة الزحمة مثلا لا يستطيع ان يكمل الطواف يقوم ويخرج ولا يرجع بعد ذلك يطوف لا هذا حجه غير صحيحة وايضا كذلك يجب عليه ان يتم هذه العمرة لو اراد ان يأتي في عمرة اخرى غير هذه تكون هذه العمرة الاولى باطلة الثانية هذه باطلة حتى يكمل الاولى يتم الاولى اولا يتممها لان اذا دخل في نسك العمرة والحد لابد ان يتمم بخلاف الاعتكاف الاعتكاف له ان يخل اي وقت لأنه مندوب له ولا يجب الاتمام ليس هنا مثل العمرة او الحج كما قلنا الحج والعمرة حتى لو كان تطوع من دخل في نسك الحج والعمرة يجب عليه اتبامهما وعما الاعتكاف فلا يجب فلهذا لا يدخل فيه الاشتراف فالصحيح ان الاشتراف هذا غير صحيح في مسألة الاعتكاف الا ذكر بعض انفقها انه اذا نذر اذا نذر اعتكافا انا قال انا لله عليه هذا الشهد ان اعتكف عشرة ايام هنا لا يجد له الخروج لان هذا الاعتكاف يعتبر بالنسبة له واجب واجب ان يجلس عشرة ايام لا يخرج الا لما لا بد منه هنا اصبح الان واجب فقال بعض اللل في الاعتكاف المندوق يجوز ان يسترط يجوز ان يسترط لماذا لانه واجب عليه ان يبقى فيسترط مثلا زيارة مريض او زيارة مسافر سياتي او زيارة كذا يسترط بالامور التي هي مندوبة وهل يسترط الامور المفاحة فالاولاء ايضا لا يسترط الامور المفاحة مثلا سيذهب يبيع ويشتري سيفعل كذا بل ان اكثر العلم الذكر بعض مجماعا على ان المعتكف لا لا يخرج لاجل البيع والشراء او الامور المباحة فان خرج نقض اعتكاف ان خرج لامور المباحة نقض هذا الاعتكاف الذي اعتكاف لا بد انه اذا خرج اما ان يخرج لامور مندوبة وهذا فيه الخلاف هل ينتقد هذا الاعتكاف او لا ينتقد بخروج الامور المندوبة و اما الامور التي كما قلنا الواجبة طاعات الواجبة فهذا لا معنى يخرج له ان يخرج في اي وقت ويرجع الى معتكف واما الاشياء المندوبة فالاولى والافضل وخروج من الخلاف انه لا يخرج الا اذا كان مثلا ميت او مريض له تقل عنده مثلا ان يكون والده او والدته او اخا له او غيره من من يحتاج الى انه يعينه انا يحتاج ليعانته يحتاج لا ان يمرضه اما مثلا من اولاده مرض مثلا احد اولاده ولم يجد احد يأخذه مثلا إلى العيادة او يحتاج الى ابيه ان يجلس عنده او الى امه ان تجلس عنده فهنا يخرج لمثل هذه الامور لانها امور لا بد منها او امور تعتبر مثل الواجب تعتبر مثل الواجب فمعنى قيام بالاب قيام بالام قيام مثلا بكذا او كما قلنا له يكون عنده له ثقل وحضوره له اعتبار في مرض هذا الاخ او او حتى في موت فقال بعض امنا بس ان هو يخرج في مثل هذه الامور و اما الامور العادية والمندوبة حتى مثل كما قلنا عياذة المريض وتشجيع الجنازة فهذا افضل يتركه افضل انه يترك مثل هذه الامور وجاء حديث وحديث عائشة في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر على المريض ولا يسأل عنه لكن الصحيح انه مرشل ولا يصح فهذا خلاص ما يذكر في هذا الاشتراف هنا ان شاء الله نقرأ هذه التنبيهات التي ذكرها الاخوة في هذا المسجد للمعتكفين هذه تنبيهات" Corrections: - "الاشتراط والاعتكاف وقبل طيب" -> "الاشتراط في الاعتكاف. وقبل... طيب". - "النصايح" -> "النصائح" or "التوجيهات". "المعتكفات" -> "المعتكفين" or "القائمون على الاعتكاف". "معناه يعملون لها تنبيهات" -> "يقومون بعمل تنبيهات". - "الكفار" -> "الكفار" error for "القائمون" or "القيمون"? "الكفار على حرمة المسجد" -> likely "القيمون على حرمة المسجد" or "الحفاظ على حرمة المسجد". "الكفار" is definitely wrong. Context: "لأجل صيانة المسجد والقائمين على حرمة المسجد". - "من دخل من دخل" -> "مما يكون عندهم من طعام". - "فيشترفون السن" -> "فيشترطون السن" (age condition) or "شروطا". "إن شاء الله وتعالى لعلنا" -> "وإن شاء الله تعالى لعلنا". - "حرسه الله في الله أعلى" -> "حرسه الله، والله أعلم". - "الإشتراف" -> "الاشتراط" (consistently). - "عن السلام" -> "عن الصحابة" or "عن السلف". "ولا عن السلام" repeated. - "الحقهاء" -> "الفقهاء". - "استراث" -> "اشتراط". - "ضباعة بنت عم النبي" -> "بنت عم النبي" (Zubair bin Abdul Muttalib? No, Duba'ah bint al-Zubair). "بنت الحارث" correct. - "انها تشتكي انها مريضة" -> "تشكو أنها مريضة". - "في وقت الاهلال اذا هلت" -> "في وقت الإهلال إذا أهلّت". - "ان محلك حيث حبسك" -> "إن محلك حيث حبسك". - "معنا تقول" -> "محلها تقول" or "فتقول". - "ان محلي حيث حبستني" -> "محلّي حيث حبستني". - "اي احلالي" -> "أي أحلّ من". - "بصاف" -> "بسبب". - "الحائل" -> "الحائض". - "اش فائدة" -> "ما فائدة". - "معنا ما يكون" -> "مما يكون". - "على عليه هدي" -> "عليه هدي". - "لا كما ذكر ربنا" -> "كما ذكر ربنا". - "يهدي" -> "يجب عليه الهدي". - "يجوذ" -> "يجوز". - "على قروجه" -> "على خروجه". - "قلان" -> "قريب" or "قادم". "جاء اقي" -> "جاء قريب". - "الكناج" -> "الجنازة"? "الكتاب"? "الكناج" unclear. Maybe "الكنافة"? No. "يزور المرضى" mentioned later. "الكناج" -> likely "الجنائز" or "القاضي". Skip or guess "الحاجات". - "برل" -> "برّ". - "فلنمعتكف" -> "فالمعتكف". - "داقلة" -> "داخلة". - "تخضش" -> "تخدش" or "تنقص". - "الاعتكاق" -> "الاعتكاف". - "له يخرج" repeated. - "اثن" -> "إثم". "يثن" -> "إثم". - "العمر" -> "العمرة". - "اتبامهما" -> "إتمامهما". - "الحد" -> "الحج". - "السعج" -> "السعي". - "الاعتكاف له ان يخل" -> "له أن يخلع" or "يخرج". "يخل" -> "يخرج". - "انفقها" -> "الفقهاء". - "هذا الشهد" -> "هذا العهد" or "عليّ نذر". - "لا يجد له الخروج" -> "لا يجوز له الخروج". - "اللل" -> "العلماء" or "الفقهاء". - "المندوق" -> "المندوب". - "يسترط" -> "يشترط". - "المفاحة" -> "المباحات". - "الاولاء" -> "الأولى". - "مجماعا" -> "مجمعا" (consensus). - "لا لا يخرج" -> "لا يخرج". - "ينتقد" -> "ينتقض". - "لا معنى يخرج له" -> "لا مانع أن يخرج له". - "ميت" -> "ميت" (death of relative). "مريض له تقل" -> "مريض له عقل" or "قرب". "له ثقل" -> "له ثقل" (importance). - "يعينه انا يحتاج" -> "يعينه، فهو يحتاج". - "لا ان يمرضه" -> "لا أن يمرضه" (nurse him). - "امنا بس" -> "علماؤنا" or "بعض علمائنا". - "عياذة" -> "عيادة". - "تشجيع" -> "تشيع" (funeral). - "مرشل" -> "مرسل". **Section 6: Mosque Rules for I'tikaf (Dawabit).** "طيب قال طوابط قبول المعتكفين بدار الحديث بالشحر قال اولا ان يكون معروفا لدينا او بتزكية شخص معروف ولا يدخل المعتكف الا بعد تسجيل اسمه عند لجنة الاعتكاف وهذا من معناه المحافظة على اهل الاعتكاف والتحرز ان التحرز في مثل هذه الامور لابد منه وقد من كان معتكف في السنوات التي سبقت حيانا تحصل سرقة يأتي انسان يريد ان يعتكف وهو لا يريد الاعتكاف وانما يريد ان يأخذ اموال الناس او يريد ان يفعل شيء من هذه الامور هذا جرم عظيم يعني يأتي الى المسجد ويتلبس بعباده ثم نيته انه يرتكب مثل هذه الجريمة سوى كان سرقة او غيرها من الامور التي لا تجوز فلهذا اشترط الاخوة انه لابد من تزكية وان يكون هذا الشخص معروفا او يزكي شخصا معروفا عندهم ايضا ثانيا لا يقل عمره عن ثمانية عشر سنة وايضا هذا احتراج للفوضة التي تحصل من الاطفال الاولاد الصغار بل بعضهم شباب تجد شاب ستة عشر او اقل او اكثر وهو لا يعي مسألة الفوضة كأنه في بيته او كأنه في الشارع فيضحك ويرفع صوته وكذا فهذا خفاء المسجد له خرمته المسجد له خرمته لابد ان يتقيد بها فلهذا منع الاطفال وبعض الشباب الذين قد يحصل منهم هذا الازعاج فلهذا ذكروا هذا انه لا يقل عمره الثمانية عشر سنة قال ان يحافظ على حرمة المسجد امتلكاته ويعتني بنظافته وهذا لابد ايضا لا يرمي مخلفاته في المكان الذي هو فيه وكأنه ليس في مسجد لابد انه يأقد فضلاته وما ايضا يكون معه من الامور التي قد مثلا يخرجها من وعس او من شعره او اضافره او غير ذلك لا يجد رغو ان يتركها في المسجد فان هذا خطيئة لا يترك هذه الاشياء يؤدي الناس ويؤدي المصلين بعد ذلك سواء كان معتكفا او غير معتكف لا يضع الاشياء التي تؤدي الناس في المسجد ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال في المسجد انه خطيئة وقال عليه الصلاة والسلام من تنقم في المسجد فليغيب نقامته اللا تؤدي رجل مسلم يغيب نقامته معنا ما يضعها بعض الناس تجدوا عزكم الله مثلا يمسح المخاط في فرش المسجد ما يجد شيء طيب يمسحها في ثيابك لك يمسح في فراش المسجد ايضا النقامة لابد ان يخرجها بمندين او بتوبة لا يضعها في فرش المسجد وهكذا فيحافظ يجب علي ان يحافظ على مثل هذه الامور ويحافظ على نظافة المكان المكان الذي يعتكد فيه يحافظ ايضا على نظافة لا يزعله مثل المكان الذي قد يكون في بيته او في كذا غالبا العازب او الماكن التي يكون فيها الرجال غالبا تجد انه ما يحب النظافة ما يحب ان ينظف وهذا خطأ لابد انه لا يجعل الفراش فقط دائما مفروض يأتي فقط وينام لهذا خطأ النبي عليه الصلاة والسلام قد ذكر كما في الصيحين اذا جاء حدكم الى فراش فلينفضه فلينفض داخل ازاره ان ينفض هذا الفراش حتى لا يقع شيء من الهوام او من الحشرات وكذا معنا مصلحة له فلهذا لا يجعل الفراش دائما مفروض ويأتي وينام ينفض اذا جاء وقت النوم اخذ او يرتب هذا قبل قبل يرتب الفراش ينفض الفراش وثم يطرحه فاذا جاء وقت النوم نعم هذا افضل وهو اتباع ايضا للسنة اتباع لسنة النبي عليه الصلاة والسلام فالشيطان يضل حريش كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فالشيطان قد يلقي الاذى يعني يتعمد يلقى الاذى لأجل لأجل ماذا لأجل ان الرجل يحصل بينه خصام مع زوجته او مع من كان عنده قريبا منه مثلا ينام معه يقول انت الذي وضعت هذا او مثلا يقول لزوجتي انت ما تنطفي تمام ايش هذا الاذى انظر الى خبط الشيطان حتى يأتي لمثل هذه الامور قال يأتي الشيطان ويضع الاذى شيطان هو الذي وضعت فانتبه لمثل هذه الامور قال انت تنزيارة المعتكف خارج المعتكف يعني اذا راد احد يزوره لا يشغل المعتكفين يخرج معنا في مؤخرة المسجد او في مكان معنا المسجد كله اعتكاف لكن خصص داخل المكان حتى لا يزعج اهل الاعتكاف احد يكون في خلوة يكون في كذا فاذا جاء انسان يزور لا يذهب به الى مكان المعتكف يجلس معه في المسجد يجلس معه في المسجد يجلس في الضاحي لا بأس على الصحيح ان الضاحي المسجد يعتبر من المسجد فيجلس في هذه المعتكف حتى لا يزعج الاخرين قال ان يستغل وقته فيما ينفعه ويترك القيل ورفع الصوف وهذا قد تكلمنا فيه ان يلتزم بالسكينة والوقار طيلة فترة مكوته يعني لا يفعل فوضى وإزعاج يرفع صوته فان رفع الصوت في المساجد خطأ ولهذا همع عمر ان يضرب ذلك الرجل معنى ان يضرب رجلين رفع اصواتهما في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فقال لهم من اين انتما قالوا من كذا وكذا قال لو انتما من اهل المدينة لو جعتكما ضربا ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هذا قاص من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فان رفع الصوت في المسجد خطأ رفع الصوت في المسجد بالكلام وبالمخاطبة وبالخصومات هذا لا يكون لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اياكم وهيش ى رفع الاسواق في الاسواق لا يكون