تفسير سورة النساء من تفسير السعدي 122

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن ولا مبعد قال العلامة سعد رحمه الله تعالى عند قول الله جل وعلا وإذا كنت فيهم فأقبت لهم الصلاة فالتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أدم من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم واخذوا حذركم إن الله عد للكافرين عذابا مهينا فقال رحمه الله ولذلك أتى بصفة صلاة الخوف بعدها أي بعد آية القصر لهذا ذكر العلماء أن هذه الآية مختصة بقصر بقصر صلاة الخوف وليس بقصر صلاة السفر وذهب إلى ذلك عبد الله بن عمر قضي الله عنه وجماعة من العلماء كابن سيرين وغيره على أن قوله جل وعلا في الآية التي قبلها وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناحا أن تقصروا من الصلاة إن خفتم من يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا فقالوا أن القصر في الآية المراد به قصر الخوف وهو صلاة الخوف لكن تقدم أيضا أن أكثرها العلم وأكثر الصحابة كعمر وجاء عن أنس وعن غيره أن المراد بها قصر الصلاة مطلقا سواء كان للخوف أو لسفر وقد سأل عمر كما تقدم سأل عمر النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ما لنا نقفر الصلاة وقد أمنا أي قال والله يقول إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فقال عليه الصلاة والسلام صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا الحديث خرجه كما قلنا مسلم وهو ظاهر في أن الآية في قصر الصلاة مطلقا في قصر الصلاة مطلقا فقال رحمه الله وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة أي صليت بهم صلاة تقيمها وتتم ما يجب فيها ويلزم فعلهم ما ينبغي لك ولهم فعله ثم فسر ذلك بقول فالتقم طائفة منهم معه واستدل بهذه الآية جماعة من هذا العلم بوجوب صلاة الجماعة فإن الله عز وجل لم يسقط صلاة الجماعة في الخوف مع أنه أسقط منها ركعات أن صلاة الخوف تقصر لكنها تصلى جماعة وهذا يدل على وجوب الجماعة كما ذهب إلى ذلك أحمد ابن حنبل رحمه الله وأيضا رجحه جماعة من أهل العلم وهي فتوى أكثر وهل العلم في هذا العصر وذهب ابن حزم إلى أنه شرق وهذا قول ليس بصحيح وذهب الشافع رحمه الله وأبي حنيفة إلى الاستحباب كذلك المشهور في مذهب مال والأدلة تدل على الوجوب فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يعذر الأعمى لما استعدره وقال لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم وخالفوا إلى بيوت أناس لا يحضرون ولا يشهدون صلاة الجماعة فأحرق عليهم بيوتهم هم النبي صلى الله عليه وسلم أن يحرق على هؤلاء بيوتهم وجاء في رواية أحمد لكنها من طريق ابن سحاق أنه قال لولا النساء وصبيان في البيوت أي لحرقت بيوتهم فدل هذا على وجوب صلاة الجماعة وأما ما جاء في فضلها لا يدل على عدم الوجوب قال فالتقم طائفة منهم معك أي وطائفة طائمة بإزاء العدو كما يدل على ذلك ما ياتي وهذه صفة من الصفات من صفات صلاة الخوف وصلاة الخوف تتنوع بتنوع بتنوع الأحوال فصلاة الخوف حيانا يكون العدو في اتجاه القبلة وحيانا يكون في غير اتجاه القبلة وكذلك أيضا من الأمور التي أيضا فيها تحول أو أحوال في صلاة الخوف أيضا اختلاف الصلوات فبعض الصلوات أربع ركعات في الغهر والعصر والعشاء والمغرب ثلاث والفجر ركعتين فتتحول أيضا بتحولهما أو بتحول هذه الصلوات وهكذا أيضا يراعى أيضا شدة الخوف وعدم شدته أن قد يكون هناك شدة عظيمة في الخوف فممكن أنه يصلى ولو ركعة واحدة على مذهب جماعة من الصحابة وهو مذهب أحمد بن حنبل كما جاء عن ابن عباس فرضت صلاة الحضر أربع صلاة السفر ركعتين وصلاة الخوف ركعة قال فإذا سجدوا أي الذين معك أي أكملوا صلاتهم وعبر عن الصلاة بالسجود ليدل على فضل السجود وأنه ركن من أركانها بل هو أعظم أركانها وبهذا أيضا استدل جماعة من أهل العلم على أن السجود يعتبر صلاة فيشترط فيه ما يشترط في الصلاة من الطهارة واستقبال القبلة وغير ذلك وهو قول الجمهور وذهب جماعة إلى أنه لا يشترط شيء من ذلك وأن السجود ليس ما يعتبر صلاة لأن إدراك الجماعة يكون بركعة فلهذا المعتد هو ركعة وقد يسمى الصلاة سجود وقد يسمى الصلاة ركوع فاركعوا مع الراكعين هذا من باب التسمية فقط وليس أن السجود صلاة أي السجود صلاة كاملة ولكن من أدرك ركع ابن الصلاة فقد أدرك الصلاة وجعل الإدراك بالصلاة ركعة ولهذا ذهب ابن عمر وجاء عن جماعة من السلف وهو قول شيخ الإسلام ابن تيم رحمه الله ابن القيب على أنه لا يشترط في السجود ما يشترط في الصلاة من استقبال القبلة ومن الطهارة وغير ذلك لكن الأفضل أن يفعل هذه الأمور بما يأتي من الشروف أولا احتياطا وأيضا لعدم واعتياد الناس أن الصلاة تكون إلى القبلة خاصة الصلاة تكون إلى القبلة فإذا سجد يسجد إلى القبلة وجاء عن بعض السلف أنه سجد إلى غير القبلة كما عند ابن أبي شيبة لكن كما قلنا خاصة إذا كان الإنسان عند عوام لا يفهمون مثل هذه المسائل فالأولى أن لا يفعل لأن هذا ليس بسنة حتى يفعلها ليس سنة حتى لا بد أن يفعلها فلا بأس أنه يتجاوز ويسجد إلى القبلة ولا يحدث حيشة في المسجد حتى أنه قد يأتي بعض العوام بألفاظ قد ألفاظ كبيرة حتى أن رجلا من العوام رأى رجلا سجد أنا قرأ القرآن فسجد سجدة إلى غير القبلة فقال هذا ظاهر قبلته قبلة اليهود يصلي على خلاف قبلة المسلمين فهذا جهل قال فإذا سجدوا أي الذين معك يأكملوا صلاتهم وعبر عن الصلاة بالسجود ليدل على فضل السجود وهذا أيضا استنباط عظيم عبر عن الصلاة بالسجود ليدل على فضل السجود وقد حصل خلاف بينها العلم أيهما أفضل في الصلاة السجود أم القيام السجود أم القيام ولا شك أن في الفريضة أن السجود أفضل أن السجود جاءت فضائله كثيرة وأن العبد أقرب إلى ربه جل وعلا وهو ساجد كما جاء في الصحي مسلم وأما صلاة الليل فالأفضل هو كثرة القيام الأفضل كثرة القيام لأن النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن قيام الليل قال معنى أفضلية قال أطولها قنوة أي قيامة قال وأنه ركن من أركانها بل هو أعظم أركانها فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة أخرى لم يصلوا وهم الطائفة الذين قاموا إزاء العدو وهذا إذا كان العدو في غير القبلة وأما إذا كان العدو في القبلة فيبقى المصلون متجهون إلى العدو فقد جاء في ذلك بسرحي مسلم أن النبي عليه الصلاة والسلام لما كان العدو في إزاء القبلة صلى بالناس فركع صلى ركعتين ركع الصف الأول معه حتى إذا ركعوا قاموا وسجدوا وسجدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاموا وتأخروا وبقي الصف الذي يليه لم يسجدوا أنا سجد الصف الأول وأما الصف الذي ليه لم يسجدوا ثم لما قاموا الذين كانوا في السجود تأخروا إلى الصف الثاني وتقدم الذين كانوا في الصف الثاني إلى الصف الأول ثم أكملوا سجودهم وأكملوا صلاتهم مع النبي عليه الصلاة والسلام حتى سلم النبي عليه الصلاة والسلام أكمل الصف الثاني السجود وما بعده وسلمه فصارت طائفتين مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن تأخرت الصف الأول الذي كان في الأول تأخر في سلامه عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا إذا كان العدو في اتجاه القبلة وأما هذه الآية فهي صفة من الصفات التي يكون فيها العدو في غير اتجاه القبلة فلهذا يصلي طائفة مع الإمام وطائفة تكون بإزاء العدو حتى إذا حصل منه التحرك فهناك من يدفعه وأول هذه الآية نزلت في ذات الرقاع في غزوة ذات الرقاع ذات الرقاع سميت بذلك لأنهم أكلوا فيها ورق الشجر وكذلك كانوا يلبسون شيء من الرقاع لشدة الحرب فقيل غير ذلك قال فليكونوا من ورائكم والتأتي طائفة أخرى لم يصلوا وهم الطائفة الذين قاموا بإزاء العدو فليصلوا معك قال ودل ذلك على أن الإمام فيبقى بعد انصراف الطائفة الأولى منتظرا لطائفة الثانية فإذا حضروا صلى بهم ما بقي من صلاتهم ثم جلس ينتظرهم حتى يكملوا صلاتهم ثم يسلم بهم وهذا أحد الوجوه في صلاة الخوف فإنها صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام من وجوه كثير كلها جائزة ذكر الإمام أحمد أنها صحت من ستة وجوه صحت صلاة الخوف من ستة وجوه قالوا هذه لا يتدل على أن صلاة الجماعة فرض عين من وجهين طيب إن شاء الله تعالى نذكر هذا في درس اللاحق فنكتفي بهذا والله تعالى أعلم