شرح كشف الشبهات 7

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد. ذكرنا يا إخواني في الله في درس أمس عدة مسائل، ومن أهم مسائل الأمس مسألة العبادات، الدعاء، وما معناه. والذبح، يا إخواني في الله، ذكرنا أنه يقوم على مسألتين عظيمتين: اللفظ والقصد. وكلاهما ينبغي أن يكون لمن لله. إذا كان اللفظ لله والقصد لغير الله، ما حكمه؟ من الشرك. وإذا كان القصد لله واللفظ لغير الله، تمامًا. ثم تكلمنا يا إخواني في الله حول مسألة النذر، وذكرنا أن النذر عبادة أمر الله بها وندب إليها، فلا ينظر الإنسان إلا لله. فمن قال: نذرت للقبر الفلاني، فقد أشرك. ونبهنا على مسألة كذلك، وهي من المشكلات في موضوع النذر، أدل الدلالة على أنها طاعة وعبادة يحبها الله ويرضاها، وأدل الدلالة على أنها مخالفة. فكيف الجمع بينهما؟ كيف الجمع بين أن النذر عبادة، وهكذا مخالفة؟ عندك هذا وجه: الأول، البداءة مكروهة، والاستمرار عليها محمود. هذا وجه الجمع. فالأحاديث أو الآيات الدالة على المدح في حق الموفي المستمر، وأما الأحاديث الدالة على النهي، ففي بداءته. فيقال: إذا أراد أحد أن ينذر، نقول له: النصيحة، لا تنذر. فإن نذر، قل: استمر الآن في النذر. ولهذا، يعتبر من عجائب مسائل الفقه. النذر ينقسم إلى قسمين: مطلق ومقيد. ما حكمهما؟ المقيد لا يجوز على القول الصحيح، لا يجوز، يكون إما مكروهًا أو يصل إلى حد التحريم. أن يعامل الله بمقابل، لماذا؟ لأن هذا بخل مع الله. الله يأمرك وتسارع، وفي ذلك فليتنافس. وأن تقول: الله يا رب، والله أنا ودي أتنافس، ودي أتنافس في الدين، لكن يا الله، اشترط، تعطيني. سأبدل. ولهذا ذهب جماعة إلى التحريم. بل أنا ما أحب أن أطلق هذه المسألة، بل أوصلها بعض العلماء إلى الكفر، إذا كان يظن أن الله لا يعطي إلا بمقابل، هذا سوء ظن بالله. ثم تكلمنا حول الاستغاثة. ما الاستغاثة؟ وما الفرق بين الدعاء والاستغاثة؟ ما علاقة الدعاء بالاستغاثة؟ الدعاء عام من الاستغاثة. الاستغاثة خاصة برفع الشدة والكرب. ولهذا ما تذكر الاستغاثة إلا في هذا الباب. أغثنا، لما قام نبيل وأراد المطر، اللهم أغثنا. لماذا ذكر أغثنا؟ إزالة كربة. ولما كانت هاجر تدور بين الصفا والمروة، فسمعت الصوت، قالت: هل من مغيث؟ هل من مغيث؟ لماذا مغيث هنا؟ إزالة شدة. وهكذا في قول: فاستغاثه الذي من شيعة على الذي من عدوه، استغاثه؛ لأنه أراد تفرج كربة. هل هذه الآية: فاستغاثه الذي من شيعة، فيها جواز الاستغاثة بمخلوق مطلقًا؟ تقيد بحي قادر، هذا سيأتي معنا. بعضهم يفصل: حي قادر، يسمع، قريب، يأتي بأربع شروط. هذا سيأتي معنا في أواخر رسالة حول الشروط الاستجابة. لكن إذا كان القادر المخلوق قادرًا فيما يستغاث به، فما في شيء. تقول: أغثني يا فلان، وغوثاه، أغثوني. هذا ما في شيء، إذا كان الإنسان قادرًا. أما أنك تستغيث بمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله، هذا شر. مسألة أخيرة أحب أن أنبه عليها: الدعاء والاستغاثة. يأتي أناس من الكفار أو من المبتدعة، قضورية، ويأتي عند قبر ويدعو ويدعو ويدعو، فيستجاب له. هذا حاصل. يوجد أناس يذهبون إلى عتبات، إلى زيارات، عشرين سنة عقيم، في هذه السنة، غرر بزيارة قبورية، ذهب إليها، ودعا الله عند قبر، عند ضريح: يا الله، ببركة الزيارة، يا رب، يا رب، ببركة هذا الحبيب، الضريح، يا رب، جئتك من مكان بعيد، يا الله، يا الله. فما رجع الإنسان هذا، عام لا، رزق بولد. هذه مسألة، يا إخواني في الله، نبقى عندها قليلًا. الأمر الأول: أن حصول هذا نادر جدًا. يقول شيخ الإسلام رحمه الله: فإن هؤلاء الذين يتحرون الدعاء عند القبور، وأمثالهم، أي أمثال هؤلاء، من اليهود، من النصارى، من الزنادقة، وأمثالهم، إنما يستجاب لهم في النادر. قال: ويدعو خلق كثير منهم، فيستجاب للواحد بعد الواحد. أي: قليل. مئات الزائرين لهذا الضريح، لربما ما تأتي الاستجابة إلا لواحد، وبعدين واحد. ثم قال شيخ الإسلام: وأين هذا، وأين هذا من الذين يتحرون الدعاء في أوقات الأسحار؟ أي: لو أردنا أن نقيم عادلًا، لو جئنا إلى آلاف الناس ممن ذهبوا إلى القبور ودعوا عندها، وإلى آلاف الناس جلسوا في أوقات الاستجابة من الأسحار ودعوا الله، لا رأيت أن الذي يستجاب لهؤلاء قليل، النادر، الواحد بعد الواحد. قليل أن تظفر بقصة واقعية صحيحة ثابتة. بخلاف أصحاب الذين يدعون الله، فعدد من يستجيب الله لهم أكثر بكثير، كثير. ذاك عنده صرطان، فشفاه الله. كيف أدعو الله؟ دعوت الله. دعوات الله على الدعاء. الحمد لله، ما شاء الله. ذاك الذي قلت له: عمليك بتر. ذاك الذي عنده عمل، مرض، معصية. ذاك الذي عنده شدة وكربة. ذاك الذي عنده فقر، كم وكم وكم وكم. بل ربما نحن ما من أحد إلا وجد هذا الشيء الكثير. كم من شدة؟ كم من كربة؟ كم من ضيق؟ دعا الله، فيجد آثار آثار الاستجابة قد تحققت كثير. لكن تعال عند أهل القبور والأضرحة، إن صارت استجابة، فهي في النادر. الأمر الثاني: هؤلاء الذين استجيب لهم، معنى نادر وقليل، على ماذا يخرج؟ قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: وأما إجابة الدعاء، فقد يكون سببه اضطرار الداعي، وصدق التجائه. وقد يكون سببه مجرد رحمة الله له. وقد يكون أمرًا قضاه الله. وقد يكون له أسباب أخرى. وإن كانت فتنة في حق الداعي. إذن، هذا يخرج لشيخ الإسلام مع ما ذكرنا: أن قلة وندرة، والإنسان في هذه المسألة، خلاص، يعلم ألا يذهب إلى نسبة النجاح فيه ضئيل، وتترك ما نسبته كثيرة. وأن تدعو الله في أوقات الاستجابة. ثم اعلم أن الذي يستجاب له في النادر، لعدة أمور، وليست كلها تعود إلى صحة الفعل أبدًا. إما أولًا: اضطرار الداعي. أن هذا الداعي، عند دعائه، ولو كان عند قبر أو عند ضريح، لربما عنده من صدق الالتجاء حينها بالله. ما يستجيب الله لما طرأ في قلبه من التعلق؛ لأن الله قد وعد. وهذا من مقتضيات الربوبية. أما يجيب المضطر إذا دعاه؟ هل هذا خاص بالمسلمين؟ يا أخوة، هذا الاضطرار خاص بالمسلمين؟ حتى الكافر، الكافر إذا دعا الله والتجأ إلى الله، فالله يستجيب له. صحيح أو ليس صحيح؟ دليل. وإذا غشيه موج كالظلل، دعوا الله مخلصين له الدين، فلما نجاهم، هؤلاء من؟ كفار. لا تظن أن إجابة الداعي والدعاء يكون خاصًا بالمسلم، بل حتى الكافر؛ لأن هذا من مقتضى الربوبية. من مقتضيات الربوبية أن الله يعطي الجميع، ينعم على المسلم والكافر، يعطي المسلم والكافر، يرزق المسلم والكافر، يهب المسلم والكافر، يحيي المسلم والكافر؛ لمقتضى الربوبية. فهو ربه كل شيء سبحانه، خالق الكائنات والمخلوقات، من الإنسان والجان والحيوان، والمسلم والكفار. وأعطاهم. هذا من مقتضى الربوبية. ومن مقتضى الربوبية أن الله يعطي الداعي، ومن ذلكم المضطر. كافر وهو كافر، لكن إذا دعا، حتى تذكره القصة فرعون. على ما يتذكر القصة؟ لما فرعون كان في البحر، أغرقه الله. عندما أغرقه الله، أراد فرعون أن يستغيث بربه، في القصة المعروفة، ماذا فعل جبريل؟ ألقم فرعون حجرًا. لماذا؟ قال: حتى لا تتداركه رحمة الله. يعني: خشي جبريل أن فرعون إذا صاح بربه، أن الله يستجيب له. فألقمه الحجر، يسكت ولا يدعو الله؛ لأن هذا من مقتضيات الربوبية. ثم ذكر شيخ الإسلام أن استجابة الله للدعاء أحيانًا لعدة أمور. فأضع هذه المسألة، فلا تظن أن ذهابك إلى القبور يحصل لك شيء. وأخذ يشيع بين الناس: أنت ذهبت إلى أندوليسي، يجب واحد. والله يا أخوانا، رحت حضرة موت، رحت حضرة موت، عند الضريح، حبيب بين فلان وبن فلان. والله وجدت بتراب بين قبري، وشربت القربة التراب، وأعطاني الله الأموال، وأعطاني الله. ويضحك على أصحاب الاندوليسي هنا. قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: ومن رحمة الله أن الدعاء المتضمن شركًا، كدعاء غيره، ونحو ذلك، لا يحصل به غرض صاحبه، ولا يورث حصول الغرض، شبهة، إلا في الأمور الحقيرة. فأما الأمور العظيمة، كإنزال الغيث عند القحط، وكشف العذاب النازل، فلا ينفع فيها الشرك. فلا ينفع فيها الشرك. ثم ذكر قول الله عز وجل: ﴿قُلۡ أَرَءَيۡتَكُمۡ إِنۡ أَتَىٰكُمۡ عَذَابُ ٱللَّهِ أَوۡ أَتَتۡكُمُ ٱلسَّاعَةُ أَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَدۡعُونَ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ ۝٤٠ بَلۡ إِيَّاهُ تَدۡعُونَ فَيَكۡشِفُ مَا تَدۡعُونَ إِلَيۡهِ إِن شَآءَ﴾ [الأنعام: 40، 41]. فنعود الآن، إخواني في الله، إلى درس اليوم. قال مؤلف رحمه الله تعالى: عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت إليه الرسل، وأبى عن الإقرار به المشركون. وهذا التوحيد هو معنى قولك: لا إله إلا الله. وهو معنى قولك: لا إله إلا الله. وفي هذا إشارة إلى أن التوحيد الذي أراده الله موجود في كلمة لا إله إلا الله. قال: وأبى عن الإقرار به المشركون. وهذا التوحيد هو معنى قولك: لا إله إلا الله. أي: أن التوحيد موجود في لا إله إلا الله. كيف هذا؟ هذا يا عبد الله يجرك إلى مسألة مهمة، ألا وهي العلم بلا إله إلا الله. حتى تفهم المعنى. بعض الناس ما يفهم مش علاقة كلمة التوحيد بلا إله إلا الله. هي نعم كلمة، لكن بمعنى أنك تصرف العبادات لله. من أين هذا؟ لأن التوحيد هو صرف العبادة لله، وموجود في لا إله إلا الله. كيف الربط؟ أنا أعلم أن كلمة التوحيد لا إله إلا الله، لكن كيف توصل إلى أن معناها هو صرف العبادات لله؟ صرف العبادات لله. هذا يحوجك يا عبد الله إلى التعلم. لا إله إلا الله متكونة من أربع كلمات. قامت عليها كلمة التوحيد والشهادة. الكلمة التي تحتاج إلى بيان: كلمة إله. لا إله إلا الله؛ لأنه فسرها لا معبود إلا الله. كيف فسرناها كذلك؟ كيف حولنا إله إلى معبود؟ حولنا يا إخواني في الله إلى النحو التالي. وينبغي أن تفهم يا طالب العلم كيف استطعنا أن نجعل لا إله بمعناها لا معبود إلا الله. إله على وزن فعال. وهذا الوزن وزن إله، فعال، يأتي على معنى المفعولية. على معنى المفعولية. إله وزن فعال، هذا الوزن يأتي على معنى المفعولية. أي: أحيانًا الكلمة إذا كانت بنية الكلمة على وزن فعال، تجد أن هذه الكلمة فعال، من معانيها أن أمرًا ما وقع عليها. أمرًا ما وقع عليها. مثاله: لباس. لباس على وزن فعال. ما معنى لباس؟ أي: شيء الذي يلبس، فهو ملبوس. لباس فعال بمعنى الملبوس. تقول: هذا لباس، بمعنى ملبوس. تجد أن وزن فعال يأتي على معنى المفعولية. أي: وقع عليه فعل اللبس. فلباس بمعنى ملبوس. مثال آخر: فراش. فراش على وزن فعال. ما معنى فراش؟ بمعنى الشيء المفروش. وقع عليه الفرش. وقع عليه الفرش. ففراش بمعنى مفروش. مثل لباس بمعنى ملبوس. وهكذا إله. إله على وزن فعال. إله هنا بمعنى ماذا؟ بمعنى مألوه. بمعنى مألوه. فعال بمعنى مفعول. مثل فراش بمعنى مفروش. مثل لباس بمعنى ملبوس. مثل إله بمعنى مألوه. فلا إله إلا الله، أي: لا مألوه إلا الله. هذا أول شيء نبدأ به. قال العلماء: مادة ألها، ألها يأله إلهة، ألها في لغة العرب بمعنى عبادة. ألها في لغة العرب بمعنى عبادة. أصلها ألها يأله إلهة وألوهة. ألها يأله إلهة وألوهة. ألها بمعنى عبادة مع الحب والتعظيم. عبادة أي مع الحب والتعظيم. وقد يقول قائل: إيش هذا الكلام؟ تخبطون عليه. ألها بمعنى عبادة. نعم، هذا في لغة العرب. كما قال الشاعر: لِلهِ دَرُّ الْغَانِيَاتِ الْمُدْهِي ... سُبْحَانَ وَاسْتَرْجَعْنَا مِنْ تَأَلُّهِي. هذه قصة رجل كان على طريقة سيئة من تعرفه على النساء الجميلات الغانيات. هذا وصف يطلق على المرأة الجميلة. يقال عنها غانية؛ لأنها استغنت عن المكياج، استغنت عن التجميل. استغنت ما هي بحاجة. غانية؛ لأنها استغنت من شدة جمالها. هذا الرجل كان له علاقة سيئة مع النساء، ثم تاب. ثم تاب، وتركه. فإذ بالنساء الغانيات لازلن أردن. فلما جاءوا إليه، وجدوه في حالة أخرى، حالة من العبادة، ومن الاستسبيح، ومن الاسترجاع. فقال: لِلهِ دَرُّ الْغَانِيَاتِ الْمُدْهِي. ما معنى مِنْ تَأَلُّهِي؟ أي: من تعبدي. الشاهد أن هذه لغة العرب، تأله بمعنى تعبد. وفي قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَيَذَرَكَ وَإِلَٰهَتَكَ﴾ [الأعراف: 127]، قراءة: وَيَذَرَكَ وَإِلَاهَتَكَ. هذا خطاب من؟ خطاب ملأ قوم فرعون مع فرعون. عندما رأوا أن موسى عليه السلام أمر بني إسرائيل أن يفردوا الله بالعبادة، وأن لا يعبدوا فرعون. هنا اجتمعوا ملأ على فرعون، وأرادوا أن يغروه على موسى. فذكروا أن من طريقة موسى: وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ. وفي قراءة: وَيَذَرَكَ وَإِلَاهَتَكَ. إيش معنى وَيَذَرَكَ وَإِلَاهَتَكَ؟ أي: وَعِبَادَتَكَ. فدل على أن أَلَهَا يَأْلَهُ إِلَاهَةً بمعنى عَبَدَ يَعْبُدُ عِبَادَةً. فالمألوه هو ماذا؟ هو المعبود. آله يأله إلهة، مألوهًا. أي: عبد يعبد عبادة. معبودة. هي هي وزنًا ومعنى. ففهمت يا عبد الله كيف استطعنا أن نقول: لا إله إلا الله، هي لا مألوه إلا الله، هي لا معبودة إلا الله؛ لأن ألها بمعنى عبد، يأله بمعنى يعبد، إلهة بمعنى عبادة، مألوه بمعنى معبودة. هذا معنى الكلام. هذه من ناحية اللغوية. نأتي إلى الناحية الشرعية. تجد أن الشرع أبان لنا على أن لا إله إلا الله بمعنى أن الله تصرف له الطاعات والعبادات. في عدة آيات. أشار القرآن إلى هذه الحقيقة. كما في قوله سبحانه وتعالى: ﴿أَن لَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۚ﴾ [الإسراء: 23]، هي نفسها لا إله إلا الله. لا تعبدوا إلا الله. كما في قوله تعالى: ﴿قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ تَعَالَوۡاْ إِلَىٰ كَلِمَةٖ سَوَآءٍ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمۡ أَن لَّا نَعۡبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ﴾ [آل عمران: 64]. لا إله إلا الله هي هي. وستأتي كذلك. فالشرع كثيرًا ما بيّن عن أن كلمة التوحيد يراد منها صرف العبادة لله جل في علاه. ما معنى الكلمة لا إله إلا الله؟ لا هنا نافية للجنس. لا نافية للجنس، وهي حرف مبني على السكون. لا محل لها من الإعراب. لا نافية للجنس تعمل عمل إن. تنصب بالإسم وترفع الخبر. لا إله. قلنا إله بمعنى المألوه، أي: المعبود. وإعراب إله: إسم لا. في محل نصب. لا إله إلا. إلا أداة استثناء. لا إله إلا الله. لفظ الجلالة. لفظ الجلالة الله، علم على الباري سبحانه. لفظ الجلالة الله سبحانه وتعالى. وهو بدل. إعرابه بدل. بدل عن الخبر. هنا السؤال: أين الخبر؟ لابد من التقدير. لا إله ماذا؟ لابد من التقدير هنا. التقدير يا إخواني في الله لا يكون عبطيًا. لا يكون عشوائيًا. بل لابد يكون للتقدير واضح المعالم، واضح الأدلة؛ لأنها تتكلم عن أعظم كلمة في الوجود، هي كلمة التوحيد. ذهب جماعة من المعربين، وهذا من العقيدة، قالوا: إذن لا إله موجود إلا الله. لا إله موجود إلا الله. فقال: إذن لا نافية، إله اسمها، وموجود خبرها. خلاص. وإلا استثناء، ولفظ الجلال بدل عن الموجود. خلاص انتهينا. ما في كلام بعد هذا الكلام. نقول: طيب ما في إشكال. لا إله موجود. لا إله موجود إلا الله. لكن السؤال: هل هذا التقدير صحيح في الواقع؟ كما قلنا: لابد أن ننظر إلى الواقع. هل هذا المعنى صحيح؟ لا إله موجود إلا الله. هل هذا صحيح؟ هل معنى هذا أن الوجود كله ما هناك إلا الله؟ لا. بل عندي آلهة كثر. وجدت آلهة كثر. لا تعد ولا تحصى. الأصنام والأوثان والأنداد والأشخاص والحيوانات والأجساد والقبر. كلها عبيت من دون الله. سميت آلهة. سميت آلهة. وسماها ربنا آلهة. أي: معبودات. فكيف يقال: لا إله موجود إلا الله؟ فهذا ما صح. المعنى مو مستقيم. تقول: لا إله موجود إلا الله. لا. في الله موجود. وفي غير الله موجود. آلهة كثر. سماها ربنا بآلهة. وأصحابها يعتقدون أنها آلهة. إذا لابد من إيجاد كلمة يملأ بها الفراغ. طيب لما قلنا: أن هذه الآلهة الموجودة نعم هي موجودة. لكن السؤال: هذه الآلهة الموجودة وجدت بحق أم بغير حق؟ الجواب: عبدت بغير وجه حق. ما تستحق أن تعبد. عبدت بباطل. عبدت بضلال. عبدت بهوى. عبدت بتقليد. إذن فالفيصل والفارق بين اتخاذ الله إلهًا سبحانه وتعالى، وبين باقي المعبودات: أن الله هو الجدير أن يعبد جل فعلًا. فهو الذي يستحق أن يعبد لا سواه. فكانت إضافة ماذا؟ كلمة حق. لا إله إلا الله، أي: لا معبود حق إلا الله. وهذا المعنى دلت عليه الأدلة الشرعية. كما في قوله تعالى: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ هُوَ ٱلۡبَٰطِلُ﴾ [الحج: 62]. وبهذا نعلم أن معنى لا إله إلا الله، أي: لا معبود حق إلا الله. هكذا استطعنا أن نفى من عبارة لا معبود حق إلا الله، أي: لا أحد يعبد إلا الله عز وجل. هذا في لا تخريج أهل السنة وعلماء التوحيد لهذه الكلمة المهمة. ننظر الآن إلى تفسير المبتدعة. المبتدعة الذين خالفوا في معنى لا إله إلا الله. اتخذوا عدة طرق في تفسير كلمة التوحيد. منهم من ذهب إلى أن معنى لا إله إلا الله بمعنى لا خالق ولا رازق إلا الله. هذا قول. القول الثاني: من قال لا إله إلا الله بمعنى لا قادر على الإختراع إلا الله. لا قادر على الإختراع إلا الله. وهذا ذكره شيخ الإسلام عن المبتدعة. كما في التدمرية. ذكر هذا التعريف شيخ الإسلام عن المبتدعة. كما في التدمرية: أنه معنى لا إله إلا الله، أي: لا قادر على الإختراع إلا الله. وأيضًا مما فسر لا إله إلا الله عند المبتدعة: قالوا: هو المستغني عما سواه، والمفتقر إليه كل من عداه. هو المستغني عما سواه، المستغني عما سواه، المفتقر إليه كل من عداه. وهذا موجود في منظومة السنوسية الكبرى. فيرون أن الإله هو المستغني عما سواه، هو مستغني عما سواه، المفتقر إليه كل من عداه. هذا عندهم لا إله إلا الله. الرد على هؤلاء يا إخواني في الله: تجد أن كل هذه التعريفات لا تخرج عن جعل كلمة التوحيد أنها تقتضي الربوبية. كل هذه المعاني آلت إلى معنى الربوبية. لا إله إلا الله تقتضي الربوبية. تعتقد بأن الله هو الخالق، هو الرازق، بأن الله هو القادر على الاختراع، أن الله هو المفتقر أن الخلق إليه مفتقرون، وأنه هو مستغني عما سواه. كل هذه التعريفات تدور على أن التوحيد الله هو الربوبية. وهل هذا صحيح؟ فهل هذا من نطق بلا إله إلا الله وأقر بربوبية الله يدخل في الإسلام؟ يدخل الجنة؟ يصان دمه وماله؟ ولهذا من الأخطاء في هذا الباب: أرد عليهم من الدليل اللغوي والدليل الشرعي. أما الدليل اللغوي: أن يفرق لابد بين الإله وبين الرب. الإله شيء والرب شيء. كلمة التوحيد لا إلهة. وأنتم ترجعون كلمة الإله إلى الربوبية. ما معنى الإله؟ القادر على الاختراع؟ رب؟ الخالق؟ رب؟ الرازق؟ رب؟ المستغني عما سواه؟ رب؟ كيف تحيلون معنى الإله إلى معنى الرب؟ هذا باطل. باطل أولًا: لغة. باطل. واختلاف المبنى يدل على اختلاف المعنى. واختلاف المبنى يدل على اختلاف المعنى. وكلمة رب في لغة العرب: هو المتصرف. الرب في لغة العرب بمعنى المتصرف. وأما الإله في لغة العرب: هو الذي يعبد. فرق. فرق بين هذا. نحاكمكم في اللغة. فينبغي للإنسان إذا أراد أن يغير شيئًا أو يأتي شيئًا يتقيه باللغة العربية. فلا إله تدور على كلمة إله. ما معناها؟ لا تلحينون إلى معنى آخر. إلى معنى الربوبية. إذن اللغة فرقت بين الإله وبين الرب. فكيف يحال هذا إلى هذا؟ ثانيًا: الشرع فرق. الشرع فرق بين الإله وبين الرب. في أعظم سورة علمها الناس: ﴿قُلۡ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ ۝١ مَلِكِ ٱلنَّاسِ ۝٢ إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ﴾ [الناس: 1 - 3]. عندي رب الناس. وعندي إله الناس. فالرب شيء. وإله ماذا؟ شيء. فالله هو رب الناس. وهو كذلك إله الناس. إذن الله كونه رب له أشياء. وكونه إله له أشياء. فكيف بعد ذلك تجعل لا إله بمعنى لا رب إلا الله؟ تجعل هي هي؟ غلط. غلط. غلط فادح. في أعظم كلمة تقوم عليه عقائد المسلمين. في أعظم كلمة تقام عليه عقائد المسلمين. ولهذا يا إخواني في الله: ينبغي أن نعلم أن ما يدند به المبتدعة من أنهم يفسرون كلمة التوحيد بمعاني الربوبية. وهذا الذي أكثرهم عليه الآن. ما من الأشاعرة. الماتوريدية. الصوفية. تجدهم أن ماذا؟ وهذا الذي ولد الخلل العقدي. الأمر لا يدور حول التعريف. أيما التعريف أفضل؟ أيما أحسن؟ أيما أقرب إلى الصواب؟ الأمر لا يترتب على التفضيل والترجيح. الأمر يترتب على عقيدة؛ لأن هؤلاء لما علموا اعتقدوا أن من قال لا إله إلا الله بمعنى أن تعتقد بأن الله هو الخالق، هو الرازق. يكفيك. العبادات عادي. يصرفون هذه غير الله. هذا الذي ولد هذه العقيدة الفاسدة. الخلل. ومن هنا كان من أعظم شروط لا إله إلا الله ماذا؟ العلم. أعظم شرط. من درس التوحيد المفصل. يجد أن لا إله إلا الله يقوم على شروط. أعظم شرط: العلم. لا بد أن تتعلم. تتعلم. وهو سبيلك إلى الجنة. قال عليه الصلاة والسلام: «مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ». رواه مسلم. فلو لم يكن لنا إلا فهم كلمة التوحيد لا إله إلا الله. ما معناها؟ ما مؤداها؟ يكفينا هذا فائدة؛ لأن ما بعد ذلك كله يقوم على هذا المعنى. وما وقع الخلل في عقائدهم وأعظم من هذا: كل أن يأتيك بعض الناس. يأخذ قل تعال إيش؟ لا إله إلا الله. يقول لك: لا إله إلا الله. لا إله إلا الله. يقول: أسألك سؤال مرة ثانية. ما معنى لا إله إلا الله؟ يقول لك: لا إله إلا الله. لا إله إلا الله. وأنتم يتحوس. وتدوس على هذا المعنى. ما تخرج منه بطائل. هؤلاء يقعون ضحية من ضحايا القبورية والأعمال الشركية. لكن إذا تربى الصغار والكبار والذكور والإناث. لا إله إلا الله. لا معبودة إلا الله. لا معبودة حق إلا الله. حينها سيتقيد. سيتقيد بهذا. ولهذا يا إخواني في الله: من باب الفائدة. أن مشرك العرب كانوا بإمكانهم أن يقولوا لا إله إلا الله. ويعبدوا غير الله. بإمكانهم هذا. لكن ما فعلوا. لماذا؟ لأن الحقيقة اللغوية ستحكمهم. ستلزمهم. يعني لو قام واحد عربي غبي. ويقول لأصحابه: من هالقورة أخواني. خلاص. دب واختبونا الله ديكم. خلاص عطوا محمد الذي يريد إيش؟ محمد من عبد الله. يريد إيش؟ لا إله إلا الله. يقولوها. لا إله إلا الله. وإحنا بعدين نعبد الأصنام عادي. ماذا سيرضى الناس عن الله؟ أنت صاحي. أنا ما يكون. لأنهم يعرفون أن من لوازم لا إله إلا الله التوحيد. إفراد ما ينفع. عبدًا أنك تقولها. وتفعل. تأتي بعبادك لغيرها. ما يمكن. ولهذا ما استطاعوا. بخلاف أصحابنا. نحن نقول: لا إله إلا الله. ويعبد غير الله. للجهل. العربي كان أذكى مننا بكثير. أذكى؛ لأنهم يعرفون أي كلمة ينطق بها. يتقيد بلوازمها. ومن لوازم لا إله إلا الله: إفراد الطاعة لله. ولا تعطي غيره. لهذا قالوا: أَجْعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ. ما نستطيع. هنقدر. لكن تعال عند القبورية. ينطق بها ليل نهار. وهو يأتي بناقضها. ومن أين جاء النقضان؟ للجهل. للجهل بمعناها. نكتفي إلى هذا الحد. والله تعالى أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وكما أخبرتكم سلفًا: غدًا إن شاء الله ما هناك درس. لآمر ماء. فإن شاء الله من يوم السبت نبدأ. والله تعالى أعلم.