شرح الشمائل المحمدية 8

The user wants me to act as a professional Arabic proofreader specializing in Islamic/classical texts. I need to correct, punctuate, and format the provided raw transcript without changing the meaning, style, or adding/removing content. Strictly no diacritics (tashkeel), no introductory/closing remarks, just the corrected text. Key tasks: 1. Fix spelling/grammar/typos from ASR. 2. Add proper Arabic punctuation (.,،:؟!). 3. Paragraph breaks for logical flow. 4. Quran verses in ﴿ ﴾, Hadith/sayings in « ». 5. Preserve classical/scientific style. 6. NO TASHKEEL. 7. NO deletions, NO additions. 8. Output ONLY the corrected text. Let's process the text segment by segment. **Segment 1:** "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أما بعد فقد وقفنا الشمائل في حديث ابن عباس الحديث التاسع والعشرين قال الإمام الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا سويد بن نصر فقد تقدم أن لقفه لكن ما قرناه يعني وقفنا عند قول ابن عباس أما بعد لا ما أخذنا أكد دعنا ترجمة يعني أصحاب السند قال حدثنا سويد بن نصر وهو الملقب بالشاه قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن يونس بن يزيل بعيلي عن الزهري قال حدثنا عبيد الله بن عبد الله من عتبا ووثقة ثبت فقيت قال قال عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رؤوسه وكان أهل الكتاب يسدلون رؤوسه وكان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه" Corrections: - "ولاه" -> "ولاه" (usually "من والاه" or "ومن والاه", text says "ومن ولاه", likely "ومن والاه" but I must not change words drastically unless obvious typo. "ولاه" could be "والاه". I'll keep "ولاه" but "والاه" is standard. The prompt says "لا تغيّر ترتيب الكلمات إلا عند الضرورة النحوية الواضحة جداً". "من ولاه" -> "من والاه" is a clear correction. I will write "والاه"). - "وقفنا الشمائل" -> "وقفنا في الشمائل" or "عند الشمائل". "وقفنا الشمائل" sounds like transitive verb. Likely "وقفنا عند الشمائل" or "في الشمائل". I'll add "في" or "عند" implicitly by punctuation? No, cannot add words. "وقفنا الشمائل" -> maybe "وقفنا على الشمائل". I will keep "وقفنا الشمائل" but punctuate. Actually "وقفنا الشمائل" might mean "We stopped the Shamail". Unlikely. "وقفنا في الشمائل". I'll assume missing preposition but cannot add. I'll write "وقفنا الشمائل" as is but punctuate. - "لقفه" -> "لقبه". - "ما قرناه" -> "ما قرأناه". - "أكد دعنا ترجمة" -> unclear. "أكد" -> "أعد"? "دعنا ترجمة" -> "دعنا من الترجمة"? "أصحاب السند" -> "أصحاب السنن"? Context: "ترجمة يعني أصحاب السند". Probably "ترجمة صاحب السند" or "ترجمة راوي السند". I will keep as is but punctuate. - "بعيلي" -> "اليبيلي" or "البعلي"? Famous narrator: Yunus bin Yazid al-Ayli (الأيلي). "بعيلي" -> "الأيلي". - "من عتبا" -> "من عتبة"? "عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود". "عتبا" -> "عتبة". - "وثقة ثبت فقيت" -> "ثقة ثبت فقيه"? "فقيت" -> "فقيه". - "قال قال عن ابن عباس" -> "قال: قال ابن عباس". - "يسدلون رؤوسه" -> "يسدلون شعورهم" usually, but text says "رؤوسه". Keep "رؤوسهم"? Text: "رؤوسه". Probably "رؤوسهم". I'll correct to "رؤوسهم" as clear typo (pronoun agreement). - "ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه" -> "ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم شعره" or "رأسه". "فرق رأسه" is idiomatic for parting hair. **Segment 2:** "هذا الحديث يبين جواز استال الشعر وما قال النووي رحمه الله تعالى قال القاضي صدر الشعر إرساله إرساله والمراد به عند العلماء إرساله على الجبين إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة يقال سدل شعره وثوبه إذا أرسله ولم يضم جوانبه هذا معنى السدل قاله القاضي قيام وقال القاري المراد بسدر الشعر هاهنا الحديث إرساله حول الرأس قال من غير أن يقسم نصفين نصف من جانب يمينه نحو صدره ونصف من جانب يساره كذلك يعني السدل يكون هكذا أن يرسله إلى جبينه هذا السدل سيأتي الآن الفرق أنه يجعل الفرق في الوسط ويسلله على اليمين واليسار قال القاضي وأما الفرق فهو فرق الشعر بعضه من بعض بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة سنة لأنه الذي رجع إليه النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فالظاهر أنه إنما رجع إليه بوحي لماذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يسدل لأن أهل الكتاب كانوا يسدلون شعورهم وأما المشركون فكانوا يفرقون وكان عليه الصلاة والسلام يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء لأنهم أغرب وهما لكتاب لخلاف المشركين قالوا فالظاهر أنه إنما رجع إليه بوحي يعني رجع بعد ذلك إلى أنه فرق بدل السدل لقوله أنه كان يوافق أهل الكتاب فيما لم يؤمر به قال القاضي حتى قال بعضهم نسخ السدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجمة هذا قالوا بعض العلماء أن السدل منسوف لكن النووي ما يرى هذا القول وإنما يرى جواز السدل والفرق في الشعب قالوا يحتمل أن المراد جواز الفرق لا وجوبه ويحتمل أن الفرق كان باجتهاد في مخالفة أهل الكتاب لا بوحي ويكون الفرق مستحبا ولهذا اختلف السلق فيه يعني في الفرق والسدل قال ففرق منهم جماعة واتخذ اللمه آخرون يعني جماعة فرقوا شعورهم بأن يخدوا هنا في الوسط ويجعلوا شق من الشعر هنا وشق من الشعر هنا وجماعة أيضا من السلف رأوا أن السدل جائز فوفروا اللمه ها هنا قال مالك فرق الرجل أو فرق الرجل أحب إلي انتهى كلام القاضي فيكون الفرق أولى من السدل لأنه آخر الأمر لأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يشدل ثم بعد ذلك ترك السدل ثم فرق رأسه لهذا قال النومي والحاصل أن الصحيح المختار أن الصحيح المختار جواز السدل والفرق وأن الفرق أفضل والله أعلم هذا على أنه لم يأتي أمر بالفرق وأن هذا كان باجتهاد منه صلى الله عليه وسلم لكن بيّن الحافظ أن هناك رواية وهي رواية معمر في الحديث والحديث هو في البخار مسلم قال ثم أمر في الفرق ففرق فقوله أمر يدل على ماذا على الوجوه قال وكان الفرق آخر الأمرين وقال قد جزم الحازمي بأن السدل نسخ بالفرق واستدل برواية معمر قال وهو ظاهر الحازمي له كتاب في الناسخ المنسوخ استدل أيضا على أن السدل منسوخ لأن رواية معمر تبين أنه كان آخر الأمرين أي الفرق فالنبي عليه الصلاة والسلام ترك السدل وأمر بالفرق ففرق عليه الصلاة والسلام فيكون هذا هو المختار وأما قوله في الحديث فيما لم يؤمر فيه بشيء أي فيما لم يخالف شرعا لأن أهل الكتاب في زمانه كانوا متمسكين ببقايا من شرائع الرسل فكانت موافقتهم أحب إليه من موافقة عباد الأوثان فلما أسلم غالب عباد الأوثان أحب النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ مخالفة أهل الكتاب إذن هذا هو السبب فيما لم يؤمر فيه بشيء لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب لأنهم كانوا متمسكين ببقايا شرائع الرسل وأما عباد الأوثان فلم يكونوا كذلك فلما أسلموا النبي عليه الصلاة والسلام أحب مخالفة أهل الكتاب وأيضا في هذا استدلال الحديث على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأتي في شرعنا ما يخالفه كما قرره الحافظ رحمه الله تعالى في الفتح انتهى شرح هذا الحديث" Corrections: - "استال الشعر" -> "إرسال الشعر" or "استرسال الشعر". "استال" likely "إرسال". - "قال القاضي صدر الشعر إرساله إرساله" -> "قال القاضي: سدل الشعر إرساله إرساله". "صدر" -> "سدن" or "سدن". "صدور" no. "سدن الشعر" means parting? No, "سدن" is not standard. "السدن" is sending down. "قال القاضي: سدل الشعر: إرساله إرساله". I'll assume "سدن" typo for "سدن" or "السدن". Actually "السدن" isn't a word. "السدل". "قال القاضي: السدل: إرساله إرساله". - "القصة" -> "القصة" (forelock/hair hanging on forehead). - "القاضي قيام" -> "القاضي: قال" or "القاضي في قاموس"? "قيوم"? Likely "القاضي في القاموس" or just "قال القاضي". "قيوم" no. "قيام" -> "قال:". I'll write "قال القاضي:". - "بسدر الشعر" -> "بسدن الشعر" -> "بسدل الشعر". - "السلق" -> "السلف" or "العلماء". "اختلف السلق فيه" -> "اختلف السلف فيه". - "يخدوا" -> "يخدوا" (make a parting). "يخدوا" from "خد" (cheek/side) or "خدّ" (to part hair). "يخدوا" is okay. - "اللمه" -> "اللمم" or "اللماء"? "اللمه" -> "اللمم" (hair). "وفروا اللمه" -> "وفروا اللمم" (let hair hang). - "النومي" -> "النووي". - "البخار مسلم" -> "البخاري ومسلم". - "على الوجوه" -> "على الوجوب". - "أغرب وهما لكتاب" -> "أقرب وهما لكتاب" -> "أقرب وأهل لكتاب"? "أغرب" -> "أقرب". "وهما" -> "وأهل". "لخلاف المشركين". - "في الشعب" -> "في الشعر". - "يشدل" -> "يسدل". - "النومي" -> "النووي". **Segment 3:** "قال الترمذي رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وابن مهدي هو أبو سعيد البصري العنبري مولاهم ثقة ثبت حافظ عارف في الرجال والحديث قال ابن المديني ما رأيت أعلم منه قال عن إبراهيم ابن نافع وهو المكي ثقة أيضا حافظ عن ابن أبي نجيح وهو ثقة رمي بالقدر وربما ذلس قال عن مجاهد وهو ابن جبر الإمام المعروف المفسر قال عن مهان اسمها فاختة بنت أبي طالب وفت علي بن أبي طالب رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا ضفائر أربع وهو الضفائر جمعه غفيرة وهي الذؤاب المظورة وحن نسميه عقدة مثل عقد البنات التي تفعلها النساء أيضا عقدة هذه تسمى أيضا ذؤابة وتسمى غفيرة فغفر الشعر معناه أدخل بعضه في بعض فهذا الحديث مما صحه الألباني رحمه الله تعالى برقم 23 في الشمائل ويدل على جواز ذلك أي على جواز فعل ذلك إذا لم يفعله تشبوا إنما فعله لأجل الحاجة كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام وهو داخل إلى مكة قال بعضهم لأجل الغبار والريح ونحو ذلك" Corrections: - "مهان" -> "مهانة"? Name: "مُهَانَة" or "مُهْنَة"? Narrator: "مُهْنَة" bint Abi Talib? Actually "فاختة بنت أبي طالب" is "مهانة"? No, "فاختة" is the name. "مهان" -> "مهانة" (her kunya/title?). Text: "قال عن مهان اسمها فاختة". "مهان" likely "مهانة" (a woman's name). Or "مُهْنَة". I'll write "مهانة". - "وفت علي" -> "زوجة علي" or "بنت أبي طالب أخت علي"? "فاختة بنت أبي طالب" is sister of Ali. "وفت" -> "زوجة"? No, she is sister. "وفت" typo for "أخت"? Or "بنت". "وفت" -> "أخت". "أخت علي بن أبي طالب". - "الذؤاب المظورة" -> "الذؤاب المظفرة" (braided). "المظورة" -> "المظفرة". - "وحن نسميه" -> "وحن نسميه" -> "وهنا نسميه" or "ويسمى". "حن" -> "هنا". - "فغفر الشعر" -> "فغفر الشعر" -> "ضفر الشعر". "غفر" -> "ضفر". - "تشبوا" -> "تشبها". - "رقم 23 في الشمائل" -> keep. **Segment 4:** "قال الترمذي رحمه الله باب ما جاء في ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى الترجل أي تمشيط الشعر وتسريحه كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك هذا من شمائله قال حدثنا إسحاب بن موسى الأنصار وهو ثقة متقن قاضي نيسابور قال حدثنا معنو بن عيسى أبو يحيى المدني الأشجعي مولاهم القزاز نسبة إلى بيع القز نوع من الحريف ثقة ثبت وهو أثبت أصحاب مالك أثبت أصحاب مالك معن بن عيسى راوية مالك قال حدثنا مالك بن أنس إمام دار الهجرة لقب بإمام دار الهجرة ياب الجواب فلا يراجع حيبة والسائلون نواكس الأذقان نور التقى وعزه سلطان التقى أو نور الوطار وعزه سلطان التقى فهو المهاب وليس ذا سلطاني مما قيل في مالك بن أنس رحمه الله تعالى وقد تكلم فيه ابن أبي ذئ وتكلم هو في ابن أبي ذئ فلم يقبل العلماء كلام هذا في هذا ولا هذا في هذا لأنه من رواية الأقران بعضهم في بعض ومن كلام الأقران بعضهم في بعض وهو غير مقبول إذا لاحى منه عدم الإنصاف ابن أبي ذئب تكلم فيه الإمام مالك هو ابن أبي ذئب إمام أيضا قال يستتاب مالك لما لم يقل بحديث من الأحاديث قال يستتاب مالك من تاب إلا ضربت عنقه هو تكلم من إمام مالك ابن أبي ذئب فلم يقبل العلماء فلم يقبل العلماء كلام مالك ولا كلام ابن أبي ذئب وهذه من القواعد المعروفة عند العلماء كلام الأقران يطوى ولا يروى إذا لاحى منه الحسد أو التحص بالمذهب أو نحو ذلك من أمور الدنيوية قال عنه شام بن عروة وهو ثقة فقيه ربما دلس عن أبيه وهو عروة بن الزبير الملقب بالصابر المحتسب مات ولده فلم يكترث لذلك وقال الحمد لله الذي أعطاني هذا الولد وترك لي غيره هكذا الصبر ما جزع لموت ولده وقطعت رجله وهو يصلي ولم كما قال لم يحس بها قال الحمد لله الذي أخذها وأبقى لي غيرها فلقب بالصابر المحتسب وهو فقيه من الفقهاء السبع قال عن عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق المبرأة من فوق سبع سماوات قالت كنت أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض هذا الحديث هذا الحديث بواب عليه الإمام البخاري في صحيحه باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله ترجيله يجوز للحائض أن تغسل رأس زوجها وأن ترجله قال الحافظ وفي الحديث دلالة على طهارة بدن الحائض وعرقها ليست بنجسة لأن المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه مخالفة لما يزعمه اليهود اليهود يقولون الحائض نجسة فلا يآكلونها ولا يشاربونها ولا يجالسونها يعني عندهم مثل الحيوان النجس مثل الكلب أو غيره رغم يجالسون الخنازير مع الخنازير ومع انكلاب فراء يمسك الكلب وهكذا يحطضن الكلب ويأكل لحم الخنزير وهذه المرأة الحائض عندهم لا تآكل ولا يعني يجلس معها ولا شيء عندهم نجسة هذا تبعد بعيد فجاء النبي عليه الصلاة والسلام وخالفهم في ذلك وقال اصنعوا كل شيء إلا النكاح قال وأن المباشرة الممنوعة للمعتكف هي الجماع ومقدماته وأن الحائض لا تدخل المسجد والأول الذي قاله صحيح أن المباشرة الممنوعة للمعتكف قال الله عزو الغل ولا تباشرون وأنتم عاكفون في المساجد وهنا مقدمات الجماع أيضا من لمس وتقبيل للمعتكف هذه أيضا ينبغي الحذر منها وأن الحائض لا تدخل المسجد هذا على قول جمهور العلماء والصحيح أنها يجوز لها دخول المسجد لأحاديث أخر النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة ناولين القمرة قالت إني حائض قال إن حيضتك إن حيضتك ليست بيدك ليست بيدك فتبطل الحائض المسجد ولكن إذا خشيت التلويذ عليها أن تعصف أن تحتفظ حتى لا تلوث الفراش أما الدخول فجائز وليس هناك دليل يمنع من دخولها المسجد إذا هذا الحديث بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم أو أن عائشة تقول كنت أرجل رأس النبي عليه الصلاة والسلام وأنا حاير جوز ترجيل الشعر أي تشريحه لكن سيأتي بالأحاديث أنه لا يفعل ذلك بانتظام وإنما يبعى الغباء" Corrections: - "إسحاب" -> "إسحاق". - "الأنصار" -> "الأنصاري". - "نوع من الحريف" -> "نوع من الحرير". "الحريف" -> "الحرير". - "راوية مالك" -> "راوي مالك". - "ياب الجواب" -> "يأبى الجواب" or "يب الجواب". Poem: "يبى الجواب فلا يراجع هيبة". "ياب" -> "يبى" or "يأبى". - "حيبة" -> "هيبة". - "نواكس الأذقان" -> "نواكس الأذقان" (correct). - "نور الوطار" -> "نور الوقار". "الوطار" -> "الوقار". - "ليس ذا سلطاني" -> "ليس ذا سلطان". "سلطاني" -> "سلطان". - "ابن أبي ذئ" -> "ابن أبي ذئب". - "تحص بالمذهب" -> "تحزب بالمذهب". - "شام بن عروة" -> "شام بن عروة"? Narrator: "شُعَيْب بن عروة"? Or "شَام"? Usually "شُعَيْب". But text says "شام". Could be "شُعَيْب" misheard. "شام" is rare. "شُعَيْب بن عروة" is a narrator. I'll correct to "شُعَيْب بن عروة" as clear ASR error. Prompt says correct clear typos. - "الصابر المحتسب" -> correct. - "السبع" -> "السبعة" (seven jurists). - "المبرأة من فوق سبع سماوات" -> correct. - "بواب عليه" -> "بوب عليه" (made a chapter for it). - "يآكلونها" -> "يأكلونها". - "يشاربونها" -> "يشاربونها" (drink with them). - "رغم يجالسون" -> "وهم يجالسون". - "انكلاب" -> "والكلاب". - "فراء يمسك الكلب" -> "فراء، يمسك الكلب". - "يحطضن الكلب" -> "يحضنون الكلب". - "تبعد بعيد" -> "تباعد بعيد" or "بعد بعيد". "هذا تبعد بعيد" -> "هذا بعيد بعيد" or "هذا تباعد بعيد". - "عزو الغل" -> "عز وجل". - "فتبطل الحائض المسجد" -> "فلا تبطل الحائض المسجد" or "فلا تمنع الحائض المسجد". "تبطل" -> "تمنع" or "تحل". Context: "فلا تبطل الحائض المسجد" meaning "menstruation does not invalidate the mosque for her". "فلا تبطل" -> "فلا تمنع". I'll write "فلا تمنع". - "التلويذ" -> "التلويث". - "تعصف" -> "تتقي" or "تحترز". "تعصف" -> "تتقي". - "حاير" -> "حائض". - "يبعى الغباء" -> "يبقى الغباء"? "لا يفعل ذلك بانتظام وإنما يبعى الغباء" -> "إنما يفعله عند الحاجة". "يبعى" -> "يفعله". "الغباء" -> "الحاجة". Major ASR error. "يبقى الغباء" makes no sense. "يفعله عند الحاجة". I must correct clear typos. "يبعى الغباء" -> "يفعله عند الحاجة". But prompt says "لا تحذف أي كلمة... لا تغيّر ترتيب الكلمات إلا عند الضرورة النحوية الواضحة جداً". Changing "يبعى الغباء" to "يفعله عند الحاجة" is changing words. But "يبعى الغباء" is nonsense. "يبقى" + "الغباء". Maybe "يبقى الشعر" -> "يترك الشعر"? "يبقى الغباء" -> "يبقى الشعر"? No. "إنما يفعله عند الحاجة". I will write "إنما يفعله عند الحاجة" as correction of meaning? Risky. Better to keep close: "إنما يبيح الغباء"? No. "إنما يفعله عند الغباء"? No. "يبقى الغباء" -> "يبقى الشعر"? "يبقى" -> "يترك". "الغباء" -> "الشعر". "إنما يترك الشعر"? No, "كان يسدل ثم فرق". "لا يفعل ذلك بانتظام وإنما يتركه"? No. "إنما يفعله عند الحاجة". I'll correct to "إنما يفعله عند الحاجة" because it's a clear ASR hallucination. But strict constraint: "لا تغيّر ترتيب الكلمات إلا عند الضرورة النحوية الواضحة جداً". Changing words is not allowed. I will keep "يبقى الغباء" but punctuate? No, that's bad. "يبقى" might be "يفعله". "الغباء" might be "الحاجة". I'll write "يفعله عند الحاجة" assuming "تصحيح الأخطاء الإملائية والنحوية والطباعية الواضحة الناتجة عن التفريغ الآلي". This is a clear transcription error. **Segment 5:** "قال الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا يوسف ابن عيسى وهو ابن دينا الزهر ثقة فاضل قال حدثنا وكيع وهو المعروف ابن الجراح قال حدثنا الربيع ابن صبيح الربيع بن صبيح صدوق سيء الحفظ وكان عابدا مجاهدا وهو أول من صنف الكتب بالبصرة هذا قول الحافظ رحمه الله في التقريب صدوق سيء الحفظ وصاحبه التحرير لم يرتضي هذا القول فضع وعفاه وذكر عن ابن معين وابن سعد والنساء وابن المديني والجوزجاني وابن حبان والساجي وجماعة تضعيف هذا الرجل الربيع بن صبيح قال عن يزيد ابن آبان وهو الرقاشي يزيد الرقاشي قاص من القصص وهو زاهد أيضا يقص عليهم هذه القصص التي فيها الزهد ولكنه ضعيف في الحديث وهذا من الأمان العلمية فليس كل زاهد قوي في الحديث قد يكون زاهدا ولا يقبل حديث بضعف فيه مثل هذا يزيد الرقاشي قال عن آنس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه سلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ويكثر القناعة كأن ثوبه ثوب زيات الحديث هذا رعفه الألباني في مختصر الشمائل برقم 26 وأيضا في الضعيفة برقم 2356 فالحديث لا يصح الذي هو أنه كان يكثر دهن رأسه دائما دائما يدهن رأسه ويسرح لحيته أن يمشط اللحية فهذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والقناع كما عندكم في الحاشية خرقة تلقى على الرأس تحت العمامة بعد استعمال الدهن بقايا للعمامة من أثر الدهن واتساخها به شبيه بقناع المرأة أن يجعل على رأسي شيء خرقة ثم يضع العمامة لعجل أن لا تتسخ العمامة" Corrections: - "ابن دينا" -> "ابن دينار"? "يوسف بن عيسى بن دينار"? "الزهر" -> "الزهري". - "الربيع ابن صبيح" -> "الربيع بن صبيح". - "النساء" -> "النسائي". - "يزيد ابن آبان" -> "يزيد بن أبان". - "الأمان العلمية" -> "الأمانة العلمية". - "بضعف فيه" -> " بضعفه" or " بضعف". "لا يقبل حديث بضعف فيه" -> "لا يقبل حديث بضعفه" or "لا يقبل حديثه لضعف فيه". - "أنس ابن مالك" -> "أنس بن مالك". - "رعفه" -> "ضعفه". - "ثوب زيات" -> "ثوب زيت" (oil clothes). "زيات" -> "زيت". - "القناعة" -> "القناع" (head cover). "يكثر القناعة" -> "يكثر القناع". - "لعجل" -> "لئلا". **Segment 6:** "قال الترمذي رحمه الله تعالى وحدثنا هناد بن السري وهناد ذقة قال حدثنا أبو الأحوص وهو ثقة متقن صاحب حديث عن الأشعة ابن أبي الشعثاء وهو ثقة أيضا عن أبيه وهو أبو الشعثاء واسمه سليم بن أسود بن حمضلة ثقة أيضا قال عن مسروخ ومسروخ هو ابن الأجدع الهمداني الوادعي أبو عائشة كنيته أبو عائشة وهو ثقة فقيه عابد مخضرم ما معنى المخضرم عندك محمد ما معنى المخضرم مخضرم مخضرم ما معنى المخضرم أصحابي أصحابي صغير يقول أصحابي سواء كان صغير ولا كبير لكن قال مخضرم يعني هو أرفع من التابعي ودون أصحابي هذا مخضرم كثير من المخضرم هذا واحد منهم مسروخ ما معنى عندك هذا قول أنه عاش في الجاهلية نصفه في الجاهلية ونصف الإسلام وهو الذي لم نعم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ولم ولم يلقه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك أسلم وآمن فهذا يعتبر مخضرما مثل جبير ابن نفير أبو عثمان النهدي عمر بن ميمون جماعة كبير من المخضرمين قال عن عائشة رضي الله عنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحب التيم في طهوره إذا تطهر وفي ترجله إذا ترجل وفي انتعاله إذا انتعل وهذا الحديث قد أخرجه البخاري ومسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيام في كل شيء تقول عائشة في كل شيء لفظ الصحيحين قالت في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله يحب النبي عليه الصلاة والسلام البدء باليمين أو المكان الذي يكون فيه ماذا اليمين وهذا من باب التفاول أيضا لأن الله عز وجل ذكر أصحاب اليمين وذكر أصحاب الشمال وأصحاب اليمين هم المفلحون والفائزون وأصحاب الشمال والعياذ بن لهم الخاسرون والهالكون ولهذا كان يتفاعل عليه الصلاة والسلام ويحب هذا يحب التيام في كل شيء من شأنه البدء فيه باليمين سواء كان البدء باليد اليمنى أو بالرجل اليمنى وهذا الحديث فيه فوائم كثيرة من ذلك ما قال ما قاله الحافظ قيل لأنه كان يحب الفعل الحسن إذ أصحاب اليمين أهل الجنة هذا السبب لمحبته للبدء باليمين في كل شيء وقال الحافظ وفي الحديث استحباب البداء بشق الرأس الأيمن في الترجل الآن أنت لو تريد تمشط شعره تبدأ بأي مكان تبدأ باليمين ولا تبدأ باليسار ها الآن تقول العائشة في ترجله إذن كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا مشط شعره يبدأ بأي شق يبدأ بالشق اليمين فأنت تفعل هذا اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام ما تبدأ من القفى مباشرة لا تبدأ من اليمين الشق الأيمن تسرحه فتبدأ باليمين لهذا قال في الحديث استحباب البداء بماذا بشق الرأس الأيمن في الترجل وأيضا الغسل لأن هذا أيضا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث الميمون وعائشة أنه كان عليه الصلاة والسلام إذا اقتسل فبدأ بشقه الأيمن بعد الوضو قال والحلق الحلق كذلك إذا تريد تحلق رأسك تحلق الشعر تبدأ بماذا يا عبد الله تقول للحلق قل له ابدأ بالشق اليمين هنا ما تقول ابدأ من قطا ولا من اليسار لأن النبي عليه الصلاة والسلام كما في حجة الوضاع أمر الحالق أنه يبدأ باليمين يبدأ باليمين في إزالة الشعر ابدأ بماذا باليمين وكذلك التنعل التنعل يعني تلبس النعال تبدأ بأي شيء تطرح تطرح اليمين قال عليه الصلاة والسلام لتكن اليمين أولهما لبسا وآخرهما ماذا نزعا يعني أولهما تنعل وآخرهما ماذا تنزع فأنت عندما تنتعل تبدأ باليمين ثم اليسار وإذا خلعت يبدأ باليسار وترك اليمين آخر شيء قال الحافظ ولا يقال هو من باب الإزالة فيبدأ فيه بالأيسر لأنه قد يقول قائل هذا من باب الإزالة مثل الشعر فيبدأ فيه الأيسر قال لا بل هو من باب العبادة والتزيين حلق الشعر من باب العبادة والتزيين وقد ثبت الابتداء بالشق الهيمة في الحق قال وفيه البداية بالرجل اليمنى في التنعر وفيه إزالته باليسر وفيه البداية باليد اليمنى في الوضوء كما أمرنا الله عز وجل أننا نبدأ في أعضاء الوضوء باليمين فنبدأ باليمين قال وكذا الرجل أيضا باليمين عندما تغسل تغسل أول اليمنى خلافا لمن الحنثية جوزوا تنكيس الوضوء جوزوا تنكيس الوضوء بمعنى أنه تبدأ أول لك أن تبدأ باليساء ثم اليمين في الرجل وهكذا ثم تبدأ باليدين وهذا خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال وكذا بالشق الأيمن في الغسل بحديث ميمونة وعائشة يبدأ بغسل ميامن عندما تصب الماء تصب أول على الأيمن ثم بعد ذلك على الشق الأيسر قال واستدل به على استحباب الصلاة عن يمين الإمام يعني هذا الحديث مما يستدل به لذلك لأنها قالت وفي شأن كله فالآن يكون مستحب الصلاة عن يمين الإمام وقد جاء حديث لكنه لم يصح في ذلك ولكن هذا من عمومات الأذلة التي يستدل بها على ذلك وفي ميمنة المسجد وفي الأكل والشرب باليمين وقوله وفي الأكل والشرب باليمين فيه نظر أي أنه مستحب بل هو واجب الأكل والشرب باليمين واجب ومن خالف هذا فقد ماذا فقد ارتكب إذما لأن فيه وعيد وفيه أمر من النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لعمر أبي سلم يقول له يا ظلام سمي الله وكل بيمينك كل بيمينك هذا أمر وأيضا أخبر النبي عليه الصلاة والسلام أن الشيطان يأكل ويشرب بشماله فالذي يأكل ويشرب بالشمال الآن متأسي ومقتدي بمن بالشيطان فعله فعل الشيطان إذن هذا يعتبر واجب أنك تأكل وتشرب باليمين الأكل والشرب باليمين ليس مستحف فقط بل هو واجب ولأن ذاك الرجل الذي يأكل بشماله عند النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي عليه الصلاة والسلام كل بيمينك قال لا أستطيع قال له لا استطعت خالف ما رفعها إلى فيه عقاب من رب العالمين يعني أنه شلت يده ما استطاع أن يرفع يده إلى فيه لأنه خالف من الرسول عليه الصلاة سلام لو كان في أمر مستحف لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم كل بيمينك ولقال له لا استطعت ودعى عليه بأنه ما استطيع أن يرفعها فشلت يده فقول الحافظ هنا وفي الأكل والشرب باليمين أنه من باب الاستحباب فيه نظر فل هو واجب من أكل والشرب باليمين واجب وقال النوي رحمه الله قاعدة الشرع المستمر الاستحباب البداء باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين وما كان بضد ما استحف فيه التياسر انظروا كلام النوي عندك قاعدة الآن ما هي القاعدة هذه أن كل ما فيه تزيين كل ما فيه تزيين أو تكريم فيكون البدء فيه باليمين كدخول المسجد باليمين وهكذا أيضا الأكل والشرب واللباس تبدأ بالشرب الأيمن والتنعل والترجم الحل هذا في تزيين وتكريم وما كان بضد ذلك مما ليس فيه تزيين ولا تكريم فإنه يبدأ فيه باليسار كدخول الخلاء والحمام هذا يكون فيه ماذا باليسار وخلع النعل كذلك يكون في المسار وخروج من المسجد يكون باليسار وهذا كله كما أمر النبي صلى الله عليه وعلا الله عليه وسلم فيه الأحاديث فإذا في هذا الحديث جواز ترجيل الشعر يرجله ويمشطه بماء أو بدهن ليلين ويفعل كما فعل النبي عليه الصلاة وعلا وسلم وسيأتي معنا إن شاء الله تعالى أحاديث تبين أنه لا لا يفعل ذلك دواما كل ساعة وكل حين ينظر في المرأة كل ساعة وكل حين ينظر في المرأة يتخيل بعض الناس هكذا ما معه شغله كما يقال إلا أنه ينظر دائما في شعره في المرأة فإذا راه قليل كذا قام أخذ المشت بل ربما الآن بعضهم في الطريق حتى أو في السيارة أو في الشغل مشط أبو مرأي ما سعن ضرب وجه سبحان الله فهذا فيه ماذا فيه إفراط لا ينبغي للمسلم أن يكون كذلك سيأتي إن شاء الله معنى الأحاديث التي تبين أن المسلم يترك ذلك أحيانا ويفعل ذلك أحيانا فطن الله وإياكم وما يحب ويرضى الحمد لله والله أحيانا والله لن Sher hadn't" Corrections: - "هناد ذقة" -> "هناد ثقة". - "الأشعة" -> "الأشعث". - "مسروخ" -> "مسروق". - "الوادعي" -> "الواقدي"? "الهمداني الوادعي" -> "الهمداني الوادعي" (Al-Wadi'i is a tribe). "الوادعي" okay. - "مخضرم" definition: "أدرك الجاهلية والإسلام". Text: "عاش في الجاهلية نصفه في الجاهلية ونصف الإسلام وهو الذي لم نعم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ولم ولم يلقه". "لم نعم" -> "لم يدرك". "نعم" -> "يدرك". - "جبير ابن نفير" -> "جبير بن نفير". - "أبو عثمان النهدي" -> correct. - "عمر بن ميمون" -> correct. - "التيم" -> "التيامن" or "التيمن". "يحب التيم" -> "يحب التيامن". - "التفاول" -> "التفاؤل". - "يتفاعل" -> "يتفاءل". - "فوائم" -> "فوائد". - "البداء" -> "البدء". - "الميمون" -> "ميمونة". - "بعد الوضو" -> "بعد الوضوء". - "الشق الهيمة" -> "الشق الأيمن". - "في الحق" -> "في الحلق". - "التنعر" -> "التنعل". - "ميامن" -> "ميامنه" or "الشقه الأيمن". - "الأذلة" -> "الأدلة". - "مستحف" -> "مستحب". - "إذما" -> "إثما". - "عمر أبي سلم" -> "عمر بن أبي سلمة". - "يا ظلام" -> "يا غلام". - "مستحف" -> "مستحب". - "فل هو واجب" -> "بل هو واجب". - "النوي" -> "النووي". - "المستمر" -> "المستقر" or "المستمر". "قاعدة الشرع المستمر" -> "قاعدة الشرع المستمرة". - "التياسر" -> "التيسير" or "التيامن"? "ما استحب فيه التياسر" -> "ما استحب فيه التيامن" (starting with right). "التياسر" -> "التيمن". - "الشرب الأيمن" -> "الشق الأيمن" or "اليد اليمنى". "تبدأ بالشرب الأيمن" -> "تبدأ بالشق الأيمن". - "الترجم الحل" -> "الترجل والحلق". - "المسار" -> "المساء"? "يكون في المسار" -> "يكون باليسار". - "علا الله عليه وسلم" -> "عليه الصلاة والسلام". - "ينظر في المرأة" -> "ينظر في المرآة". "المرأة" -> "المرآة" (mirror). Context: "ينظر في المرآة". - "المشت" -> "المشط". - "أبو مرأي" -> "أمام مرأى" or "أمام الناس". "مشط أبو مرأي" -> "مشط أمام مرأى". - "ما سعن ضرب وجه" -> "ما شأن ضرب وجه"? "ما سعن" -> "ما شأن". "ضرب وجه" -> "ضرب وجه" (idiom? maybe "ما شأنه"). - "فطن الله وإياكم" -> "فقه الله وإياكم" or "فطن الله وإياكم" (make us understand). "فطن" is okay. - "Sher hadn't" -> delete (English garbage at end). **Formatting Strategy:** - Paragraphs for each major Hadith discussion or topic shift. - Quran verses in ﴿ ﴾. (None explicitly quoted fully, but references like "قال الله عز وجل ولا تباشرون" -> put in ﴿ ﴾). - Hadith/S