كتاب التفسير من صحيح البخاري 105

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أما بعد قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن كثير وهو العبد الكوفي وهو من تلاميذ سفيان التوري وكذلك أيضا لو جاعل قال حدثنا سفيان وسفيان هنا هو التوري لماذا عرفنا عرفنا أولا بتلميذه محمد بن كثير وكذلك بشيخه منصور وسفيان بن عيين يروي عنه محمد بن كثير لكن يقول ابن عيين وروايته عنه قليلة وكذلك أيضا سفيان بن عيين يروي عن منصور والأعمش لكن روايته عنهم قليلة أكثر رواية سفيان عن الزهري وعمر بن دينار أي سفيان بن عيين قال حدثنا منصور وهو ابن المعتمر الكوفي كان عالما زاهدا ورجحه كثير من هالعلم على الأعمش في روايته عن إبراهيم إبراهيم بن يزيد النخعي قال والأعمش الأعمش سليمان بن مهران أبو عبد الله الهلالي قال عن أبي الضحى وهو مسلم بن صبيح وهذا الإسناد كله كوفي معنى من محمد بن كثير إلى عبد الله بن مسعود ومسروق عداده كذلك في الكوفيين عن أبي الضحى عن مسروق مسروق هو ابن الأجدع الوادعي وهو مولى عائشة رضي الله عنها والظاهر أنه لما ماتت عائشة رضي الله عنها ذهب إلى الكوفة ولازم عبد الله بن مسعود فلهذا فعداده في الكوفيين أصله يمني من وادع صروق من الأجدع الوادعي الهمداني ولكنه كان في مكة أو في المدينة ثم أنه تحول بعد ذلك في الكوفة قال مسروق بينما رجل يحدث في كندة وقال يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم وأبصارهم قال يأخذ فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم يأخذ المؤمن كهيئة الزكام ففزعنا فأتيت بن مسعود وكان متكئا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله أعلم فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم لا أعلم فإن من العلم أن يقول فيما لا يعلم أو لما لا يعلم لا أعلم فإن الله قال لنبيه قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين قال وإن قريشا أبطأ عن الإسلام فدع عليهم النبي عليه الصلاة والسلام فقال اللهم عني عليهم بسبع كسبع يوسف فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها وأكلوا الميتة والعظام ويرى الرجل ما بين السماء والأرض كهيئة الدخان فجاءه أبو سفيان فقال يا محمد وجئت تأمر بصلة الرحم وإن قومك قد هلكوا فادع الله فقرى فارتق بيوم تأتي السماء بدخان مبين إلى قولها عائدون فيكشف عنهم العذاب الآخرة إذا جاء ثم عادوا إلى كفرهم فذلك قوله تعالى يوم نبطش البطشة الكبرى أي يوم بدر ولزاما أي يوم بدر قال ألف لاميم غلبت الروم إلى سيغلبون والروم قد مضى أنا قد مضى أن الله عز وجل نصر النصارى على الفرس فهذا الحديث حديث ابن مسعود رضي الله عنه وذكر أن رجلا من كندة كان يتكلم بهذا الكلام وهذا الكلام الذي جاء به هذا الرجل قد جاء مثله مثله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنها تأتي رياح باردة فتأخذ بأهل الإيمان كهيئة الزكام وهنا ذكر أنه يجاء بدخان فبن مسعود رضي الله عنه قدم كما تقدم يقول أن هناك خمسة أشياء أو أربعة أشياء قد مرت الدخان والبطشة واللزام وكذلك هزيمة الفرص اللزام قول الله عز وجل فقد كذبتم فسوف يكون لزاما قال اللزام هو يوم بدر وعن أن الله عز وجل عاقب المشركين في يوم بدر وأيضا فسر يوم نبطش البطشة الكبرى إنهم منتقمون فسرها أيضا كذلك بيوم بدر وأيضا فسر فارتق بيوم تأتي السماء بدخان مبين أن الدخان هذا قد دعا النبي عليه الصلاة والسلام على قريش حتى أن أحده من كثرة الجوع كما قال يرى يرى بين السماء والأرض كهيئة الدخان والمسعود رضي الله عنه لما سمع مقالة هذا الرجل كأنه أنكرها ولهذا قال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله أعلم كما جاء عنه أيضا أن الله أعلم نصف العلم فينبغي المسلم إذا لا يعلم شيء في دين الله عز وجل لا يتكلم بجهل أو يتكلم بالتخرص أو بوهم بل الواجب عليه أنه إذا تكلم في دين الله يتكلم بيقين أو بظن غالب بيقين أو بظن غالب أما أنه يتكلم بوهم أو بشك أو كذلك يتكلم في دين الله عز وجل بجهل سواء كان جهلا مركبا أو جهلا بسيطا وكله لا ينبغي والواجب على المسلم أن يقول الله أعلم وقد ألف الإمام بن القيم رحمه الله كتابه وإعلام الموقعين عن رب العالمين في هذه القضية قضية المفتين فلهذا قال عبد الله المسعود فإن من من العلم أن يقول أن يقول لما لا يعلم لا أعلم هذا من العلم من فقه الرجل أنه لا يتكلم في كل مسألة لهذا كان يقول مالك من أجاب في كل مسألة فهو مجنون معنا من الذي عنده العلم كله ما حوى العلم جميع أحد لا ولو مارسه ألف سنة لا أحد عنده العلم كله فلهذا تجد أن الإنسان يأخذ من العلم ويترك ويفوته من العلم ولهذا تجد أن الأئمة رحمهم الله منهم تجد أنه عنده صواب في هذه المسألة وذاك عنده صواب في هذه المسألة وكل واحد على ما استقرت عنده ولا يد الله فليس هناك أحد معصوم في قوله ولا أحد مخطئ في قوله دائما من هؤلاء الأئمة فلهذا فإن الإنسان ينبغى أن يقول لا أعلم لما لا يعلم تاك الرجل الذي جاء من من العندلس وجاء بأربعين مسألة إلى مالك بن عنس فأجاب عن اثنتين أو ثلاث فكلها كان يقول فيها الله لا أعلم لا أدري فقال هذا الرجل ماذا أقول للناس إذا ذهبت قال قل لهم أن مالك لا يعلم ما في شي ليس هناك أحد يعلم كل شي قال لهم قل لهم أن مالك لم يعلم هذه المسائل فلهذا فالعاقل والفقيه الذي لا يتكلم في كل مسألة وإنما إذا جاءت مسألة لا يعلمها أو يعلمها بالشك أو بالوهم فالذي ينبغي أنه لا يتكلم فيها وأما كان عنده يقين أو غلبة ظن فلا بأس أما إذا كان يقين فيتكلم لا شك وكذلك إذا كان عنده غلبة ظن فقال بن مسعود رضي الله عنه فإن الله قال لنبيه قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين فيريد أن يبين أن هذه الآية تدل على هذا أن الذي يجيب على ما لا يعلم فهو تكلف يتكلف شيء لا يطيقه قال وإن قريش أبطأ عن الإسلام فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم عني عليهم بسبع كسبع يوسف فأخذتهم سنة السنة الجوع والقهط وعدم الأمطار فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها وأكلوا الميتة والعظام فاللهم عني عليهم بسبع كسبع يوسف معنى السبع الشداد التي أصابت قوم يوسف أو في زمن يوسف وهي سبع قحت لم ينبت فيها شيء فلهذا قال ابن مسعود أن هذا الدخان هذا الذي رأوه لكن قد جاءت الأجلة أن هناك دخان يأتي يوم القيامة أو قرب القيامة وقد يكون هذا المقصود في القرآن وقد يكون ما ذكره عبد الله المسعود وهذا أو لا نقول أن الذي ذكره عبد الله المسعود هذا الدخان الذي رآه أهل مكة وأما الدخان الذي سيأتي يوم القيامة أو قرب القيامة فقد جاءت الأحديث فيه جاءت الأحديث فيه أنه من علامات القيامة أن الدخان عظيم أن كأن العرب كلها تمتل دخان ثم قال فجاء أبو سفيان قال يا محمد جئت تأمرنا بصلة الرحم وإن قومك قد هلك على في هذا لما داع عليه النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال الله عز وجل فارتق بيوم التسماء بدخان مبين يغش الناس هذا عذاب أليم ربنا كف عنا العذاب إنا مؤمنون أن لهم الذكر وقد جاءهم رسول مبين ثم تولى عنه وقالوا معلم مجنون إنا كاشف العذاب قليلا إنكم عائدون أي كشف الله عز وجل عنه العذاب وهو يعلم سبحان وتعالى أنهم سيعودون على ما كانوا عليه طيب هذا ما ذكر هنا والله تعالى أعلم أنزل قد شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا